Антикатолицизм - Anti-Catholicism

Для наблюдений, сделанных о нынешней или исторической католической церкви, см. Критика католической церкви.
Знаменитая редакционная карикатура 1876 г. Томас Наст который изображает епископов как крокодилы кто нападает государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков.
Свобода религии
Религиозный портал
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Гонения
из католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Антикатолицизм враждебность к католикам или оппозиция католическая церковь, его духовенство и / или его приверженцы.[1] В разные моменты после Реформация, некоторое большинство Протестантский государства, в том числе Англия, Пруссия, и Шотландия выступил с антикатолицизмом и оппозицией Папа и Католические ритуалы основные политические темы, и вызванные этим антикатолические настроения часто приводят к религиозная дискриминация против католиков (часто пренебрежительно упоминается в Англоязычный Протестантские страны как "паписты " или "Романисты Историк Джон Вольф выделяет четыре типа антикатолицизма: конституционно-национальный, теологический, народный и социокультурный.[2]

Исторически католики, жившие в протестантских странах, часто подозревается в сговоре против государства в интересах папы. Поддержка инопланетного папы привела к обвинениям в отсутствии лояльности по отношению к государству. В большинстве протестантских стран с крупномасштабной иммиграцией, таких как Соединенные Штаты и Австралия подозрение в католических иммигрантах или дискриминация в отношении них часто совпадали или смешивались с нативизм, ксенофобия, и этноцентрический или расист настроения (т.е. антиитальянство, антиирландские настроения, Гистанофобия, антифранцузские настроения, антиквебекские настроения, антипольские настроения ).

В период раннего Нового времени католическая церковь изо всех сил пыталась сохранить свою традиционную религиозную и политическую роль перед лицом растущей светской власти в католических странах. В результате этой борьбы возникло враждебное отношение к значительной политической, социальной, духовной и религиозной власти Папы и духовенства в форме антиклерикализм. В Инквизиция была излюбленной целью нападения. Антиклерикальные силы усилились после 1789 года в некоторых преимущественно католических странах, таких как Франция, Испания и Мексика. Сформировались политические партии, выражавшие враждебное отношение к значительной политической, социальной, духовной и религиозной власти Католической церкви в форме антиклерикализма, нападок на власть Папы назначать епископов и международные заказы, особенно Иезуиты.[3]

В основном протестантские страны

Смотрите также: Антихрист, Великое отступничество, Протестантская реформация, и История протестантизма
Из серии гравюр на дереве (1545 г.), обычно именуемой Папстспотбилдер или Папстспоттбилдер,[4] к Лукас Кранах, по заказу Мартин Лютер.[5] «Целовать ноги папы»;[6] Немецкие крестьяне отвечают на папскую буллу о Папа Павел III. Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим запретом, и не будь таким яростным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы».[7][8]
Страстные христиане и антихристи, к Лукас Кранах Старший, из книги Лютера 1521 г. Страсти Христа и антихриста. В Папа как антихрист, подписание и продажа индульгенции.

Протестантские реформаторы, в том числе Джон Уиклиф, Мартин Лютер, Генрих VIII, Джон Кальвин, Томас Кранмер, Джон Томас, Джон Нокс, Роджер Уильямс, Хлопок Мазер, и Джон Уэсли, а также большинство Протестанты XVI-XIX веков выявили Папство с антихристом. В Центуриаторы Магдебурга, группа Лютеранский ученые в Магдебург возглавляемый Маттиас Фласиус, написал 12-томный Магдебургские века дискредитировать папство и побудить других христиан признать Папу антихристом. Пятый раунд переговоров в Лютеранско-католический диалог заметки,

Называя папу «антихристом», ранний Лютеране стоял в традиция, уходящая корнями в одиннадцатый век. Не только диссиденты и еретики но даже святые[нужна цитата ] назвали епископа Рима «Антихристом», когда хотели наказать его злоупотребление силой. То, что лютеране неправильно понимали как папская претензия на неограниченную власть над всем и всеми напомнил им о Апокалиптические образы из Даниил 11, отрывок, который относился к Папе как к антихристу в последние дни еще до Реформации.[9]

Доктринальные литературные произведения, изданные Лютеране, то Реформатские церкви, то Пресвитериане, то Баптисты, то Анабаптисты, а Методисты содержат ссылки на Папу как на Антихриста, включая Смалькальд Статьи, Статья 4 (1537),[10] то Трактат о власти и первенстве Папы (1537),[11] то Вестминстерское признание, Статья 25.6 (1646), и 1689 Баптистское исповедание веры, Статья 26.4. В 1754 г. Джон Уэсли опубликовал свой Пояснительные записки к Новому Завету, который в настоящее время является официальным доктринальным стандартом Объединенная методистская церковь. В своих заметках о Книга Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся преемственность Пап от Григорий VII несомненно, антихристы. Однако это не мешает, но то, что последний Папа в этой преемственности будет в большей степени Антихристом, Человеком Греха, добавив к его предшественникам особую степень зла из бездонной бездны ».[12][13]

Ссылаясь на Книгу Откровения, Эдвард Гиббон заявил, что «преимущество обращения этих таинственных пророчеств против папский престол, внушал протестантам необычайное почитание столь полезного союзника ».[14] Протестанты осудили католическую политику обязательного целомудрие для священников.[15]

В течение Эра Просвещения, охватывавшего 17-18 века, с упором на необходимость религиозной терпимости, Инквизиция был излюбленным объектом нападок интеллектуалов.[16]

британская империя

Великобритания

Основная статья: Антикатолицизм в Соединенном Королевстве
Книга мучеников Фокса прославил протестантских мучеников и сформировал устойчивый негативный образ католицизма в Великобритании.

Институциональный антикатолицизм в Великобритании и Ирландии начался с Английская Реформация под Генрих VIII. В Закон о главенстве английского короля над церковью 1534 г. объявил Английская корона быть «единственным верховным главой церкви в Англии на земле» вместо папы. Любой акт верности последнему считался изменой, потому что папство требовало как духовной, так и политической власти над своими последователями. Именно этим деянием святые Томас Мор и Джон Фишер были казнены и стали мучениками за католическую веру.

Королева мэри Дочь Генриха была набожной католичкой и в течение пяти лет правления королевой (1553–1558 гг.) Пыталась повернуть вспять Реформацию. Она вышла замуж за католического короля Испании и казнила протестантских лидеров. Протестанты называли ее «Кровавой Мэри».[17]

В Протестантский наставник (1713), Бенджамин Харрис

Антикатолицизм среди многих англичан был основан на их страхе, что папа стремился восстановить не только религиозно-духовную власть над Англией, но и светскую власть в союзе с их заклятым врагом Францией или Испанией. В 1570 г. Папа Пий V стремился свергнуть Елизавету с папская булла Регнанс в Excelsis, который объявил ее еретиком и призвал всех подданных Елизаветы отказаться от верности ей. Это сделало подданных Елизаветы, упорствующих в своей верности католической церкви, политически подозрительными и сделало положение ее подданных-католиков в значительной степени несостоятельным, если они попытались сохранить обе приверженности одновременно. В Непокорность Деяния, согласно которым богослужение в англиканской вере является юридической обязанностью, относятся к периоду правления Елизаветы.

Заговоры с убийствами, в которых католики были главными действующими лицами, разжигали антикатолицизм в Англии. К ним относятся известные Пороховой заговор, в котором Гай Фокс и другие заговорщики замышляли взорвать английский парламент во время его заседания.[18] Вымышленный "Папский сюжет " с участием Титус Оутс был мистификацией, которую многие протестанты считали правдой, обострившей англиканско-католические отношения.

В Славная революция 1688–1689 гг. связан с свержением короля Джеймса II из династии Стюартов, который поддерживал католиков, и его заменой голландским протестантом. В течение десятилетий Франция поддерживала Стюартов в заговорах с целью вторжения и завоевания Британии, и антикатолицизм сохранялся.[19]

Бунты Гордона, к Чарльз Грин
Гордон Бунт 1780
Основная статья: Гордон Бунт

В Гордон Бунт 1780 г. были жестоким антикатолическим протестом в Лондоне против Закон о папистах 1778 г., который был направлен на сокращение официальной дискриминации в отношении Британские католики. Лорд Джордж Гордон, глава Протестантской ассоциации предупредил, что закон сделает католиков в британской армии опасной угрозой. Протест перерос в беспорядки и массовые грабежи. Местные магистраты опасались репрессий и не принимали акта о массовых беспорядках. Репрессий не было, пока армия, наконец, не подошла и не начала стрелять, убив сотни протестующих. Основное насилие продолжалось со 2 по 9 июня 1780 года. Общественное мнение, особенно в кругах среднего класса и элиты, отвергало антикатолицизм и насилие со стороны низшего класса и сплотилось. Правительство лорда Норта. Были предъявлены требования о лондонской полиции.[20]

19 век

В ходе долгих ожесточенных войн с Францией 1793–1815 гг. Антикатолицизм превратился в клей, скрепляющий три королевства. Протестанты из Англии, Шотландии и Ирландии, от высших до низших классов, были объединены в глубокое недоверие и отвращение ко всему французскому. Эта враждебная нация изображалась естественным домом для страданий и угнетения из-за присущей ей неспособности рассеять тьму католических суеверий и манипуляций со стороны духовенства.[21]

Католики в Ирландии получили право голоса в 1790-х годах, но оставались политически инертными еще три десятилетия. Наконец, они были мобилизованы Дэниел О'Коннелл в большинство в большинстве парламентских округов Ирландии. Они могли только избирать, но католики не могли сидеть в парламенте. В Католическая эмансипация вопрос стал серьезным кризисом. Ранее антикатолические политики во главе с Герцог Веллингтон и Роберт Пил обратились вспять, чтобы предотвратить массовое насилие. Все католики в Великобритании были «эмансипированы» в Римско-католический закон 1829 г.. То есть они были освобождены от большинства наказаний и ограничений, с которыми столкнулись. Однако антикатолические настроения продолжались.[22]

С 1945 г.

После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии несколько ослабли. Экуменический диалог между англиканами и католиками завершился первой встречей архиепископа Кентерберийского с папой после Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. С тех пор диалог продолжался через посланников и постоянные конференции. Между тем, как нонконформистские церкви, такие как методисты, так и устоявшаяся англиканская церковь, резко сократились в членстве. Католическое членство в Великобритании продолжает расти благодаря иммиграции ирландских, а в последнее время и польских рабочих.[23]

Конфликт и соперничество между католицизмом и протестантизмом с 1920-х годов и особенно с 1960-х годов были сосредоточены на Проблемы в Северная Ирландия.[24]

Антикатолицизм в Британии долгое время представлял собой сожжение чучела католического заговорщика Гая Фокса на массовых торжествах в Ночь Гая Фокса каждые 5 ноября.[25] Однако этот праздник потерял большую часть своего антикатолического смысла. Сегодня обнаруживаются лишь слабые остатки антикатолицизма.[26]

Ирландия

В наказание за восстание 1641 г., почти все земли принадлежат Ирландские католики были конфискованы и дан протестантским поселенцам. Под уголовные законы, ни один ирландский католик не мог сидеть в Парламент Ирландии, хотя около 90% населения Ирландии были коренными ирландскими католиками, когда первый из этих запретов был введен в 1691 году.[27] Католическая / протестантская рознь во многом обвиняется в "Проблемы ", продолжающаяся борьба в Северная Ирландия.

Правители английских протестантов убили многие тысячи ирландцев (в основном католиков), которые отказались признать правительство и стремились к союзу с католиками. Франция, Великий враг Англии. Общее Оливер Кромвель, Военный диктатор Англии (1653–1658 гг.) полномасштабное военное нападение на католиков в Ирландии, (1649–53). Фрэнсис Стюарт объясняет: "Столкнувшись с перспективой ирландского союза с Карл II Кромвель совершил серию расправ с целью покорить ирландцев. Затем, когда Кромвель вернулся в Англию, английский комиссар генерал Генри Иретон принял преднамеренную политику сжигания урожая и голода, что стало причиной большинства примерно 600 000 смертей из 1 400 000 населения Ирландии ".[28]

Законы, ограничивающие права ирландских католиков

В Великий голод Ирландии отчасти из-за антикатолических законов. В 17-18 веках ирландские католики были запрещены уголовные законы от покупки или аренды земли, от голосования, от занятия политической должности, от проживания в корпоративном городе или в пределах 8 км от него, от получения образования, от получения профессии и от выполнения многих других дел, которые были необходимы для человек, чтобы добиться успеха и процветания в обществе.[29] К 1793 году законы были в значительной степени реформированы, и в 1829 году ирландские католики снова могли заседать в парламенте после Акт об освобождении.

Северная Ирландия

Штат Северная Ирландия возникла в 1921 году после Закон о правительстве Ирландии 1920 г.. Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 73,8% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.

В 1934 г. Сэр Джеймс Крейг, первый Премьер-министр Северной Ирландии, сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии ... Они все еще хвастаются Южная Ирландия будучи католическим государством. Все, чем я хвастаюсь, это то, что мы протестантский парламент и протестантское государство ».

В 1957 г. Гарри Мидгли, то Министр образования в Северной Ирландии, сказал в Portadown Оранж Холл: «Все меньшинство являются предателями и всегда были предателями правительства Северной Ирландии».

Первым католиком, назначенным министром в Северной Ирландии, был Д-р Джерард Нью, в 1971 г.

Канада

Дальнейшая информация: Католицизм в Канаде

Опасения католической церкви были довольно сильны в XIX веке, особенно среди Пресвитерианский и другие протестантские ирландские иммигранты по всей Канаде.[30]

В 1853 г. Gavazzi Riots унес жизни 10 человек в Квебеке после протестов католиков ирландцев против антикатолических выступлений бывшего монаха Алессандро Гавацци.[31][32] Самая влиятельная газета Канады, Глобус Торонто, редактировал Джордж Браун, пресвитерианский иммигрант из Ирландии, который высмеивал и осуждал католическую церковь, Иезуиты, священники, женские монастыри и т. д.[33] Ирландские протестанты оставались политической силой до 20 века. Многие принадлежали к Оранжевый заказ,[30] антикатолическая организация с отделениями по всей Канаде, которая была самой мощной в конце 19 века.[34][35]

Ключевым лидером был Далтон Маккарти (1836–1898), протестант, иммигрировавший из Ирландии. В конце 19 века он мобилизовал «оранжевых» или ирландцев-протестантов и яростно боролся против ирландских католиков, а также французских католиков. Он особенно выступал за отмену французского языка в школах Манитобы и Онтарио.[36]

Школы французского языка в Канаде

Одним из наиболее спорных вопросов была общественная поддержка католических школ с французским языком обучения. Хотя Соглашение о Конфедерации 1867 года гарантировало статус католических школ при легализации провинциальными правительствами, споры разгорелись во многих провинциях, особенно в Вопрос о школах Манитобы в 1890-х годах и в Онтарио в 1910-х годах.[37] В Онтарио, Правило 17. был постановлением Министерства образования Онтарио, ограничивающим использование французского языка в качестве языка обучения до первых двух лет обучения в школе. Французская Канада резко отреагировала и проиграла, обрекая свои франкоязычные католические школы на гибель. Это было основной причиной удаленности Французской Канады от Первая Мировая Война усилия, поскольку его молодые люди отказались завербоваться.[38]

Протестантским элементам удалось заблокировать рост католических государственных школ с французским языком обучения. Однако ирландские католики в целом поддерживали позицию протестантов в отношении английского языка.[39]

Ньюфаундленд

Ньюфаундленд долгое время испытывал социальную и политическую напряженность между многочисленным ирландским католическим рабочим классом, с одной стороны, и англиканской элитой - с другой.[40] В 1850-х годах католический епископ организовал свою паству и сделал ее стойкими сторонниками либеральной партии. Грязная риторика была преобладающим стилем выборов; кровавые беспорядки были обычным явлением во время выборов 1861 года.[41] Протестанты узко избранные Хью Хойлз как консервативный премьер-министр. Хойлс неожиданно изменил свой долгий послужной список воинствующей протестантской активности и начал работать над разрядкой напряженности. Он разделял покровительство и власть с католиками; все должности и патронаж были разделены между различными религиозными организациями из расчета на душу населения. Этот «конфессиональный компромисс» был в дальнейшем распространен на образование, когда все религиозные школы были основаны на принципах, которыми католики пользовались с 1840-х годов. Единственный в Северной Америке Ньюфаундленд имел систему деноминационных школ, финансируемую государством. Компромисс сработал, и политика перестала быть вопросом религии и занялась чисто политическими и экономическими проблемами.[42]

Австралия

Наличие Католицизм в Австралии пришел с приходом 1788 г. Первый флот британских каторжников в Сиднее. Колониальные власти блокировали присутствие католиков-клерикалов до 1820 года, что отражало правовую неспособность католиков в Великобритании. Некоторые из ирландских осужденных были доставлены в Австралию за политические преступления или социальные протесты, и власти по-прежнему с подозрением относятся к религии меньшинства.[43]

Католические осужденные были вынуждены посещать службы англиканской церкви, а их дети и сироты воспитывались как англиканцы.[44] Первые прибывшие католические священники были осужденными после ирландского 1798 Восстание. В 1803 году некий отец Диксон был условно эмансипирован и разрешен отслужить мессу, но вслед за ирландцами Восстание на Замковой горе 1804 года разрешение Диксона было отменено. Пт Джеремайя Флинн, ирландский Цистерцианский, был назначен Префект Апостольский из Новая Голландия и отправился в колонию без приглашения из Британии. Под наблюдением властей, Флинн тайно выполнял священнические обязанности, прежде чем был арестован и депортирован в Лондон. Реакция на инцидент в Великобритании привела к тому, что еще двум священникам было разрешено поехать в колонию в 1820 году.[43] В Церковь Англии был ликвидирован в колонии Новый Южный Уэльс Церковный акт 1836 г.. Составлено генеральным прокурором католической церкви Джон Планкетт Закон установил юридическое равенство англиканцев, католиков и пресвитериан, а затем был распространен на методистов.[45]

К концу 19 века примерно четверть населения Австралии составляла Ирландские австралийцы.[46] Многие из них были потомками 40 000 ирландских католиков, которые были отправлены в качестве заключенных в Австралию до 1867 года. Большинство составляли британские и ирландские протестанты.[нужна цитата ] Католики доминировали в профсоюзах и Лейбористской партии. Развитие школьных систем в конце 19 века, как правило, связано с религиозными проблемами, противопоставляя протестантов католикам. Вопрос о независимости для Ирландии долгое время был болезненным, пока его не разрешили Ирландская война за независимость.[47]

Ограниченная свобода вероисповедания защищена Раздел 116 Конституции Австралии, но сектантство в Австралии был заметным (хотя в целом ненасильственным) в 20 веке, вспыхнув во время Первая мировая война, снова отражая место Ирландии в Империи, а католическое меньшинство оставалось объектом дискриминации и подозрений.[48] Во время Первой мировой войны ирландцы поддерживали военные действия и составляли 20% армии Франции.[49] Однако профсоюзы, и в частности ирландцы, решительно выступали против призыва на военную службу и в союзе с единомышленниками фермерами победили ее на национальных плебисцитах в США. 1916 и 1917. В частности, англиканцы говорили о католической «нелояльности».[50] К 1920-м годам в Австралии первый католический премьер-министр.[51]

В 1950-х годах в Австралийской лейбористской партии произошел раскол между союзниками и противниками католических антикоммунистов. Б.А. Санта Мария означало, что партия (в Виктории и Квинсленде больше, чем где-либо) была фактически разделена на прокатолические и антикатолические элементы. В результате такого разногласия ALP терпела поражение на всех национальных выборах между 1955 и 1972 годами. В конце 20 века католическая церковь заменила англиканскую церковь как крупнейшую единую церковь. Христианское тело в Австралии; И так будет и в 21 веке, хотя в ней по-прежнему меньше членов, чем в различных протестантских церквях вместе взятых.

В то время как старые сектантские разногласия уменьшились, комментаторы наблюдали возрождение антикатолицизма в Австралии в последние десятилетия на фоне роста секуляризма и более широкого распространения. антихристианский движения.[52][53][54][55]

Новая Зеландия

По мнению новозеландского ученого Майкл Кинг, ситуация в Новой Зеландии никогда не была такой ясной, как в Австралии. Католики впервые прибыла в Новую Зеландию в 1769 году. Церковь постоянно присутствовала там со времен постоянного поселения. ирландскими католиками в 1820-х годах и первые обращения маори в 1830-е ».[56] Однако достижение англичан в получении маори подписи к "Договор "в 1840 г. создал доминирующую Протестантская страна хотя французский Жан Батист Помпалье смог включить пункт о гарантированных Свобода религии в тексте.[57] Некоторое религиозное насилие было очевидным в Новой Зеландии в конце XIX - начале XX века.

В 21 веке католицизм выражается как левое социальное движение, в которое входят Джим Андертон; однако другие дети из состоявшихся католических семей занялись политикой, где они, как правило, присоединяются к правым индивидуалистическим силам (Джим Болджер, Питер Данн, Джерри Браунли ). Кинг отмечает (стр.183), что Болджер (правоцентристский крыло Национальная партия ) был четвертым католическим премьер-министром страны. Предыдущий католический премьер-министр был Майкл Джозеф Сэвидж, который инициировал многочисленные социальные реформы, свидетельствует о том, что с 1930-х годов католики больше конфликтовали в своих рядах, чем подвергались дискриминации в новозеландском обществе.

Германская Империя

Основные статьи: Kulturkampf и История католической церкви в Германии
Между Берлином и Римом, Бисмарк (слева) противостоит Папе Пию IX, 1875 г.

В результате присоединения к Германской империи в 1871 году в стране проживало протестантское большинство и большое католическое меньшинство, говорящее на немецком или польском языке. Антикатолицизм был обычным явлением.[58] Могущественный канцлер Германии Отто фон Бисмарк - набожный лютеранин - заключил союз со светскими либералами в 1871–1878 годах, чтобы начать Kulturkampf (буквально «культурная борьба»), особенно в Пруссии, крупнейшем государстве в новой Германской империи, которое разрушило политическую власть католической церкви и Папы. Католики были многочисленны на юге (Бавария, Баден-Вюртемберг) и западе (Рейнланд) и сопротивлялись. Бисмарк намеревался положить конец лояльности католиков Риму (ультрамонтанизм ) и подчинить всех немцев власти своего государства.

Священники и епископы, сопротивлявшиеся Kulturkampf, были арестованы или сняты с занимаемых должностей. На пике антикатолического законодательства половина прусских епископов находилась в тюрьмах или в ссылке, четверть приходов не имела священников, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей и женских монастырей была закрыта, 1800 г. приходские священники были заключены в тюрьмы или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьмы за помощь священникам.[59] В Великопольской Силезии были антипольские элементы.[60] Католики отказались подчиниться; они усилили свою Центристскую партию.

Пий IX умер в 1878 году и был заменен более примирительным Папа Лев XIII который отменил большинство антикатолических законов, начиная с 1880 года. Сам Бисмарк порвал с антикатолическими либералами и сотрудничал с Католической Центристской партией в борьбе с социализмом.[61][62] Папа Лев официально объявил о завершении Kulturkampf 23 мая 1887 года.

нацистская Германия

Смотрите также: Нацистские взгляды на католицизм и Нацистское преследование католической церкви в Германии

Католическая церковь столкнулась с репрессиями в нацистская Германия (1933-1945). Гитлер презирал Церковь, хотя вырос в католической семье. Долгосрочная цель нацистов заключалась в дехристианизации Германии и восстановлении Германское язычество.[63][64][65][66][67][68][69][70][71] Ричард Дж. Эванс пишет, что Гитлер считал, что в конечном итоге национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, и он неоднократно подчеркивал, что нацизм был светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, заявил он, легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий ". Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа и «священники, по его словам, были« черными клопами »,« абортами в черных рясах »».[72] Нацистская идеология желал подчинения церкви государству и не мог принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства.[73] С самого начала католическая церковь столкнулась с всеобщими гонениями, ограничениями и угнетением.[74] Агрессивные антицерковные радикалы вроде Йозеф Геббельс и Мартин Борман рассматривали конфликт с церквями как приоритетную проблему, а антицерковные и антиклерикальный настроения среди рядовых партийных активистов были сильны.[75] Многие нацисты подозревали католиков в недостаточном патриотизме или даже в нелояльности к Отечеству, а также в служении интересам «зловещих инопланетных сил».[76]

Адольф Гитлер в некоторой степени относился к организационной силе католицизма, но по отношению к его учениям он не проявлял ничего, кроме острейшей враждебности, называя их «систематическим культивированием человеческих неудач»:[77] Гитлеру, христианство была религией, подходящей только для рабов, и он ненавидел ее этику. Алан Буллок писал: "Его учение, как он заявил, было восстанием против естественный закон отбора путем борьбы и выживание сильнейшего ". По политическим причинам Гитлер был готов ограничить свой антиклерикализм, видя опасность в укреплении церкви путем преследования ее, но он намеревался провести против нее разборки после войны.[78] Йозеф Геббельс, министр пропаганды, руководил нацистскими преследованиями католического духовенства и писал, что существует «неразрешимая оппозиция между христианским и героически-немецким мировоззрением».[75] Избранный Гитлером заместитель, Мартин Борман, был жестким защитником нацистской ортодоксии и считал христианство и нацизм «несовместимыми», как и официальный нацистский философ. Альфред Розенберг, который написал в Миф двадцатого века (1930), что католики были одними из главных врагов немцев.[79][80][81] В 1934 г. Святилище Официум поместил книгу Розенберга на Индекс Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг Церкви) за пренебрежение и отклонение «всех догм католической церкви, по сути, самых основ христианской религии».[82]

Нацисты требовали юрисдикции над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешиваясь в католическое школьное образование, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества.[83] Гитлер поспешил устранить Политический католицизм, собирая членов католической Баварская народная партия и Католическая партия центра, который прекратил свое существование в начале июля 1933 года. Вице-канцлер Папен тем временем, в условиях продолжающегося преследования католического духовенства и организаций, договорился о Конкордат рейха со Святым Престолом, который запретил духовенству участвовать в политике.[84][85] Затем Гитлер закрыл все католические учреждения, чьи функции не были строго религиозными:[86]

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался посадить католиков в тюрьму, так сказать, в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

— Извлечь из Почетное поражение к Антон Гилл

Почти сразу после согласования Конкордата нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, что было оскорбительной политикой в ​​глазах католической церкви, и выступили с инициативой роспуска Католической лиги молодежи. Духовенство, монахини и лидеры мирян стали подвергаться преследованиям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности».[87] В гитлеровской Ночь длинных ножей удалять, Эрих Клаузенер, глава Католическое действие, был убит.[88] Адальберт Пробст, национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, Фриц Герлих, редактор мюнхенского католического еженедельника и Эдгар Юнг, один из авторов Марбургская речь, были среди других католических оппозиционеров, убитых в ходе чистки.[89]

К 1937 году церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте, Папа Пий XI выпустил Мит бреннендер Зорге энциклика - обвинение нацистов в нарушении Конкордата и посеве «плевел подозрений, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви». Папа заметил на горизонте «грозящие грозовые тучи» религиозных истребительных войн над Германией.[87] Нацисты ответили усилением Церковная борьба.[75] Произошли массовые аресты духовенства и конфискация церковной прессы.[90] Геббельс возобновил репрессии режима и пропаганду против католиков. К 1939 году все католические религиозные школы были распущены или преобразованы в общественные учреждения.[91] К 1941 году вся церковная пресса была запрещена.

Позднее католические протесты включали пастырское письмо немецких епископов от 22 марта 1942 года «Борьба против христианства и церкви».[92] Около 30 процентов католических священников подвергались дисциплинарным взысканиям со стороны полиции во времена нацизма.[93] Стремясь противостоять силе и влиянию духовного сопротивления, службы безопасности очень внимательно следили за католическим духовенством, давая указание агентам контролировать каждую епархию, получать отчеты епископов в Ватикан, а также раскрывать и сообщать о деятельности епископов.[94] Священников часто разоблачали, арестовывали или отправляли в концентрационные лагеря - многие в посвященные казармы духовенства в Дахау. Из 2720 священнослужителей, заключенных в Дахау, около 2579 (или 94,88%) были католиками.[95] Нацистская политика по отношению к церкви была наиболее суровой на территориях, которые она присоединила к Великой Германии, где нацисты приступили к систематическому демонтажу церкви - арестам ее лидеров, изгнанию ее священнослужителей, закрытию ее церквей, монастырей и женских монастырей. Многие священнослужители были убиты.[96][97][98]

Нидерланды

Независимость Нидерланды из Испанское правило видел большинство протестантской страны Кальвинист природа. В Амстердам Католические священники были изгнаны из города,[99] и после голландского переворота все церкви были преобразованы в протестантское богослужение.[100][101] Только в 20 веке отношение Амстердама к католицизму нормализовалось.[102]

Скандинавские страны

Норвегия

После роспуск Дании-Норвегии в 1814 г. новый Конституция Норвегии 1814 г., не предоставил религиозная свобода, поскольку он заявил, что оба Евреи и Иезуиты было отказано во входе в Королевство Норвегия. Он также заявил, что посещаемость Лютеранский церковь была обязательной, что фактически запрещало католикам. Запрет на католицизм был снят в 1842, и запрет на евреев был снят в 1851. Сначала было несколько ограничений на практику католицизма, и только иностранным гражданам разрешалось практиковать. Первый постреформационный приход был основан в г. 1843 Католикам было разрешено проводить мессу только в одном приходе. В 1845 большинство ограничений на нелютеранское христианство было снято, и католикам теперь было разрешено свободно исповедовать свою религию, но Монашество и иезуитов впервые разрешили еще 1897 и 1956 соответственно.[103]

Соединенные Штаты

Основная статья: Антикатолицизм в США

Джон Хайэм охарактеризовал антикатолицизм как «самую богатую и стойкую традицию параноидальной агитации в американской истории».[104]

  • Дженкинс, Филип. Новый антикатолицизм: последнее допустимое предубеждение (Издательство Оксфордского университета, новое издание 2004 г.). Британский антикатолицизм был экспортирован в Соединенные Штаты. В колониальном обществе существовало два типа антикатолической риторики. Первый, заимствованный из наследия протестантской Реформации и религиозные войны шестнадцатого века, состояла из разновидностей «Антихрист» и «Вавилонская блудница» и доминировала в антикатолической мысли до конца семнадцатого века. Вторая была более светской разновидностью, которая была сосредоточена на предполагаемых интригах католиков, намеревающихся распространить средневековый деспотизм по всему миру.[105]

Историк Артур Шлезингер-старший. назвал антикатолицизм «самым глубоко укоренившимся предубеждением в истории американского народа».[106]

Историк Джозеф Дж. Маннард говорит, что войны уменьшили антикатолицизм: «достаточное количество католиков поддержали войну за независимость, чтобы стереть многие старые мифы о изначально изменчивой природе католицизма ... Во время гражданской войны массовые вербовки ирландцев и немцев в армию Армия Союза помогла развеять представления об иммигрантской и католической нелояльности ».[105]

Колониальная эпоха

Американский антикатолицизм берет свое начало в протестантской Реформации, которая породила антикатолическую пропаганду по различным политическим и династическим причинам. Поскольку протестантская Реформация оправдала себя как попытку исправить то, что, по ее мнению, было ошибками и эксцессами католической церкви, она заняла твердую позицию против католических епископов и католиков. Папство особенно. Эти должности были привезены в Новую Англию английскими колонистами, которые были преимущественно Пуритане. Они выступали не только против католической церкви, но и против англиканской церкви, которая из-за сохранения некоторых католических доктрин и обычаев была сочтена недостаточно «реформированной». Более того, английская и шотландская идентичность в значительной степени основывалась на противостоянии католицизму. «Быть ​​англичанином - значит быть антикатоликом», - пишет Роберт Карран.[107]

Ред. Брэнфорд Кларк иллюстрация в Ку-клукс-клан, Герои Огненного Креста 1928 по епископу Алма Уайт Опубликовано Столп Огненной церкви в Зарепта, Нью-Джерси
Иллюстрация Брэнфорда Кларка в Ку-клукс-клан в пророчестве 1925 г. - епископ Алма Уайт, изданный церковью Огненный Столп в Зарепте, штат Нью-Джерси.

Поскольку многие британские колонисты, такие как Пуритане и Конгрегационалисты, бежали от религиозных преследований со стороны англиканской церкви, большая часть ранней американской религиозной культуры демонстрировала более крайний антикатолический уклон этих протестантских деноминаций. Монсеньор Джон Трейси Эллис писал, что «всеобщий антикатолический уклон был принесен в Джеймстаун в 1607 году и активно культивировался во всех тринадцати колониях от Массачусетса до Джорджии».[108] Колониальные хартии и законы часто содержали конкретные запреты против католиков. Например, вторая хартия Массачусетса от 7 октября 1691 г. гласила, что «во веки веков в будущем будет разрешена свобода совести в поклонении Богу для всех христиан, кроме Паписты, населяющих, или которые будут проживать или проживать в такой провинции или территории ".[109] Историки идентифицировали только одного католика, жившего в колониальном Бостоне -Энн Гловер. Она была повешена как ведьма в 1688 году, незадолго до гораздо более известных судебных процессов над колдовством в соседнем Салеме.[110]

Монсеньор Эллис отметил, что общая ненависть к католической церкви может объединить Англиканский священнослужители и Пуританин министры, несмотря на их различия и конфликты. Один из Невыносимые действия принят британским парламентом, который помог Американская революция был Закон Квебека 1774 года, который предоставил свободу вероисповедания католикам в Канаде.[111]

Новая нация

Опора Патриотов на католическую Францию ​​в плане военной, финансовой и дипломатической помощи привела к резкому снижению антикатолической риторики. Действительно, король сменил папу, поскольку демонам-патриотам пришлось сражаться. Антикатолицизм оставался сильным среди лоялистов, некоторые из которых уехали в Канаду после войны, в то время как большинство осталось в новой стране. К 1780-м годам католики расширили легальную терпимость во всех штатах Новой Англии, которые ранее были столь враждебны. «В разгар войны и кризиса жители Новой Англии отказались не только от верности Британии, но и от одного из своих самых сокровенных предрассудков».[112]

Джордж Вашингтон был энергичным сторонником терпимости ко всем религиозным конфессиям в качестве командующего армией (1775-1783), подавлял антикатолические праздники в армии и призывал французских католиков в Канаде присоединиться к американской революции; несколько сотен из них сделали. Точно так же он гарантировал высокую степень свободы религии в качестве президента (1789-1797), когда он часто посещал службы разных конфессий.[113] Военный союз с католической Францией в 1778 году радикально изменил отношение в Бостоне. Местные лидеры с энтузиазмом приветствовали французских военно-морских и военных офицеров, понимая, что альянс имеет решающее значение для завоевания независимости. Католический капеллан французской армии сообщил в 1781 году, что он постоянно получает «новые любезности» от лучших семей Бостона; он также отметил, что «люди в целом сохраняют собственные предрассудки». К 1790 году около 500 католиков в Бостоне сформировали здесь первую католическую церковь.[114]

Страх перед Папой взволновал некоторых американских Отцов-основателей. Например, в 1788 г. Джон Джей призвал Законодательное собрание Нью-Йорка запретить католикам занимать должности. Законодательный орган отказался, но принял закон, призванный достичь той же цели, требуя, чтобы все должностные лица отказались от иностранных властей «во всех церковных, а также гражданских вопросах».[115] Томас Джеферсон, глядя на католическую церковь во Франции, писал: «Я считаю, что история не дает никаких примеров того, как люди, одержимые священниками, сохраняют свободное гражданское правительство»,[116] и «В каждой стране и во все времена священник враждебно относился к свободе. Он всегда в союзе с деспотом, поощряя его злоупотребления в обмен на защиту своей собственной».[117]

1840–1850-е гг.

Антикатолические страхи достигли пика в девятнадцатом веке, когда протестантское население встревожилось наплывом иммигрантов-католиков. Некоторые утверждали, что католическая церковь была Вавилонская блудница описанный в Книга Откровения.[118] Возникшее в результате «нативистское» движение, которое достигло известности в 1840-х годах, было доведено до безумия антикатолицизма, которое привело к насилию со стороны толпы, особенно Philadelphia Nativist Riot 1844 г. Историк Дэвид Монтгомери утверждает, что ирландские католические демократы в Филадельфии успешно обратились к руководству вигов высшего класса. Виги хотели расколоть коалицию демократов, поэтому они одобрили просьбу епископа Кендрика о разрешении католическим детям пользоваться своей собственной Библией. Это одобрение возмутило руководство евангелистов-протестантов, которое мобилизовало свою поддержку в Филадельфии и по всей стране. Монтгомери заявляет:

Школьный спор, однако, объединил 94 ведущих священнослужителя города в общем обещании укрепить протестантское образование и «пробудить внимание общества к опасностям, которые ... угрожают этим Соединенным Штатам от нападений католицизма». В Американское общество трактатов Поднял боевой клич и начал национальный крестовый поход, чтобы спасти нацию от «духовного деспотизма» Рима. Таким образом, все протестантское здание церквей, библейских обществ, обществ воздержания и миссионерских агентств было противопоставлено католическим избирательным маневрам ... в тот самый момент, когда эти маневры имели некоторый успех.[119]

Нативистское движение нашло выражение в национальном политическом движении под названием «американское» или Незнайка партия 1854–56 гг. Он имел значительный успех на выборах в местные органы власти и штата в 1854–1855 годах, подчеркивая нативизм и предостерегая католиков и иммигрантов. Он назначил бывшего президента Миллард Филлмор как его кандидат в президенты в выборы 1856 г.. Однако Филмор не был антикатоликом или нативистом; его кампания была почти полностью сосредоточена на национальном единстве. Историк Тайлер Анбиндер говорит: «Американская партия исключила нативизм из своей повестки дня». Филлмор выиграл 22% всенародных голосов.[120]

в Оранжевые бунты в Нью-Йорке в 1871 и 1872 годах ирландские католики жестоко напали на ирландских протестантов, несших оранжевые знамена.[121]

Антикатолицизм среди Американские евреи еще больше усилились в 1850-х годах во время международных споров по поводу Эдгардо Мортара случай, когда крещеный еврейский мальчик в Папская область был удален из своей семьи и отказался возвращаться к ним.[122]

После 1875 года многие штаты приняли конституционные положения, названные "Поправки Блейна ", запрещая налоговые деньги использоваться для финансирования приходских школ.[123][124] В 2002 г. Верховный суд США частично исказили эти поправки, когда они постановили, что ваучеры являются конституционными, если налоговые доллары идут за ребенком в школу, даже если школа религиозная.[125]

Излюбленным риторическим приемом 1870-х годов было использование кодовых слов католицизма: «суеверие, амбиции и невежество».[126] Президент Улисс Грант в своей речи перед ветеранами в октябре 1875 года предупредил, что Америка снова столкнулась с врагом: религиозными школами. Грант увидел еще одну гражданскую войну в «ближайшем будущем»: она будет вестись не между Севером и Югом, а будет между «патриотизмом и интеллектом с одной стороны и суевериями, амбициями и невежеством - с другой».[127] По мнению историка Чарльз В. Калхун, "в разные моменты своей жизни Грант в частном порядке ощетинился тем, что он считал рабством религиозных причастников перед властным духовенством, но он не упомянул конкретно католицизм в своей речи. Тем не менее, католические журналы осуждали кажущееся использование президентом религиозного фанатизма. "[128] В своем Ежегодном послании Конгрессу в декабре 1875 года Грант призвал облагать налогом «огромные объемы необлагаемой налогом церковной собственности», что, по словам профессора Джона МакГриви, было «явно антикатолической мерой, поскольку только католическая церковь владела огромным количеством собственности - в школах, детских домах и детских домах. и благотворительные учреждения ». Грант сказал Конгрессу, что такой закон защитит американских граждан от тирании, «будь то направляемый демагогом или священством».[129]

20 и 21 века

Ку-клукс-клан карикатура, 1926 год. Среди коленопреклоненных католиков есть отмеченные мужчины. K из C (Рыцари Колумба ) и Тамманы (Таммани Холл ), обе политически влиятельные группы.
Стражи свободы 1943

Антикатолицизм сыграл важную роль в поражении Эл Смит, кандидат от демократов на пост президента в 1928 году. Смит очень хорошо работал в католических округах, но плохо работал на Юге, а также среди Лютеране Севера. Его кандидатуре мешали также его тесные связи с печально известным Таммани Холл политическая машина в Нью-Йорке и его решительная оппозиция запрет. Его дело в любом случае было трудным, потому что он столкнулся с популярным республиканским руководством в год мира и беспрецедентного процветания.[130]

Принятие 18-я поправка в 1919 году, ставшем кульминацией полувековой борьбы против алкоголя, также подогревал антикатолические настроения. Запрет пользовался сильной поддержкой среди протестантов-пиетистов и столь же сильным сопротивлением со стороны влажных католиков. Епископалы, и немецкие лютеране. Суши сосредоточили свое недоверие на католиках, которые выказывали небольшую поддержку населения в отношении соблюдения запретительных законов, и когда Великая депрессия Начиная с 1929 года, росло мнение, что правительству нужны налоговые поступления, которые принесет отмена сухого закона.[131]

Более 10 миллионов протестантских солдат, служивших в Вторая Мировая Война вступил в тесный контакт с католическими солдатами; они хорошо ладили, и после войны они сыграли центральную роль в распространении большего уровня этнической и религиозной терпимости к католикам среди других белые американцы.[132] Хотя антикатолические настроения в США снизились в 1960-е годы, особенно после Джон Ф. Кеннеди стал первым президентом США-католиком,[133] Его следы сохраняются как в СМИ, так и в массовой культуре.[134][пример необходим ] Продолжались также нападения на людей и имущество. Например, в 2018 году священник из Индианы подвергся нападению со стороны человека, который сказал: «Это для всех маленьких детей».[135] в явной ссылке на клерикальное сексуальное насилие, наиболее распространенная форма современных антикатолических настроений. Летом 2020 года произошла волна антикатолических акций, начиная от вандализма церквей.[136][137][138] и соборы;[139][140] к разрушению и часто обезглавливанию статуй, особенно статуй St Junipero Serra,[141][142][143] Мэри,[144][145] и Иисус;[146][147] Иллинойс,[148] и Флорида.[149] Многие из этих действий связаны с другими политическими движениями, в первую очередь Жизни темнокожих имеют значение и другие протесты такие как те, которые произошли после смерть из Джордж Флойд, и, как следствие, они не всегда мотивированы антикатолицизмом.

В преимущественно католических странах

Антиклерикализм это историческое движение, которое противостоит религиозной (в основном католической) институциональной власти и влиянию во всех аспектах общественной и политической жизни, а также вовлечению религии в повседневную жизнь гражданина. Это предполагает более активную и партийную роль, чем просто непринужденный. Иногда цель антиклерикализма состоит в том, чтобы свести религию к чисто частной системе убеждений, не имеющей общественного профиля или влияния. Однако много раз он включал в себя прямое подавление всех аспектов веры.

Антиклерикализм временами был насильственным, приводя к убийствам и осквернению, разрушению и захвату церковной собственности. Антиклерикализм в той или иной форме существовал на протяжении большей части христианской истории и считается одной из основных народных сил, лежащих в основе реформации 16 века. Некоторые из философов Просвещение, в том числе Вольтер, постоянно нападали на католическую церковь, как на ее руководство, так и на ее священников, утверждая, что многие из ее духовенства морально испорчены. Эти нападения частично привели к подавлению Иезуиты, и сыграл важную роль в массовых атаках на само существование Церкви во время французская революция в Террор и программа дехристианизация. Подобные нападения на Церковь произошли в Мексика и Португалия после революций 1910 года и в Испания в течение двадцатого века.

Аргентина

В 1954 г. Аргентина видел обширное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискацию католических школ как Хуан Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями, такими как Католическая церковь в Аргентине.[150]

Австрия

священная Римская империя

Иосиф II, император Священной Римской империи. Портрет Карла фон Салеса.

Император Священной Римской империи Иосиф II (император 1765-1790 гг.) выступал против того, что он называл «созерцательными» религиозными учреждениями - затворническими католическими учреждениями, которые, по его мнению, не делали ничего положительного для общества.[151] Хотя Иосиф II сам был католиком, он также верил в твердый государственный контроль церковных вопросов за пределами строго религиозной сферы и постановил, что австрийские епископы не могут напрямую общаться с Римская курия.[152] Его политика включена в то, что называется Иосифинизм, что способствовало подчинению католической церкви в Габсбург земли для обслуживания государства.[153]

Австро-Венгрия

Георг Риттер фон Шенерер (17 июля 1842 г. - 14 августа 1921 г.) Австрийский помещик и политик Австро-Венгрия. Он был основным противником политического католицизма и основателем движения. Вдали от Рима!, направленный на обращение всех католиков Немецкоязычный население Австрия к Лютеранство, или, в некоторых случаях, Старые католические церкви.[154][155]

Бразилия

Мультфильм со ссылкой на Религиозный вопрос кризис в Бразилии

В Бразилии самое большое количество католиков в мире,[156] и поэтому в нем не было крупных антикатолических движений.

В девятнадцатом веке Религиозный вопрос так назван кризис, когда масоны в бразильском правительстве заключили в тюрьму двух католических епископов за соблюдение церковного запрета на Масонство.

Даже во времена, когда Церковь переживала сильные консерватизм, например, эпоха Бразильская военная диктатура, антикатолицизм не поддерживался левое крыло движения (вместо этого Теология освобождения набрала силу). Однако с ростом числа протестантов (особенно Неопятидесятники ) в стране усилился антикатолицизм. Поворотным моментом подъема антикатолицизма стал пинок святого эпизод в 1995 году. Однако из-за протестов католического большинства преступник был передан Южная Африка на время полемики.

В течение Пандемия COVID-19 в Бразилии, Торговцы наркотиками воспользовались пандемией, чтобы объединить пять трущобы в Рио де Жанейро внушительный евангелический протестантизм на площади и нападающих на католиков (а также членов Умбанда ).[157][158]

Колумбия

Антикатолические и антиклерикальные настроения, некоторые из которых вызваны антиклерикальными Теория заговора который распространялся в Колумбии в середине двадцатого века, привел к преследованиям католиков и убийствам, особенно духовенства, во время событий, известных как Ла Виоленсия.[159]

Куба

Куба, под властью атеиста Фидель Кастро, удалось снизить способность католической церкви работать, депортировав одного архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принимать их в качестве членов Церкви. Коммунистическая партия.[160] Последующее бегство 300 000 кубинцев с острова также способствовало уменьшению церкви.[160]

Франция

В Michelade резня Французские гугеноты в 1567 г.

В течение французская революция (1789–1795 гг.) Духовенство и религиозные деятели подвергались преследованиям, а церковная собственность была уничтожена и конфискована новым правительством в рамках процесса Дехристианизация, целью которого было разрушение католических обычаев и разрушение самой веры, что привело к наложению атеистический Культ разума с последующим наложением деистический Культ Высшего Существа.[161] Преследования заставили католиков, живших на западе Франции, начать контрреволюцию. Война в Вандеи, а когда государство победило, оно убило десятки тысяч католиков. Некоторые историки назвали это геноцид.[162] Однако большинство историков считает, что это было жестокое подавление политических врагов, а не геноцид.[163] Французские вторжения в Италию (1796–99) включали нападение на Рим и изгнание Папа Пий VI в 1798 г.

Отношения улучшились в 1802 году, когда Наполеон пришли к соглашению с Папой в Конкордат 1801 года.[164] Это позволило церкви действовать, но не вернуло земли; оно было удовлетворительным в течение столетия. К 1815 году папство поддержало растущий союз против Наполеона и было восстановлено в качестве государственной церкви во время консервативных Восстановление Бурбона 1815–1830 гг. Краткое Французская революция 1848 года снова выступил против Церкви, но Вторая французская империя (1851–71) полностью его поддержали. История 1789–1871 годов установила два лагеря - левые против Церкви и правые, поддерживающие ее, - которые в основном продолжались до Ватикан II процесс в 1962–65 гг.[165]

Франции Третья республика (1871–1940) был закреплен антиклерикализмом, стремлением к секуляризации государства и общественной жизни, верным Французской революции.[166] Это была позиция радикалов и социалистов.[167] в 1902 г. Эмиль Комб стал министром внутренних дел, и основная энергия правительства была направлена ​​на антиклерикальный повестка дня.[168] Левые партии, социалисты и радикалы, объединились в этом вопросе в Блок республиканцев, поддержал Комбеса в применении им закона 1901 г. о религиозных объединениях и проголосовал за новый законопроект о конгрегациях (1904 г.). К 1904 году благодаря его усилиям было закрыто почти 10 000 религиозных школ, а тысячи священников и монахинь покинули Францию, чтобы не подвергаться преследованиям.[169] Под его руководством парламент двинулся к 1905 Французский закон об отделении церкви от государства, который положил конец наполеоновскому соглашению 1801 года.[170]

в Affaire Des Fiches во Франции в 1904–1905 гг. было обнаружено, что воинственные антиклерикальный Военный министр при Комбе, генерал Луи Андре, определял рекламные акции на основе французского Масонский Огромная картотека Grand Orient на государственных чиновников с подробным описанием того, какие из них были католиками и посещали мессу, с целью предотвратить их продвижение по службе. Разоблачение чуть не привело к падению правительства; вместо Комба на пенсию.[171]

Италия

Итальянские войска прорывают Стены Аврелиана в Порта Пиа во время Взятие Рима. Breccia di Porta Pia (1880), автор Карло Адемолло. Впоследствии Папа объявил себя "Узник Ватикана."

В эпоху Наполеона антиклерикализм был мощной политической силой.[172] С 1860 по 1870 годы новое итальянское правительство под властью Дом Савойи запретили все религиозные ордена, как мужские, так и женские, в том числе Францисканцы, то Доминиканцы и Иезуиты, закрыли свои монастыри и конфисковали их собственность, а также сажали в тюрьмы или изгоняли епископов, которые выступали против этого (см. Kulturkampf ).[173][174] Италия захватила Рим в 1870 году когда он потерял французскую защиту; Папа объявил себя заключенный в Ватикане. Окончательно отношения нормализовались в 1929 г. Латеранский договор.[175]

Мексика

После Мексиканская революция 1860 года, Президент Бенито Хуарес издал указ о национализации церковной собственности, отделении церкви от государства и подавлении религиозных орденов.

По следам революция 1910 г. новая конституция Мексики 1917 г. содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывает к светскому образованию в школах и запрещает церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 объявила монашеские ордена вне закона; Статья 24 запрещает публичное богослужение за пределами церквей; и статья 27 налагает ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишила представителей духовенства основных политических прав.

Президент Мексики Плутарко Элиас Кальес соблюдение предыдущего антикатолического законодательства, лишающего священников прав, принятого как Закон Каллеса, побудили мексиканский епископат приостановить все католические богослужения в Мексике с 1 августа 1926 года и спровоцировали кровавую Кристеро войны 1926–1929 гг., когда около 50 000 крестьян подняли оружие против правительства. Их лозунг был «¡Viva Cristo Rey!» (Да здравствует Христос Царь!).

Последствия войны для церкви были глубокими. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников.[176] Если до восстания народу служило 4500 священников, то в 1934 году было только 334 священника, получивших лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, а остальные были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийств.[176][177] Оказывается, десять штатов остались без священников.[177] Другие источники указывают на то, что преследования были такими, что к 1935 году в 17 штатах вообще не было священников.[178]

Некоторые из католиков, пострадавших в этой борьбе, известны как Святые Кристеро войны.[176][179] События, связанные с этим, были хорошо представлены в романе. Сила и слава к Грэм Грин.[180][181]

Польша

Похороны Ежи Попелушко, католический священник убит коммунистическими властями

О ситуации в русской Польше см. Антиатолизм в Российской Империи

Католицизм в Польше, религия подавляющего большинства населения, подвергалась жестоким преследованиям во время Вторая Мировая Война, следуя Нацистский вторжение в страну и ее последующее присоединение к Германии. Более 3 миллионов католиков польского происхождения были убиты во время Вторжение в Польшу, в том числе 3 епископа, 52 священника, 26 монахов, 3 семинариста, 8 монахинь и 9 мирян, позже беатифицированных в 1999 г. Папа Иоанн Павел II как 108 мучеников Великой Отечественной войны.[182]

Римско-католическая церковь была подавлена ​​еще более жестоко в Reichsgau Wartheland и Генеральное правительство.[183] Церкви были закрыты, а духовенство было депортировано, заключено в тюрьмы или убито,[183] среди них был Максимилиан Кольбе, поляк немецкого происхождения. С 1939 по 1945 год 2935 членов[184] польского духовенства (18%[185]) были убиты в концлагерях. В городе Хелмно, например, было убито 48% католического духовенства.

Католицизм продолжал подвергаться преследованиям в Коммунистический режим с 1950-х гг. Современный Сталинский идеология утверждала, что Церковь и религия в целом вот-вот распадутся. Первоначально, Архиепископ Вышинский заключил договор с коммунистическими властями, подписанный 14 февраля 1950 г. польским епископатом и правительством. Соглашение регулировало дела Церкви в Польше. Однако в мае того же года Сейм нарушил Соглашение, приняв закон о конфискации церковного имущества.

12 января 1953 года Вышинский был возведен в ранг кардинала Пием XII, когда в Польше началась новая волна преследований. Когда епископы высказались против вмешательства государства в церковные назначения, начались массовые судебные процессы и интернирование священников, кардинал стал одной из жертв. 25 сентября 1953 г. он был заключен в тюрьму в г. Грудзёндз, а затем поместили под домашний арест в монастырях г. Прудник возле Ополе И в Монастырь Команьча в Бещады. Он был освобожден 26 октября 1956 года.

Папа Иоанн Павел II Кароль Войтыла, родившийся в Польше, часто ссылался на преследование польских католиков в своей позиции против коммунизма.

Испания

Антиклерикализм в Испании в начале гражданская война в Испании привело к убийству почти 7000 священнослужителей, разрушению сотен церквей и преследованию мирян в Испании. Красный террор.[186] Сотни Мученики гражданской войны в Испании Был блаженный и еще сотни в октябре 2007 года.[187][188]

В смешанных католико-протестантских странах

Швейцария

Иезуитам (Societas Jesu) была запрещена всякая деятельность, будь то духовная или педагогическая, в соответствии со статьей 51 швейцарской конституции 1848 года. Причиной запрета была предполагаемая угроза стабильности государства, проистекающая из иезуитской защиты традиционного католицизма; он последовал за римско-католическими кантонами, образующими неконституционный отдельный союз ведущий к гражданская война. В июне 1973 года 54,9% швейцарских избирателей одобрили снятие запрета на деятельность иезуитов (а также статью 52, запрещающую монастыри и монастыри из Швейцарии) (см. Kulturkampf и Религия в Швейцарии )

В основном православные страны

Византийская империя

в Раскол между Востоком и Западом 1054 г. Восточная Православная Церковь и католическая церковь нарушила их полное общение друг с другом из-за Церковные различия, Богословские и литургические споры.[189]

В апреле 1182 г. Восточно-православный население Византийская империя совершил крупномасштабную резню против католического населения Константинополь,[190][191] эта бойня известна как Избиение латинян и это еще больше ухудшило отношения и усилило вражду между восточным православием и католицизмом.[192]

Российская империя

Основные статьи: Папа Пий IX и Россия, Папа Пий X и Россия, и Папа Лев XIII и Россия
Изгнание императорского посланника России Феликса фон Мейендорфа на Святой Престол Папой Пием IX за оскорбление католической веры

Во время русского правления католики, в первую очередь Поляки и Литовцы, подвергались жестоким преследованиям не только из-за своего этнического происхождения, но и по религиозным причинам. Особенно после восстаний 1831 и 1863, и в процессе русификация (понимая, что существует сильная связь между религией и национальностью), царские власти стремились способствовать обращению этих народов в официальную веру, вмешиваясь в государственное образование в этих регионах ( Православный религиозное образование было обязательным) и цензура действий католической церкви.[193] В частности, внимание было сосредоточено на публичных действиях церкви, таких как мессы или похороны, потому что они могли стать центром протестов против оккупации. Многие священники были заключены в тюрьмы или депортированы за свою деятельность в защиту своей религии и этнической принадлежности. Однако в конце XIX века российские власти постепенно ослабили контроль над католическими учреждениями.[194]

Сербия

Смотрите также: Четник военные преступления во Второй мировой войне

В течение Вторая мировая война в Югославии, то Четники убили примерно 18 000-32 000 хорватов.[195] Было разрушено около 300 деревень и небольших городков, а также большое количество мечетей и католических церквей.[196]

В течение Югославские войны в Хорватия и Босния и Герцеговина, то МТБЮ установил, что этнические хорваты подвергаются преследованиям по политическим, расовым и религиозным мотивам в рамках общей кампании убийств и принудительного выселения хорватских гражданских лиц. Религиозным элементом преследования сербами хорватов-католиков было преднамеренное разрушение религиозных зданий и памятников, включая церкви, часовни и даже кладбища.[197] По оценкам, около 400 католических церквей были разрушены или серьезно повреждены сербскими войсками во время Хорватская война за независимость,[198] в то время как еще 706 католических религиозных зданий и памятников были разрушены или повреждены сербскими войсками во время Боснийская война.[199]

Украина

Смотрите также: История христианства в Украине и Религия в Украине

В сепаратистском регионе, известном как Донецкая Народная Республика, правительство заявило, что Русская Православная Церковь Московского Патриархата является государственная религия, и протестантские церкви были заняты военизированными формированиями.[200] Свидетели Иеговы потеряли свое имущество, а их Залы Царства были оккупированы повстанцами в Донецкой и Луганской областях.[201] Римский католик, Греко-католический, Украинский православный, а протестантское духовенство было похищено такими группами, как Русская Православная Армия, и их также обвиняли в противодействии русским православным ценностям.[202] Хьюман Райтс Вотч говорит, что в 2014 году в братской могиле были найдены тела нескольких членов церкви Преображения Господня.[203]

Нехристианские народы

Бангладеш

Основные статьи: Гонения на христиан и Свобода религии в Бангладеш

3 июня 2001 г. девять человек были убиты взрыв бомбы в римско-католической церкви в районе Гопалгандж.[204]

Буркина-Фасо

12 мая 2019 года шесть католиков, включая священника, были убиты боевиками на мотоциклах, которые штурмовали церковь в Дабло во время воскресной утренней мессы.[205] Днем позже, 13 мая 2019 года, четыре человека были убиты, а статуя Девы Марии была разрушена вооруженными людьми в результате нападения на католических прихожан во время религиозной процессии в отдаленной деревне Зимтенга.[206]

Китай

В Император Даогуан изменил существующий закон, сделав распространение католицизма наказуемым смертью.[207]В течение Боксерское восстание, Католические миссионеры и их семьи были убиты повстанцами-боксерами.[208] В течение 1905 Тибетское восстание, Тибетские повстанцы убивали католиков и обращенных тибетцев.[209]

С момента основания Китайская Народная Республика, все религии, включая католицизм, действуют только под контролем государства.[210] Однако есть католики, которые не признают господство государства над церковью и поклоняются тайно.[211] Между китайским правительством и Ватиканом произошло некоторое сближение.[212]

Заявления о преследовании Китайские христиане произошли как в официальных, так и в несанкционированных церквях.[213] В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что китайские верховный лидер Си Цзиньпин «ведет самое жестокое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как свобода вероисповедания была прописана в конституции Китая в 1982 году»,[214] который включал в себя «уничтожение крестов, сжигание библий, закрытие церквей и приказ последователям подписывать документы об отказе от своей веры».[215]

Япония

5 февраля 1597 г. группа из двадцати шести католиков были убиты по приказу Тоётоми Хидэёси.[216]В течение Сёгунат Токугава, Японские католики были подавлены, что привело к вооруженное восстание в течение 1630-х гг. После того, как восстание было подавлено, католицизм был подавлен, и многие ушел в подполье.[217][218] Католицизм не был открыто восстановлен в Японии до 1850-е годы.

Северная Корея

Видеть Римский католицизм в Северной Корее

Шри-Ланка

Действия правительства

В 1960 году правительство под влиянием буддизма захватило более 600 приходских школ без компенсации и секуляризовало их.[219] Будущие правительства предпринимали попытки восстановить некоторую автономию.

Антикатолическое насилие

Дальнейшая информация: Буддизм и насилие § Шри-Ланка, и Взрывы на Пасху в Шри-Ланке в 2019 году

С 2000 года в условиях роста насилия против религиозные меньшинства, то есть христиане, мусульмане и индуисты, имели место многочисленные нападения на католические церкви. Например, в 2009 году толпа из 1000 человек разгромила интерьер церкви в городе Кроосватта, избивая прихожан дубинками, мечами и камнями, в результате чего несколько человек были отправлены на лечение в больницу. В 2013 году вандалы разбили статую Девы Марии, а также скинию, а также попытались сжечь Евхаристию в церкви в Ангулане, недалеко от Коломбо.[220]

Термин «антикатолический католик» стал применяться к католикам, которые, как считается, относятся к католической церкви с враждебностью. Этот термин часто используется традиционалисты или консервативные католики описать модернисты или либеральные католики особенно те модернисты или либеральные католики, которые стремятся реформировать церковное учение, критикуют католическую церковь секуляристами или ставят светские принципы выше церковных учений.[221][222] Те, кто не согласен с Католическая теология сексуальности особенно склонны получать этот ярлык.[223]

Подавление иезуитов

Основная статья: Подавление Общества Иисуса

Премьер-министр Помбал Португалия была агрессивно враждебна ордену иезуитов, потому что он подчинялся итальянской власти - Папе Римскому - и пытался действовать независимо от правительства. Он организовал полномасштабную войну с иезуитами как в Португалии, так и в большей части католической Европы. Орден иезуитов был подавлен в Португальской империи (1759 г.), Франции (1764 г.), Обеих Сицилии, Мальте, Парме, Испанской империи (1767 г.), Австрии и Венгрии (1782 г.). Сам Папа повсеместно подавил орден в 1773 году, но он сохранился в России и Пруссии. Это подавление стало серьезным ударом по католическому образованию по всей Европе: закрылось около 1000 средних школ и семинарий. Их земли, здания и пожертвования были конфискованы; их учителя рассеялись. Хотя иезуитское образование стало старомодным в Польше и других регионах, оно было основной сетью образовательной поддержки для католической интеллигенции, высшего духовенства и известных семей. Правительства тщетно пытались заменить все эти школы, но подходящих учителей-неклерикалов оказалось слишком мало.[224]

Орден иезуитов был восстановлен папой в 1814 году и процветал с точки зрения восстановления школ и учебных заведений, но так и не восстановил свою огромную власть в политической сфере.[225] Подавление иезуитов «было катастрофой для католицизма». Политическая слабость когда-то могущественного института была выставлена ​​на всеобщее обозрение для насмешек и новых издевательств. Церковь потеряла свою лучшую образовательную систему, свою лучшую миссионерскую систему и своих самых новаторских мыслителей. В интеллектуальном плане Церкви потребуется два столетия, чтобы полностью выздороветь.[226]

В популярной культуре

Основная статья: Антикатолицизм в литературе и СМИ

Антикатолические стереотипы - давняя черта английская литература, Популярная литература, и даже порнографии. Готическая фантастика особенно богат в этом отношении. Похотливые священники, жестокие аббатисы, замурованные монахини и садисты-инквизиторы появляются в таких произведениях, как Итальянский к Энн Рэдклифф, Монах к Мэтью Льюис, Мельмот Странник к Чарльз Мэтьюрин и "Яма и маятник " к Эдгар Аллан По.[227]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Анти-католицизм. Dictionary.com. WordNet 3.0. Университет Принстона. (дата обращения: 13 ноября 2008 г.).
  2. ^ Джон Вольф, «Сравнительно-историческая категоризация антикатолицизма». Журнал истории религии 39.2 (2015): 182-202.
  3. ^ Джон В. О'Мэлли SJ, Иезуиты: история от Игнатия до наших дней (2017).
  4. ^ Оберман, Хайко Августинус (1 января 1994 г.). Влияние Реформации: Очерки. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802807328 - через Google Книги.
  5. ^ Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 Марк У. Эдвардс-младший. Fortress Press, 2004. ISBN  978-0-8006-3735-4
  6. ^ HIC OSCULA PEDIBUS PAPAE FIGUNTUR
  7. ^ "Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere"
  8. ^ Марк У. Эдвардс-младший, Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 (2004), стр. 199
  9. ^ Джозеф А. Берджесс; Джеффри Грос, ред. (1989). Создание единства. Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 140. ISBN  978-0-8091-3040-5.
  10. ^ "Статьи Смалькальда - Книга Согласия".
  11. ^ Трактат о власти и первенстве Папы в переводе Триглота Книги Согласия
  12. ^ Архивная копия на Библиотека Конгресса (8 мая 2009 г.).
  13. ^ "UMC.org: официальное онлайн-служение Объединенной методистской церкви".
  14. ^ Эдвард Гиббон (Издание 1994 года, отредактированный Дэвидом Уомерсли), История упадка и падения Римской империи. Книги о пингвинах: Vol. 1, 469.
  15. ^ Марк А. Нолл; Кэролайн Нистром (2008). Завершилась Реформация?: Евангелическая оценка современного католицизма. Baker Academic. С. 236–37. ISBN  9780801035753.
  16. ^ Эдвард Питерс (1989). Инквизиция. U of California Press. С. 155–88. ISBN  9780520066304.
  17. ^ Дэвид М. Лоудс, Правление Марии Тюдор: политика, правительство и религия в Англии, 1553–1558 гг. (1991)
  18. ^ МакКоннел, Джеймс (2011). «Вспоминая пороховой заговор 1605 года в Ирландии, 1605-1920 годы». Журнал британских исследований. 50 (4): 863–891. Дои:10.1086/661200.
  19. ^ Колин Хейдон, Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714-80: политическое и социальное исследование (Издательство Манчестерского университета, 1993)
  20. ^ Дороти Маршалл, Англия восемнадцатого века (1974) стр 469-72
  21. ^ Марджул Энн Друри, «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика последних исследований» История Церкви (2001) 70#1
  22. ^ Э. Р. Норман. Антикатолицизм в викторианской Англии (1968)
  23. ^ J.R.H. Мурман (1973) История церкви в Англии. Лондон, A&C Black: 457
  24. ^ Джон Д. Брюэр и Гарет И. Хиггинс, Анти-католицизм в Северной Ирландии, 1600-1998 гг .: сучок и бревно (1998)
  25. ^ Стивен Руд (2006) Английский год. Лондон, Пингвин: 455-63
  26. ^ Клайв Д. Филд, «Никакое привидение Папы». Журнал религии в Европе 7#2 (2014): 116-149.
  27. ^ Законы Ирландии о подавлении папства В архиве 2008-01-03 на Wayback Machine на юридическом факультете Университета Миннесоты
  28. ^ Фрэнсис Стюарт, (2000). Война и отсталость: экономические и социальные последствия конфликта v. 1 (Серия «Дом королевы Елизаветы» в исследованиях развития), Oxford University Press.
  29. ^ Макманус, Сеумас (1944). История ирландской расы. Нью-Йорк: Компания Девин-Адаир. С. 458–459.
  30. ^ а б Миллер, Джеймс Р. (1985). «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде». Канадский исторический обзор. 66 (4): 474–494. Дои:10.3138 / chr-066-04-03. S2CID  161882813.
  31. ^ Бернард Аспинуолл, «Преподобный Алессандро Гавацци (1808–1889) и шотландская идентичность: глава в антикатолицизме девятнадцатого века». Бунтарская история 28#1 (2006): 129-152
  32. ^ Хорнер, Дэн (2011). "'Позор вам, как мужчинам! »: Конкурсная власть после бунта Гавацци в Монреале». Histoire Sociale / Социальная история. 44 (1): 29–52. Дои:10.1353 / his.2011.0006. S2CID  55335177.
  33. ^ J.M.C. Беспечный, Коричневый земного шара: Том первый: Голос Верхней Канады 1818-1859 гг. (1959) 1:172-74
  34. ^ Кенни, Стивен (2002). «Предрассудок, который редко произносит свое название: историографическое и историческое размышление о североамериканском антикатолицизме». Американский обзор канадских исследований. 32 (4): 639–672. Дои:10.1080/02722010209481678. S2CID  143681268.
  35. ^ См. «Орден Оранжистов» здесь Канадская энциклопедия (2015).
  36. ^ Дж. Р. Миллер, «Как политик он - великая загадка»: социальные и политические идеи Д'Алтона Маккарти ». Канадский исторический обзор 58.4 (1977): 399-422.
  37. ^ Пранг, Маргарет (1960). «Жрецы, политики и проблема двуязычных школ в Онтарио, 1910–1917». Канадский исторический обзор. 41 (4): 281–307. Дои:10.3138 / chr-041-04-01. S2CID  159985043.
  38. ^ Роберт Крейг Браун и Рамзи Кук, Канада, 1896-1921: преобразование нации (1974) стр 253-62
  39. ^ Джек Сесиллон, «Неспокойные времена в лондонской епархии: епископ Фаллон и французские споры, 1910-1918 гг.». История Онтарио (1995) 87 # 4 стр: 369–395.
  40. ^ Джон Эдвард Фицджеральд, Конфликт и культура в ирландско-ньюфаундлендском католицизме, 1829-1850 гг. (Университет Оттавы, 1997 г.) онлайн онлайн.
  41. ^ Джефф А. Уэбб, "Избирательные беспорядки 1861 года" (2001) онлайн-издание
  42. ^ Фредерик Джонс, «ХОЙЛЗ, сэр Хью Уильям», в Словарь канадской биографии т. 11, University of Toronto / Université Laval, 2003–, по состоянию на 25 мая 2015 г., онлайн.
  43. ^ а б «Католическая община в Австралии». Католическая Австралия. Архивировано из оригинал на 2012-03-24. Получено 2012-07-31.
  44. ^ «Католическая энциклопедия: Австралия». Newadvent.org. Получено 2012-07-31.
  45. ^ Стивен А. Чавура и Ян Трегенца. «Политическая история светских в Австралии, 1788–1945». в Тимоти Стэнли, изд., Религия после секуляризации в Австралии (Palgrave Macmillan, 2015) стр. 3-31.
  46. ^ Майк Кронин; Дэрил Адэр (2006). Ношение зеленого: история дня Святого Патрика. Рутледж. п. 19. ISBN  9780203007143.
  47. ^ О'Фаррелл, Патрик Джеймс (1987). «Глава шестая: Повстанцы». Ирландцы в Австралии. NSWU Press. ISBN  9780868401461.
  48. ^ Гриффин, Джеймс. «Манникс, Даниэль (1864–1963)». Австралийский биографический словарь. Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через Австралийский биографический словарь.
  49. ^ Джеффри Грей (28 февраля 2008 г.). Военная история Австралии. Издательство Кембриджского университета. п. 90. ISBN  9781139468282.
  50. ^ Гилберт, Алан Д. (1971). «Протестанты, католики и лояльность: аспект споров о призыве, 1916-1917». Политика. 6 (1): 15–25. Дои:10.1080/00323267108401230.
  51. ^ Робертсон, Дж. Р. «Скаллин, Джеймс Генри (1876–1953)». Австралийский биографический словарь. Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через Австралийский биографический словарь.
  52. ^ Хендерсон, Джерард (5 октября 2004 г.). «Эбботт, Пелл и новое сектантство». Возраст.
  53. ^ «Я снова буду носить футболку с яичниками: крапива». Sydney Morning Herald. 10 февраля 2006 г.
  54. ^ Для линчевателей священники виновны, пока не будет доказана их невиновность; www.dailytelegraph.com.au; 16 марта 2019
  55. ^ Архиепископ Колридж говорит, что ABC не интересуется "реальной историей" католической церкви.; http://catholicleader.com.au; 26 июля 2017 г.
  56. ^ (Самый дальний форпост Бога, История католиков Новой Зеландии, Викинг, 1997, стр. 9)
  57. ^ Коленсо, Уильям (1890). Подлинная и подлинная история подписания Договора Вайтанги Веллингтон: правительственная типография. Проверено 2 февраля 2013 года.
  58. ^ Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (Университет штата Мичиган, 2004 г.).
  59. ^ Хельмштадтер, Ричард Дж., Свобода и религия в девятнадцатом веке, п. 19, Стэнфордский университет. Пресса 1997
  60. ^ (по-английски) Норман Дэвис (1982). Божья площадка. Издательство Колумбийского университета. С. 126–7.
  61. ^ Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (2005)
  62. ^ Рональд Дж. Росс, Неудача «Kulturkampf» Бисмарка: католицизм и государственная власть в имперской Германии, 1871–1887 гг. (Издательство Католического университета Америки, 1998 г.)
  63. ^ Шарки, Слово за слово / Дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство, New York Times, 13 января 2002 г.
  64. ^ Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей В архиве 2013-09-26 в Wayback Machine, Rutgers Journal of Law and Religion, Winter 2001, публикующие доказательства, собранные O.S.S. для Нюрнбергского процесса по делам о военных преступлениях 1945 и 1946 годов
  65. ^ Гриффин, Роджер (2006). «Введение: Часть 1: Определение фашизма: отношение фашизма к религии». В Blamires, Cyprian (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1. ABC – CLIO. п. 10. ISBN  9781576079409. Нет сомнений в том, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую соперничающую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе им пришлось довольствоваться компромиссами с ней.
  66. ^ Моссе, Джордж Лахманн, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в Третьем рейхе, п. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки политики немецких христиан, к полному разрушению как протестантской, так и католической церкви».
  67. ^ Ширер, Уильям Л., Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Саймон и Шустер, 1990: «И еще меньше людей делало паузу, чтобы отразить, что под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера, которых поддерживал Гитлер, нацистский режим в конечном итоге разрушил христианство в Германии, если бы мог, и заменил его старое язычество первых племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».
  68. ^ Фишель, Джек Р., Исторический словарь Холокоста, п. 123, Scarecrow Press, 2010: «Цель состояла в том, чтобы либо уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности, либо превратить Иисуса в арийца».
  69. ^ Укроп, Маршалл, Германия: современная история, п. 365, University of Michigan Press, 1970: «Не будет преувеличением утверждать, что самой большой проблемой, с которой пришлось столкнуться нацистам, было их стремление искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему мировоззрению».
  70. ^ Уитон, Элиот Баркуло (1968). Прелюдия к катастрофе: нацистская революция 1933–1935 годов: обзор истории Веймарской эпохи. Doubleday. С. 290, 363. Гитлер ... решил «искоренить христианство в Германии по корню».
  71. ^ Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, целью Гитлера было уничтожение церквей после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
  72. ^ Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547.
  73. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 196.
  74. ^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933-1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 14
  75. ^ а б c Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; С. 381–382.
  76. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 74.
  77. ^ Алан Буллок. Гитлер: Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; п. 218.
  78. ^ Алан Буллок. Гитлер: Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; п. 219.
  79. ^ Британская энциклопедия онлайн: Фашизм - отождествление с христианством; 2013. Интернет. 14 апреля 2013 г.
  80. ^ Британская энциклопедия онлайн - Мартин Борман; web 25 апреля 2013
  81. ^ Британская энциклопедия онлайн - Альфред Розенберг; web 25 апреля 2013 г.
  82. ^ Ричард Бонни; Противостояние нацистской войне с христианством: бюллетени Kulturkampf, 1936-1939 гг.; Международные академические издательства; Берн; 2009; ISBN  978-3-03911-904-2; п. 122.
  83. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 136.
  84. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Company; Лондон; п. 290.
  85. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; п. 295.
  86. ^ Антон Гилл; Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; п. 57.
  87. ^ а б Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; С. 234–5.
  88. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; стр.315
  89. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг .; Издательство Regent College; 2001; ISBN  1-57383-080-1 (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ); п. 92.
  90. ^ Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру 1933-1945 гг.; Вайденфельд и Николсон; Лондон; п. 374.
  91. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти. Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-0-14-303790-3; С. 245–246.
  92. ^ Фест, Иоахим (1996). Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру 1933–1945 гг.. Лондон: Вайденфельд и Николсон; п. 377.
  93. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти. Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-0-14-303790-3; п. 244.
  94. ^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933-1945 гг .; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  9780852110096; стр. 141–2
  95. ^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933-1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  9780852110096; стр. 276-277
  96. ^ Либионка, Дариуш (2004). "Католическая церковь в Польше и Холокост, 1939-1945 гг." (PDF). В Кэрол Риттнер; Стивен Д. Смит; Ирена Штайнфельдт (ред.). Холокост и христианский мир: размышления о прошлых вызовах на будущее. New Leaf Press. С. 74–78. ISBN  978-0-89221-591-1.
  97. ^ «Поляки: жертвы нацистской эпохи». Мемориальный музей Холокоста США. Получено 24 мая 2013.
  98. ^ Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; п. 92.
  99. ^ Мир и его народы. Маршалл Кавендиш. 2010. с. 558. ISBN  9780761478904.
  100. ^ Поехали, Амстердам, 5-е издание. Макмиллан. 27 ноября 2007 г. с. 58. ISBN  9780312374549.
  101. ^ Эссер, Райнгард (17 февраля 2012 г.). Политика памяти: написание раздела в Нидерландах семнадцатого века. БРИЛЛ. п. 34. ISBN  9789004208070.
  102. ^ Араб, Пуйан Тамими (9 февраля 2017 г.). Усиление ислама в европейской звуковой среде: религиозный плюрализм и секуляризм в Нидерландах. Bloomsbury Publishing. п. 173. ISBN  9781474291446.
  103. ^ Офтестад, Бернт Т. (2013). Норвегия и орден иезуитов: история антикатолицизма. Брилл Родопи. С. 209–222. ISBN  9789401209632.
  104. ^ Дженкинс, Филип (2004). Новый антикатолицизм: последнее допустимое предубеждение. Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN  978-0-19-517604-9.
  105. ^ а б Маннард, Джозеф Г. (1981). Американский антикатолицизм и его литература. Архивировано из оригинал на 2009-10-25.
  106. ^ "Грядущая католическая церковь". Дэвид Гибсон. ХарперКоллинз: Опубликовано в 2004 г.
  107. ^ Роберт Эмметт Карран, Паписты-дьяволы: католики в Британской Америке, 1574-1783 гг. (2014) стр 201-2
  108. ^ Эллис, Джон Трейси (1956). Американский католицизм.
  109. ^ Хартия, предоставленная королем их величеств Уильям и королевы Марии жителям провинции Массачусетский залив в Новой Англии, Издательство: Бостон, в Новой Англии: Напечатано С. Ниландом по приказу Его Превосходительства губернатора Совета и Палаты представителей (1759 г.), стр. 9. [1]
  110. ^ Томас Х. О'Коннор (1998). Бостонские католики: история церкви и ее народа. UPNE. п. 6. ISBN  9781555533595.
  111. ^ Элизабет Фентон, «Рождение протестантской нации: католические канадцы, религиозный плюрализм и национальное единство в ранней республике США». Ранняя американская литература 41.1 (2006): 29-57.
  112. ^ Фрэнсис Коглиано, Нет короля - нет папства: антикатолицизм в революционной Новой Англии (1995) pp 154-55, цитата с.155. онлайн
  113. ^ Пол Ф. Боллер, Джордж Вашингтон и религия (1983) стр. 125.
  114. ^ О'Коннор (1998). Бостонские католики. UPNE. стр.13 –16. ISBN  9781555533595.
  115. ^ Камински, Джон П. (март 2002 г.). «Религия и отцы-основатели» (PDF). Аннотации. С. 1, 4. ISSN  0160-8460.
  116. ^ Письмо в Александр фон Гумбольдт, 6 декабря 1813 г.
  117. ^ Письмо Джефферсона Горацио Г. Спаффорду, 17 марта 1814 г.
  118. ^ Бильхарц, Терри Д. (1986). Городская религия и второе великое пробуждение. Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ISBN  978-0-8386-3227-7.
  119. ^ Монтгомери, Дэвид (1972). «Шаттл и крест: ткачи и ремесленники в Кенсингтонских беспорядках 1844 года». Журнал социальной истории. 5 (4): 427. Дои:10.1353 / jsh / 5.4.411. JSTOR  3786374.
  120. ^ Тайлер Анбиндер (1992). Нативизм и рабство: северяне ничего не знают и политика 1850-х годов. Оксфорд UP. п. 226. ISBN  9780195089226.
  121. ^ Майкл Гордон, Оранжевые бунты: ирландское политическое насилие в Нью-Йорке, 1870 и 1871 гг. (1993)
  122. ^ Биллингтон, Рэй Аллен. Протестантский крестовый поход, 1800-1860: исследование истоков американского нативизма. Нью-Йорк: Макмиллан, 1938.
  123. ^ "Поправки Блейна". Фонд Бекета за религиозную свободу. Архивировано из оригинал на 2002-10-04.
  124. ^ Тони Мауро (2003-05-20). «Высокий суд соглашается разрешить часть II битвы за ваучеры». firstamendmentcenter.org. Центр Первой поправки. Архивировано из оригинал 24 апреля 2010 г.. Получено 6 мая 2015.
  125. ^ Буш, Джеб (4 марта 2009 г.). НЕТ: выбор заставляет преподавателей совершенствоваться. Журнал Конституции Атланты.
  126. ^ О значении кодовых слов см. Пол Э. Петерсон; Майкл В. МакКоннелл (2017). Конституция Скалии: Очерки права и образования. Springer. п. 78. ISBN  9783319589312., Стивен Грин (2010). Второе разрушение: Церковь и государство в Америке девятнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN  9780199741595., и Т. Джереми Ганн; Джон Витте младший (2012). Отказ от установления религии: изначальный вклад Америки в религиозную свободу. Издательство Оксфордского университета. С. 356+. ISBN  9780199986019.
  127. ^ Джон Т. МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история. W.W. Нортон. п.91.
  128. ^ Чарльз В. Калхун Президентство Улисса С. Гранта (2017) стр. 505.
  129. ^ МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история. W. W. Norton & Company. п.92.
  130. ^ Мур, Эдмунд Артур (1956). Католик баллотируется в президенты: кампания 1928 года. Рональд Пресс Компани.
  131. ^ Дэвид Э. Кивиг, Отмена национального запрета (Издательство Кентского государственного университета, 2000)
  132. ^ Томас А. Брускино (2010). Нация, закованная в войне: как Вторая мировая война научила американцев ладить. Университет Теннесси Пресс. С. 214–15. ISBN  9781572336957.
  133. ^ "Мрачная и не очень далекая история Америки ненавидеть католиков". Хранитель. 7 марта 2016 г.
  134. ^ Филлип Дженкинс. Новый антикатолицизм: последнее допустимое предубеждение. Издательство Оксфордского университета, 2003.
  135. ^ Флинн, Миган (23 августа 2018 г.). "Католический священник Индианы подвергся нападению в церкви со стороны человека, который сказал: 'Это для всех маленьких детей'". Вашингтон Пост. Получено 2020-07-25.
  136. ^ "'Граффити "Родной земли" во Фримонте расследуется как преступление на почве ненависти ". Новости Меркурия. 2020-07-05. Получено 2020-07-25.
  137. ^ Ламберт, Бен (17.07.2020). «Архиепископия: католическая церковь Нью-Хейвена, испорченная« сатанинскими »,« анархистскими »символами». Регистр Нью-Хейвена. Получено 2020-07-25.
  138. ^ "Граффити краской вандалов на церкви Саут-Сити". FOX 2. 2020-01-30. Получено 2020-07-25.
  139. ^ Нарижная, Христина; Розенберг, Ребекка; Селона, Ларри (18.06.2020). «Двое протестующих арестованы за вандализм в соборе Святого Патрика». New York Post. Получено 2020-07-25.
  140. ^ Руссель, Кристина. «Церкви в 6 штатах повреждены насильственными протестами». Католическое информационное агентство. Получено 2020-07-25.
  141. ^ «Статуя Джуниперо Серра упала в центре Лос-Анджелеса» КТЛА. 2020-06-21. Получено 2020-07-25.
  142. ^ «Статуи Джуниперо Серра и Улисса С. Гранта, свергнутые в парке Золотые Ворота». Новости Меркурия. 2020-06-20. Получено 2020-07-25.
  143. ^ «Протестующие сносят статую испанского миссионера и святого Джуниперо Серра в Сакраменто». www.msn.com. Получено 2020-07-25.
  144. ^ "Статуя Девы Марии обезглавлена ​​в приходе Теннесси". Католическое информационное агентство. Получено 2020-07-25.
  145. ^ [email protected], 219-933-3393, Кале Уилк. "Статуя Девы Марии подверглась вандализму, говорят руководители церкви". nwitimes.com. Получено 2020-07-25.
  146. ^ Роза, Кристиан Де Ла (16.07.2020). «Члены церкви ищут ответы после того, как статую Иисуса Христа обезглавили». WPLG. Получено 2020-07-25.
  147. ^ Калифорнийский, Бейкерсфилд. "Вандал поразил церковь Васко". Бейкерсфилд калифорнийский. Получено 2020-07-25.
  148. ^ Камарильо, Эммануэль (16.04.2020). «Человек, находящийся под залогом по обвинению в преступлениях на почве ненависти, пытался сжечь церковь Палос-Хиллз: полиция». Чикаго Сан-Таймс. Получено 2020-07-25.
  149. ^ Федшун, Трэвис (12 июля 2020 г.). «Мужчина из Флориды врезается в церковь, поджигает ее вместе с прихожанами внутри, - говорит шериф». Fox News. Получено 2020-07-25.
  150. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 167–8
  151. ^ Франц, Х. (1910). «Иосиф II». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  152. ^ Окей, Робин (2002), Габсбургская монархия ок. 1765-1918, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан
  153. ^ Австрия - Раннее правление Иосифа II, 1780–1785 гг.. Британская энциклопедия онлайн.
  154. ^ Наука о свастике, Бернард Томас Мис.
  155. ^ Уайтсайд, Эндрю Г. (1975). Социализм дураков: Георг Риттер фон Шенерер и австрийский пангерманизм. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 66. ISBN  978-0-52002-434-2.
  156. ^ IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (Бразильский институт географии и статистики). Религия в Бразилии - перепись 2000 года. Проверено 6 января 2009.
  157. ^ "Traficante evangélico cria" Complexo de Israel "em favelas do Rio e ataca católicos e umbandistas". Форум. 2020-07-25.
  158. ^ "Traficantes usam pandemia para criar 'Complexo de Israel' unindo cinco favelas na Zona Norte do Rio". G1. 2020-07-24.
  159. ^ Уиллифорд, Томас Дж. Армандо лос espiritus: политическая риторика в Колумбии накануне Ла Виоленсии, 1930–1945, стр. 217-278 (Университет Вандербильта, 2005)
  160. ^ а б Чедвик, История христианства (1995), стр. 266
  161. ^ Таллет, Франк Религия, общество и политика во Франции с 1789 г. п. 1-2, 1991 Continuum International Publishing
  162. ^ Видеть Рейнальд Секер. Французский геноцид: Вандея (2003)
  163. ^ Прощай, революция: Спорные Legacies: Франция, 1789/1989. Издательство Корнельского университета. 1995. стр. 100. ISBN  978-0801427183.
  164. ^ Найджел Астон, Религия и революция во Франции 1780-1804 гг. (Издательство Католического университета Америки, 2000), стр. 279-335.
  165. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции. Vol. I: XIX век в Европе; Предпосылки и римско-католическая фаза (1969), стр 127-46, 399-415
  166. ^ Тимоти Верховен. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и США в девятнадцатом веке (Пэлгрейв Макмиллан, 2010 г.)
  167. ^ Foster, J. R .; Жан Мари Майер; Мадлен Ребериу (1988). Третья республика от истоков до Великой войны, 1871–1914 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN  978-0-521-35857-6.
  168. ^ «Эмиль Комб, который хвастался тем, что вступил в должность с единственной целью - уничтожить религиозные ордена. Он закрыл тысячи школ, которые тогда еще не назывались« религиозными школами »». Биготы объединились в The Guardian, 9 октября 2005 г.
  169. ^ Бернс, Майкл Франция и дело Дрейфуса: документальная история п. 171 (1999 Palgrave Macmillan)
  170. ^ Поль Сабатье, Ликвидация во Франции (1906) онлайн
  171. ^ Франклин 2006, п. 9 (сноска 26) цитирует Ларкин, Морис, Церковь и государство после дела Дрейфуса, стр. 138–141: «Масонство во Франции», Австралийский свет, 6: 164–172, 241–250, 1905
  172. ^ Майкл Броерс, Политика религии в наполеоновской Италии. Война против Бога, 1801-1814 гг. (2002) онлайн
  173. ^ Ульрих Мюллер (25 ноября 2009 г.). «Конгрегация Преосвященной Крови». Католическая энклопедия 1913 г.. Католическая энциклопедия.
  174. ^ Майкл Отт (25 ноября 2009 г.). "Папа Пий IX". Католическая энклопедия 1913 г.. Католическая энциклопедия.
  175. ^ Эдвард Таунли (2002). Муссолини и Италия. Heinemann. п. 90. ISBN  9780435327255.
  176. ^ а б c Ван Хов, Брайан Залитые кровью алтари Вера и разум 1994
  177. ^ а б Scheina, Роберт Л. Войны Латинской Америки: эпоха каудильо, 1791–1899 гг. п. 33 (2003 Брэсси) ISBN  978-1-57488-452-4
  178. ^ Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и трагедия: история мексиканского народа стр.393 (1993 W. W. Norton & Company) ISBN  978-0-393-31066-5
  179. ^ Марк Алмонд (1996) Революция: 500 лет борьбы за перемены: 136-7
  180. ^ Барбара А. Тененбаум и Жоржетт М. Дорн (ред.), Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры (Нью-Йорк: Scribner's, 1996).
  181. ^ Риджуэй, Стэн (2001). «Монокультура, монополия и мексиканская революция: Томас Гарридо Канабал и Standard Fruit Company в Табаско (1920–1935)». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos. 17: 143–169. Дои:10.1525 / msem.2001.17.1.143. JSTOR  10.1525 / msem.2001.17.1.143.
  182. ^ Интернет, католик. «108 польских мучеников - святых и ангелов». Католический Интернет.
  183. ^ а б Джон С. Конвей, "Нацистское преследование церквей, 1933-1945", издательство Regent College Publishing, 1997
  184. ^ Вайгель, Джордж (2001). Свидетель надежды - Биография Папы Иоанна Павла II. HarperCollins. ISBN  978-0-06-018793-4.
  185. ^ Кроуэлл, Томас Дж., Холокост язычников Католическая культура. Проверено 18 июля 2008 года.
  186. ^ де ла Куэва, Хулио. «Религиозные преследования, антиклерикальные традиции и революция: о зверствах против духовенства во время гражданской войны в Испании». Журнал современной истории. 33 (3): 355.
  187. ^ «Новая евангелизация со святыми». L'Osservatore Romano. Телеканал Вечное Слово. 28 ноября 2001 г.
  188. ^ Стефани Иннес (2007-12-06). «Тусонские священники в шаге от святости». Архивировано из оригинал 3 декабря 2008 г.. Получено 6 мая 2015.
  189. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Великий раскол». Оксфордский словарь христианской церкви. Оксфорд: Издательство университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
  190. ^ Кембриджская иллюстрированная история средневековья: 950-1250 гг.. Издательство Кембриджского университета. 1986. С.506 –508. ISBN  978-0-521-26645-1.
  191. ^ Грегори, Тимоти (2010). История Византии. Вили-Блэквелл. п. 309. ISBN  978-1-4051-8471-7.
  192. ^ Васильев, Александр (1958). История Византийской империи. 2, Том 2. Университет Висконсин Press. п.446. ISBN  978-0-299-80926-3.
  193. ^ Недели, Теодор (2001). «Религия и русификация: русский язык в католических церквях« Северо-Западных губерний »после 1863 года». Критика: Исследования в истории России и Евразии. 2 (1): 87–110. Дои:10.1353 / кри 2008.0090. S2CID  159901288.
  194. ^ Недели, Тед (2011). «Религия, национальность или политика: католицизм в Российской империи, 1863–1905 гг.». Журнал евразийских исследований. 2 (1): 52–59. Дои:10.1016 / j.euras.2010.10.008.
  195. ^ Владимир Гейгер (2012). "Человеческие потери хорватов во время Второй мировой войны и в ближайший послевоенный период, вызванные четниками (югославская армия на родине) и партизанами (Народно-освободительная армия и партизанские отряды Югославии / югославской армии) и коммунистическими властями: Числовые индикаторы ». Обзор хорватской истории. Хорватский институт истории. VIII (1): 86.
  196. ^ Рамет 2006, п. 146.
  197. ^ «Информационный бюллетень по делу - Милан Бабич» (PDF). Получено 22 октября 2018.
  198. ^ «Период Хорватии в составе бывшей Югославии». Получено 22 октября 2018.
  199. ^ Разрушенные и поврежденные католические церкви и религиозные здания в Боснии и Герцеговине во время войны 1991 - 1995 гг. (Первоначальное название: Srušene i oštećene katoličke crkve i vjerski objekti u Bosni i Hercegovini u ratu 1991. - 1995), Slobodan Praljak, page 39, 2009
  200. ^ Милетич, Николай (3 июня 2014 г.). «Украинский кризис усугубляет раскол между Православными Церквами». Yahoo! Новости. AFP. Архивировано из оригинал 20 июня 2014 г.. Получено 3 июн 2014.
  201. ^ «В восточных регионах Украины захвачены культовые сооружения». Jw.org. 13 февраля 2015 г.. Получено 19 марта 2015.
  202. ^ «Тайные протестантские церкви в Донецке: религиозная война на Украине». Vice News. 20 марта 2015 г.
  203. ^ "Украина: повстанцы задерживают, пытают мирных жителей". 28 августа 2014 г. Задержание и пытки религиозных активистов
  204. ^ "Церковная бомба в Бангладеш убила девять человек". Новости BBC. 3 июня 2001 г.. Получено 24 сентября 2015.
  205. ^ Вифлеем Фелеке и Дуарте Мендонка. «Нападение на католическую церковь в Буркина-Фасо унесло жизни 6 человек». CNN. Получено 2019-05-15.
  206. ^ Узен Луи Улон и Букола Адебайо, для. «Четверо убиты в засаде на католическом параде в Буркина-Фасо». CNN. Получено 2019-05-15.
  207. ^ Роберт Самуэль Маклай (1861 г.). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и эпизодами миссионерских операций и перспективами в Китае. Карлтон и Портер. п.336. Получено 2011-07-06. рабов-магометан для беев.
  208. ^ Джозеф Эшерик, Истоки восстания боксеров (1987), стр. 190–191; Пол Коэн, История в трех ключах (1997), стр. 51.
  209. ^ Великобритания. Министерство иностранных дел Индии. Министерство иностранных дел и политики Индии. Генерал-губернатор (1904 г.). Восточная Индия (Тибет): документы, относящиеся к Тибету [и другие документы ...], выпуски 2-4. ЛОНДОН: Отпечатано для H. M. Stationery Off., Дарлинг. п. 17. Получено 2011-06-28.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)(Оригинал из Гарвардского университета)
  210. ^ AsiaNews.it. «КИТАЙ Китайская патриотическая католическая ассоциация отмечает 50-летие не в идеальный момент».
  211. ^ Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе 2010 г .: Китай, 17 ноя 2010.
  212. ^ «Папа приглашает китайских епископов на заседание Синода». CatholicCulture.org. 8 сентября 2005 г.
  213. ^ «Азия - это« новый очаг преследования христиан », а ситуация в Китае наихудшая со времен культурной революции», - говорится в отчете ». Южно-Китайская утренняя почта. 16 января 2019. В архиве из оригинала 16 января 2019 г.. Получено 17 января 2019.
  214. ^ О'Киф и Кейт; Ферек, Кэти Стеч (14 ноября 2019 г.). «Прекратите называть Си Цзиньпина китайского президента», - заявляет комиссия США ». Журнал "Уолл Стрит. В архиве с оригинала 15 ноября 2019 г.. Получено 16 ноября 2019..
  215. ^ Группа: Чиновники разрушают кресты, сжигают библии в Китае. Ассошиэйтед Пресс. 10 сентября 2018.
  216. ^ «Список мучеников». Музей двадцати шести мучеников. Архивировано из оригинал на 2010-02-14. Получено 2010-01-10.
  217. ^ "S". Энциклопедия Японии. Токио: Шогакукан. 2012 г. OCLC  56431036. Архивировано из оригинал на 2007-08-25. Получено 2012-08-09.
  218. ^ "隠 れ キ リ シ タ ン" [Какурэ Киришитан]. Дидзитару Дайдзисен (на японском языке). Токио: Шогакукан. 2012 г. OCLC  56431036. Архивировано из оригинал на 2007-08-25. Получено 2012-08-09.
  219. ^ "Католическая церковь в Шри-Ланке - история в общих чертах, автор W.L.A.Don Peter".
  220. ^ Гривз, Марк (2015-01-02). «Не столь спокойные буддисты Шри-Ланки». Католический вестник. Получено 2019-02-09.
  221. ^ Вайгель, Джордж (21 июня 2011 г.). "Католическая проблема Морин Дауд". Национальное обозрение онлайн. Получено 4 июля 2016.
  222. ^ Аркс, Хэдли (1 ноября 1996 г.). "Life Watch: антикатолики-католики". Кризисный журнал. Получено 4 июля 2016.
  223. ^ Лоулер, Фил (13 июля 2011 г.). «Антикатолики-католики». Католическая культура. Trinity Communications. Получено 4 июля 2016.
  224. ^ Найджел Астон (2002). Христианство и революционная Европа, 1750-1830 гг.. Кембридж UP. п. 130. ISBN  9780521465922.
  225. ^ Кристин Фогель, Подавление Общества Иисуса, 1758–1773 гг., Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2011.
  226. ^ Николас Аткин и Фрэнк Таллетт, Священники, прелаты и люди: история европейского католицизма с 1750 г. (2003) стр.35.
  227. ^ Патрик Р. О'Мэлли (2006) Католицизм, сексуальные отклонения и викторианская готическая культура. Издательство Кембриджского университета

дальнейшее чтение

  • Анбиндер, Тайлер. Нативизм и рабство: северяне ничего не знают и политика 1850-х годов 1992; в нас.
  • Астон, Найджел (2002). Христианство и революционная Европа, 1750-1830 гг.. Кембридж UP. ISBN  9780521465922.
  • Беннет, Дэвид Х. Партия страха: от нативистских движений к новым правым в американской истории Университет Северной Каролины Press, 1988
  • Бланшард, Поль. Свобода Америки и католическая власть Beacon Press, 1949; известная атака на католицизм
  • Браун, Томас М. «Образ зверя: антипапская риторика в колониальной Америке», Ричард О. Карри и Томас М. Браун, ред., Заговор: страх перед подрывной деятельностью в американской истории (1972), 1-20.
  • Брюс, Стив. Нет Папы Римскому: антикатолицизм в современной Шотландии (Эдинбург, 1985).
  • Клифтон, Робин (1971). «Народный страх католиков во время английской революции». Прошлое и настоящее. 52 (52): 23–55. Дои:10.1093 / прошлое / 52.1.23. JSTOR  650394.
  • Коглиано, Фрэнсис Д. Нет короля - нет папства: антикатолицизм в революционной Новой Англии Гринвуд Пресс, 1995
  • Круз, Джоэл Моралес. Мексиканская Реформация: католический плюрализм, религия просвещения и движение Иглесиа де Хесус в Мексике Бенито Хуареса (1859-72 гг.) (Wipf and Stock Publishers, 2011).
  • Дэвис, Дэвид Брион (1960). «Некоторые темы противодействия подрывной деятельности: анализ антимасонской, антикатолической и антимормонской литературы». Исторический обзор долины Миссисипи. 47 (2): 205–224. Дои:10.2307/1891707. JSTOR  1891707.
  • Друри, Марджул Энн (2001). «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика последних исследований». История Церкви. 70 (1): 98–131. Дои:10.2307/3654412. JSTOR  3654412.
  • Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе», Католические ценности и австралийские реалии, Connor Court Publishing Pty Ltd, стр. 7–10, ISBN  9780975801543
  • Грили, Эндрю М. Маленький уродливый секрет: антикатолицизм в Северной Америке 1977.
  • Генри, Дэвид. «Сенатор Джон Ф. Кеннеди сталкивается с религиозным вопросом: я не католический кандидат в президенты». в Современный американский публичный дискурс Эд. Х. Р. Райан. Проспект Хайтс, Иллинойс: Waveland Press, Inc., 1992. 177–193.
  • Хайэм; Джон. Чужие в стране: образцы американского нативизма, 1860–1925 гг. 1955
  • Хинкли, Тед С. (1962). «Американский антикатолицизм во время мексиканской войны». Тихоокеанский исторический обзор. 31 (2): 121–137. Дои:10.2307/3636570. JSTOR  3636570. S2CID  161327008.
  • Хостетлер; Майкл Дж. «Губернатор Аль Смит сталкивается с католическим вопросом: риторическое наследие кампании 1928 года», Связь ежеквартально (1998) 46 # 1 стр. 12+.
  • Дженсен, Ричард. Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888–1896 гг. (1971)
  • Йоскович, Ари. Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции (Stanford University Press; 2013) 376 страниц; как еврейские интеллектуалы считали себя современными вопреки антисовременным позициям католической церкви
  • Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции (5 том 1969), охватывает 1790-1960 годы; всеобъемлющая глобальная история
  • Китинг, Карл. Католицизм и фундаментализм - нападение на «католицизм» «библейских христиан» (Игнатиус Пресс, 1988). ISBN  978-0-89870-177-7
  • Ленер, Ульрих и Майкл Принти, ред. Соратник католического просвещения в Европе (2010)
  • МакГриви, Джон Т (1997). «Самостоятельное мышление: католицизм в американском интеллектуальном воображении, 1928–1960». Журнал американской истории. 84 (1): 97–131. Дои:10.2307/2952736. JSTOR  2952736.
  • Мур; Леонард Дж. Citizen Klansmen: Ку-клукс-клан в Индиане, 1921–1928 гг. Университет Северной Каролины Press, 1991
  • Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931) всеобъемлющая история до 1878 года. Страна за страной. онлайн бесплатно; французским католическим священником; см. тт. 6-7-8.
  • Паз, Д. Г. (1979). «Народный антикатолицизм в Англии, 1850–1851». Альбион. 11 (4): 331–359. Дои:10.2307/4048544. JSTOR  4048544.
  • Старк, Родни (2016). Лжесвидетельство: развенчание многовековой антикатолической истории. Темплтон Пресс. ISBN  978-1599474991.
  • Тиманн, Рональд Ф. Религия в общественной жизни Издательство Джорджтаунского университета, 1996.
  • Винер, Кэрол З. (1971). «Осажденный остров. Исследование елизаветинского и раннего якобинского антикатолицизма». Прошлое и настоящее. 51: 27–62. Дои:10.1093 / прошлое / 51.1.27.
  • Вольф, Джон (2013). «Североатлантический антикатолицизм в девятнадцатом веке: сравнительный обзор». Европейские исследования: журнал европейской культуры, истории и политики. 31 (1): 25–41.
  • Вольф, Джон, изд., Протестантско-католический конфликт от Реформации до XXI века (Palgrave Macmillan UK, 2013). Оглавление
  • Вольф, Джон. «Сравнительно-историческая категоризация антикатолицизма». Журнал истории религии 39.2 (2015): 182–202. онлайн бесплатно

внешняя ссылка