Антоний Валеус - Antonius Walaeus

Антоний Валеус

Антоний Валеус (Антуан де Вель, Антон ван Вале) (Октябрь 1573 г. Гент - 3 июля 1639 г., Лейден ) был голландским кальвинистским священником, богословом и академиком.

Ранние годы

Он родился в Гент, куда переехал его отец Жак де Вель из Брюсселя после казни Ламорал, граф Эгмонт в 1568 году. Жак де Вель был сторонником Вильгельм I, принц Оранский, семья уехала Зеландия в 1585 г.[1]

Валеус получил образование в Мидделбург школе, где его учили Якоб Грутерус и Мурдисоний, а затем в Лейденский университет, под Франциск Юний, Лукас Трелкатиус, и Франциск Гомарус. Он путешествовал по Франции и Женева, оставаясь с Шарль Перро. Через некоторое время в Базель он вернулся в Нидерланды в 1601 году и стал министром в Голландская реформатская церковь в Koudekerke в 1602 году. Затем он преподавал в Мидделбурге.[1][2]

Религиозный конфликт

В период роста теологической напряженности между Ремонстранты и Контра-Ремонстранты, Валеус был в хороших отношениях с Гуго Гроций, несмотря на Арминианский взгляды. В 1615 году Валеус опубликовал Het Ampt der Kerckendienaren, против ведущего Ремонстранта и союзника Гроция, Йоханнес Втенбогаерт, поднимая отношения церкви и государства.[3] Он ответил на Ampt ende Authoriteyt Wtenbogaert, но также косвенно нацелился на Pietas Ordinum Гроция. Его тон был довольно миролюбивым и открытым для компромиссов; работа поставила Валея в центр богословских дебатов, но Втенбогерт решил дать полемический ответ.[4] Джерард Воссиус написал Гроцию частное письмо о Het Ampt, не сочувствующий Валею, который был опубликован много позже как Диссертация epistolica de iure magistratus in rebus ecclesiasticis.(1669).[5]

В 1617 году Валеус стал видным сторонником контрремонстранта как проповедник в Гаага. После Синод Дорта в 1618–169 годах он был назначен на теологический факультет в Лейдене.[1][2] Формулировка Пять пунктов кальвинизма в Каноны Дорта был приписан Валею, Годфридус Удеманс, и Якоб Тригландий.[6]

После Синода Валеус служил Йохан ван Ольденбарневельдт перед казнью. Олденбарневельдт, Гроций и другие лидеры ремонстрантов были приговорены к смертной казни; Валея попросили передать приговор Олденбарневельду, Гроцию и Ромбоут Хогербетс. В случае с Гроцием он чувствовал, что его положение слишком трудное, и отказался. Затем Гроциусу и Хогербетсу были смягчены приговоры.[3] В последние дни Oldenbarneveldt Валеус выступал в качестве посредника с Морис Нассау, принц Оранский который довел религиозный конфликт до критической точки как политический вопрос.[7]

В Лейдене

Он был переводчиком Нового Завета и апокрифов для Statenvertaling, работаю с Фестус Хоммиус и Якобус Роланд.[1][8] В 1622 году его попросили основать колледж для миссионеров в Лейдене для Голландская Ост-Индская компания.[9] Среди его учеников был Робертус Юниус миссионер.[10]

Было заявлено, что Валеус стремился свести к минимуму различия между голландской реформатской церковью и взглядами Джон Робинсон, служит английскому собранию в Нидерландах. После смерти Робинсона (1625 г.) Валеус написал в письме, опубликованном в переводе Генри Мартин Декстер,[11] о том, что Робинсон стремился преодолеть разногласия между местными общинами и хотел, чтобы один из его сыновей обучался для голландского реформатского служения.[12] Утверждалось, что это заявление (одобренное Хоммиусом) было сделано в надежде получить финансирование для образования семьи Робинсонов, трое сыновей которой зарегистрированы в Лейдене; из них один стал министром, но не обучался в Лейдене.[13]

Валеус с Иоганнес Поландер и Энтони Тизиус факультета Лейдена, давал советы как эйреновый умерен по другим вопросам, касающимся английских общин, в 1633–164 гг. Они поставили под сомнение средства, используемые для литургических изменений, и сообщили, что Де совесть из Уильям Эймс должен быть пересмотрен из-за его агрессивного тона против англиканской церкви.[14]

Его портрет написал Дэвид Байи.[15]

Работает

Его Compendium ethicae Aristotelicae был основан на курсах средней школы.[16] В определении эклектики моральная философия что, тем не менее, было бы приемлемо для христиан, Валеус выбрал Никомахова этика из Аристотель в качестве основы, подлежащей исправлению,[17] несмотря на мнение, что Платон был высшим моральным философом, как Аристотель - лучшим физиком;[18] он использовал классификацию Аристотеля добродетели а не протестантский Ламберт Дано полагается на Десять заповедей.[19] Очищающие добродетели Платона соответствовали описанию в Блаженства; но в конце концов выяснилось, что у Платона отсутствуют христианские богословские концепции.[20] Обсуждая высшее благо он защищал принцип Стоицизм что он состоит из хороших привычек;[21] то Эпикурейский взгляд может быть исправлен в его более абстрактной форме «душевной радости», но не как физического удовольствия.[22] Моральная философия включала политику и экономику, а также этику.[23]

В его Enchiridion Religiousis Reformae, вводный текст семинарии, Валеус дает упрощенную форму аргументов Захария Урсинус на естественное богословие; и мало полагается на Писание для существование Бога. Его Loci communibus sacrae theologiae et consiliis является более сложным текстом и развивает философские теизм.[24][25] Вместе с Франциск Гомарус, Валеус принял теорию среднее знание Бога (Scientia Media), чаще связанный с Молинизм.[26]

Синопсис purioris theologiae disputationibus quinquaginta duabus compgotia (1625) со своими коллегами Иоганном Поляндером, Андре Риве и Энтони Тизиус попытался объединить взгляды Лейдена на спорные вопросы единым фронтом. Далее Лейденский синопсис был предназначен для обеспечения голландской реформатской ортодоксии,[27] предоставляя руководство на 880 страницах, охватывающее 52 диспута, ресурс для апологетика.[28]

Посмертный Опера Омния (1643)[29] содержит De Viewe chiliastarum с взглядами на милленаризм. Валеус переписывался с Иосиф Мид, и его отношение к Cerinthus, Йоханнес Пискатор и Иоганн Генрих Альстед в этой области был отрицательным, вместо этого Второй приход вдали от земных событий. Иоганнес Кокцеиус последовал за Валеем в его интересе к пророчествам.[30]

Споры с Ремонстрантами продолжались, особенно с Симон Епископий и Йоханнес Арнольди Корвинус.

Семья

Врач Иоганнес Валеус (Ян де Вале) был его сыном.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d de: s: ADB: Валеус, Антоний
  2. ^ а б Гроций, стр. 46; Google Книги.
  3. ^ а б Гроций, стр. 48–9; Google Книги.
  4. ^ Гуго Гроций, De imperio summarum potestatum circa sacra (2001), стр. 17; Google Книги.
  5. ^ Гийом Анри Мари Постумус Мейхес, Хенк Дж. М. Неллен, Эдвин Рэбби, Гуго Гроций, теолог: эссе в честь Г.Х.М. Постумус Мейджес (1994), стр. 28; Google Книги.
  6. ^ Карл Дж. Шредер, В поисках Пятидесятницы: Йодокус ван Лоденштейн и вторая голландская Реформация (2001), стр. 9; Google Книги.
  7. ^ Ян Ден Текс, Олденбарневельт: 1606–1619 гг., Том 2 (1973), стр. 681; Google Книги.
  8. ^ (на голландском) De Statenvertaler
  9. ^ Майкл Фрэнсис Лаффан, Возникновение индонезийского ислама: ориентализм и рассказ о суфийском прошлом (2011), стр. 70; Google Книги
  10. ^ "Биографический словарь китайского христианства". Архивировано из оригинал 4 июня 2012 г.. Получено 7 октября 2011.
  11. ^ Генри Мартин Декстер, Мортон Декстер, Англия и Голландия паломников (1906, перепечатка 2004 г.), стр. 592, Google Книги.
  12. ^ Кейт Л. Спрунгер, Трубы с башни: английская пуританская печать в Нидерландах, 1600–1640 гг. (1994), стр. 173–4; Google Книги.
  13. ^ Дж. Дж. Куминг, Исследования по истории Церкви Том III, стр. 235–7; Google Книги.
  14. ^ Кейт Л. Спрунгер, Голландское пуританство: история английской и шотландской церквей Нидерландов в шестнадцатом и семнадцатом веках (1982), стр. 362; Google Книги.
  15. ^ Роланд Э. Флейшер, Сьюзен Скотт Муншоуэр, Сьюзен С. Скотт Эпоха Рембрандта: этюды по голландской живописи семнадцатого века (1988), стр. 50; Google Книги.
  16. ^ Джилл Крей, Мартин Уильям Фрэнсис Стоун, Гуманизм и ранняя современная философия (2000), стр. 73; Google Книги.
  17. ^ Крайе, с. 346.
  18. ^ Крайе, с. 325.
  19. ^ Крайе, с. 346–7.
  20. ^ Крайе, с. 359.
  21. ^ Крайе, с. 363–4.
  22. ^ Крайе, с. 379.
  23. ^ Крайе, с. 305 примечание 17.
  24. ^ Майкл Суддут, Реформаторское возражение против естественного богословия (2009), стр. 23; Google Книги.
  25. ^ Джон Платт, Реформатская мысль и схоластика: аргументы в пользу существования Бога в голландском богословии, 1575–1650 гг. (1982), стр. 165; Google Книги.
  26. ^ Дольф те Велде, Пути за пределами прослеживания (2010), стр. 331; Google Книги.
  27. ^ Кэтрин Мерфи, Ричард Тодд, «Человек очень хорошо изучен»: новые контексты для Томаса Брауна (2008), стр. 38; Google Книги.
  28. ^ Дональд К. МакКим, Дэвид Ф. Райт, Энциклопедия реформатской веры (1992), стр. 217; Google Книги.
  29. ^ Антоний Валаи Opera omnia (1643), Google Книги.
  30. ^ Джеффри К. Джу, Рай на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма (2006), с. 228; Google Книги.

внешняя ссылка