Ранавалона I - Ranavalona I

Ранавалона I
Ранавалона I.jpg
Королева Мадагаскара
Царствовать11 августа 1828 - 16 августа 1861
Коронация12 августа 1829 г.
ПредшественникРадама I
ПреемникРадама II
Премьер-министрыАндриамихаджа
Райнихаро
Райнивонина
Родился1778
Амбатоманоина
Умер16 августа 1861 г. (82–83 года)
Манджакамиадана, Рова Антананариву
Захоронение1861/1893 (повторно похоронен)
Амбохиманга / Могила цариц, Рова Антананариву (повторно захоронена)
Супруга
ПроблемаРадама II
Полное имя
Ранавало I (Ранавало-Манджака I)
Рамаво
ДинастияДинастия Хова
ОтецПринц Андрианцаламанджака (также называемый Андрианавалонцалама)
МамаПринцесса Rabodonandriantompo

Ранавалона I (Родился Rabodoandrianampoinimerina (также называемый Рамаво); c. 1778 - 16 августа 1861), также известный как Ранавало-Манджака I, был властелином Королевство Мадагаскар с 1828 по 1861 год. После смерти своего молодого мужа она стала королевой. Радама I Ранавалона проводил политику изоляционизм и самодостаточность, сокращение экономических и политических связей с европейскими державами, отражение французского нападения на прибрежный город Foulpointe, и принятие решительных мер по искоренению небольших, но растущих Малагасийское христианское движение инициированный при Радаме I членами Лондонское миссионерское общество. Она широко использовала традиционную практику фаномпоана (принудительный труд в качестве уплаты налогов) для завершения проектов общественных работ и создания постоянной армии численностью от 20 000 до 30 000 человек. Мерина солдат, которых она направила, чтобы умиротворить отдаленные районы острова и еще больше расширить королевство. Сочетание регулярных боевых действий, болезней, тяжелых принудительных работ и суровых испытания тяжелым испытанием используя ядовитый орех из Тангена Кустарник привел к высокому уровню смертности как среди солдат, так и среди гражданского населения во время ее 33-летнего правления, а население Мадагаскара сократилось с 5 миллионов в 1833 году до 2,5 миллионов в 1839 году.

Несмотря на то, что политика Ранавалоны сильно затруднялась, иностранные политические интересы в Мадагаскар остались неизменными. Разделение между традиционалистскими и проевропейскими фракциями при дворе королевы создало возможности, которые европейские посредники использовали в попытке ускорить наследование ее сына. Радама II. Молодой принц был не согласен со многими политиками своей матери и был согласен с французскими предложениями по эксплуатации ресурсов острова, как выражено в Ламберт Хартия он заключил договор с французским представителем в 1855 году. Однако эти планы так и не увенчались успехом, и Радама II вступал на престол только после смерти Ранавалоны в 1861 году в возрасте 83 лет.

Европейские современники Ранавалоны в целом осуждали ее политику и характеризовали ее в лучшем случае как тирана, а в худшем - как сумасшедшую. Эти отрицательные характеристики сохранялись в западной научной литературе до середины 1970-х годов. Более поздние академические исследования преобразовывают действия Ранавалоны в действия королевы, пытающейся расширить свою империю, защищая малагасийский суверенитет от посягательств европейского культурного и политического влияния.

Ранние годы

Принцесса Рамаво родилась в 1778 году в королевской резиденции на Амбатоманоина,[1] примерно в 16 км к востоку от Антананариву,[2] принцу Андрианцаламанджака и принцессе Рабодонандриантомпо.[3] Когда Рамаво был еще молодой девушкой, ее отец предупредил короля Андрианампоинмерина (1787–1810) к заговору убийства, запланированному Андрианьяфи, дядя короля, которого Андрианампоинмерина изгнал с престола в королевском городе Амбохиманга. В обмен на спасение своей жизни Андрианампоинмерина обручил Рамаво с его сыном, Принц Радама, которого король назначил своим наследником. Кроме того, он заявил, что любой ребенок от этого союза будет первым в линии преемственности после Радамы.[4]

Несмотря на ее высокое положение среди королевских жен, Рамаво не была любимой женой Радамы и не родила ему детей. После смерти Андрианампоинмерины в 1810 году Радама сменил своего отца на посту короля и, следуя королевскому обычаю, казнил несколько потенциальных противников среди родственников Рамаво, что могло обострить их отношения.[4] Не в силах найти удовлетворение в своем браке без любви, заброшенные Рамаво и другие придворные дамы проводили большую часть времени, общаясь и попивая ром с Дэвид Гриффитс и его товарищи-миссионеры в доме Гриффитса. Эти визиты установили глубокую дружбу между Рамаво и Гриффитсом, которая длилась три десятилетия.[5]

Восхождение на престол

Когда Радама умер, не оставив потомства 27 июля 1828 года, согласно местный обычай законным наследником был Ракотобе, старший сын старшей сестры Радамы. Умный и дружелюбный молодой человек, Ракотобе был первым учеником, который учился в Первая школа установленный Лондонское миссионерское общество в Антананариву на территории королевского дворца. Радама умер в компании двух доверенных придворных, которые поддержали преемственность Ракотобе. Однако они не решались сообщить новость о смерти Радамы в течение нескольких дней, опасаясь возможных репрессий против них за то, что они участвовали в разоблачении одного из соперников короля, чья семья имела долю в наследовании после Радамы.[4][6] В это время другой придворный, высокопоставленный военный офицер по имени Андриамамба, обнаружил правду и сотрудничал с другими могущественными офицерами - Андриамихаджа, Райниджохари и Равалонцалама - чтобы поддержать претензии Рамаво на трон.[7]

Королева Ранавалона I с сыном и наследником принцем Ракото

Эти офицеры спрятали Рамаво и одного из ее друзей в безопасном месте, а затем заручились поддержкой нескольких влиятельных посредников, включая судей и хранителей сампи (королевские идолы). Затем офицеры сплотили армию за Рамаво,[4][6] так что 11 августа 1828 года, когда она объявила себя преемницей Радамы под предлогом того, что он сам постановил это, немедленного сопротивления возникнуть не могло. Рамаво занял трон, имя Ранавалона («сложенный», «оставленный в стороне»), а затем последовал королевскому обычаю, систематически захватывая и предавая смерти своих политических соперников, включая Ракотобе, его семью и других членов семьи Радамы, во многом так же, как это сделал Радама. собственной семье королевы после его наследования престола.[4] Церемония ее коронации состоялась 12 июня 1829 года.[8]

Унаследовав от мужа, Ранавалона стала первой суверенной женщиной Королевство Имерина с момента основания в 1540 году. Ее приход к власти произошел в культурной среде, в которой мужчины отдавали предпочтение женщинам в политической сфере. В традиционной культуре Имерины правители были наделены особой властью вводить новшества в обход установленных норм и обычаев. Суверены часто мобилизовали инновации путем создания новых форм родства, традиционной основы политического строя. Женщины, однако, были связаны с домашним хозяйством, жесткой родственной единицей, противостоящей новаторской роли и власти суверена, и поэтому не рассматривались как подходящие для правления.[9] Хотя когда-то женщины-правители были обычным явлением среди Вазимба, описанные в устных историях как коренные жители Мадагаскара, эта традиция закончилась в центральном нагорье во время правления Андриаманело (1540–1575), основатель королевства Имерина и преемник своей матери Вазимбы, королевы Рафохи (1530–1540).[10]

Царствовать

Ранавалона путешествует на ней Filanzana (паланкин) в сопровождении своего сына Ракото на коне и свиты рабов и солдат

33-летнее правление Ранавалоны характеризовалось ее усилиями по укреплению внутренней власти Королевства Имерина над покоренными провинциями и сохранению политического и культурного суверенитета Мадагаскара. Эта политика была принята в контексте растущего европейского влияния в ее королевстве и конкурирующих европейских заявок на господство над островом. В начале своего правления королева предприняла постепенные шаги по удалению Мадагаскара от власти европейских держав, сначала положив конец договору о дружбе с Великобританией, а затем наложив все более строгие ограничения на деятельность миссионеров Лондонского миссионерского общества, которые управляли школами. где помимо христианской религии обучали базовому образованию и торговым навыкам. В 1835 году она запретила исповедовать христианство среди малагасийского населения, и в течение года почти все иностранцы покинули ее территорию.[11]

Положив конец большинству внешнеторговых отношений, королева проводила политику опоры на собственные силы, что стало возможным благодаря частому использованию давней традиции фаномпоана - принудительный труд вместо уплаты налогов деньгами или товарами. Ранавалона продолжала экспансионистские войны, которые вел ее предшественник, Радама I, в попытке распространить свое царство на весь остров, и наложила строгие наказания на тех, кто, как считалось, действовал против ее воли. В значительной степени из-за гибели людей за годы военных кампаний высокий уровень смертности среди фаномпоана рабочих и суровых традиций правосудия при ее правлении, население Мадагаскара, по оценкам, сократилось с 5 миллионов до 2,5 миллионов в период с 1833 по 1839 год, а население Имерины с 750 000 до 130 000 в период с 1829 по 1842 год.[12] Эти статистические данные внесли свой вклад в крайне неблагоприятный взгляд на правление Ранавалоны в исторических отчетах.[13]

Правительство

Ранавалона построил самое большое сооружение в Комплекс Рова Антананариву, деревянный дворец (вверху справа) под названием Манджакамиадана, который позже был облицован камнем при Ранавалоне II.

В традициях многих из нее королевские предшественники Мерины,[14] королева правила из королевский комплекс Рова в Антананариву. Между 1839 и 1842 гг. Жан Лаборд построил королеве новую резиденцию под названием Манджакамиадана, которая стала самым большим строением на территории Ровы. Резиденция была полностью сделана из дерева и имела большинство черт традиционный дом Мерины Андриана (аристократический класс), включая центральную колонну (андри) для поддержки крыши. В остальном он продемонстрировал отчетливо европейские инновации, поскольку он состоял из трех этажей, полностью окруженных деревянными верандами, и встроенными слуховыми окнами в черепичной крыше. В 1867 году дворец был облицован камнем. Джеймс Кэмерон Лондонского миссионерского общества во время правления Ранавалона II. Первоначальный деревянный дворец Ранавалоны и практически все другие постройки исторического комплекса Рова были разрушены в результате пожара 1995 года, оставив только каменную оболочку, чтобы отметить место, где когда-то стоял ее дворец.[15]

Во многих отношениях правление Ранавалоны было продолжением прецедента, созданного при Радаме I. Оба монарха поощряли внедрение новых технологий и форм знаний из-за границы, поддерживали создание индустриальной экономики и принимали меры по повышению профессионализма армии. Оба смотрели на иностранцев неоднозначно, устанавливая близкие личные отношения и опираясь на их опыт, одновременно вводя ограничения на их деятельность, чтобы предотвратить дестабилизирующие изменения в существующих культурных и политических системах. Вдобавок оба они внесли свой вклад в дальнейшее развитие сложной политической бюрократии, которая позволила суду Мерины управлять удаленными провинциями на острове размером больше метрополия Франция.[9]

Ранавалона сохранил традицию правления при поддержке советников, составленных в основном из аристократического класса. Самые влиятельные министры королевы также были ее супругами. Ее первым главным советником был молодой армейский офицер из Namehana по имени Андриамихаджа, который занимал пост первого министра с 1829 по 1830 год. Генерал-майор Андриамихаджа, скорее всего, был отцом единственного сына королевы, принца Ракото (впоследствии короля Радамы II),[16] который родился через одиннадцать месяцев после смерти своего официального отца, короля Радамы I.[17] В первые годы правления Ранавалоны Андриамихаджа была лидером прогрессивной фракции своего двора, которая выступала за сохранение отношений с Европой, начатых при Радаме. Консервативную фракцию возглавили братья Райнимахаро и Райнихаро, последний является официальным опекуном одного из самых могущественных королевских сампи. Считалось, что эти талисманы воплощают и направляют сверхъестественные силы королевской власти и играли важную роль в духовной жизни народа. Люди мерины по крайней мере с 16 века правления Раламбо. Консервативная фракция сговорилась уменьшить прогрессивное влияние Андриамахаджи на королеву, и в сентябре 1830 года им удалось убедить ее в состоянии сильного опьянения подписать ему смертный приговор по обвинению в колдовстве и измене. Он был немедленно схвачен в своем доме и убит.[18][19]

После смерти Андриамихаджи влияние старой гвардии прогрессистов Радамы затмило влияние консервативных советников при дворе, которые становились все ближе к королеве, что в конечном итоге привело к женитьбе Ранавалоны на сампи опекун и консервативный номинальный глава фельдмаршала Райнихаро (также называемого Равонинахитриниариву) Илафи в 1833 г. Райнихаро получил доступ к двору через своего отца, Андрианцилавонандриана, хова (простолюдин), которому была предоставлена ​​исключительная привилегия присоединиться к ближайшему окружению благородных советников короля Андрианампоинмерины.[16] Фельдмаршал Райнихаро был первым министром королевы с 1830 по 1832 год, затем премьер-министром и главнокомандующим с 1832 по 1852 год. После смерти Райнихаро королева вышла замуж за другого консерватора, фельдмаршала Андрианисы (также называемого Райниджохари), который оставался при Ранавалоне муж до ее смерти в 1861 году. Он занимал пост премьер-министра с 1852 по 1862 год, прежде чем был сослан в королевский город Амбохиманга за участие в заговоре против сына королевы Радамы II.[7]

Традиционно государи Мерины полагались на провозглашение кабары (ораторское искусство) на публичных собраниях для информирования о политике и подтверждения отношений между сувереном и общественностью. Отчасти из-за отсутствия опыта в публичных выступлениях и политике Ранавалона предпочитала направлять и информировать своих подчиненных посредством писем, которые она надиктовывала придворным писцам, получившим образование миссионеров. Она укрепляла свои отношения с общественностью через периодические кабары и выполняла традиционную роль правительницы Мерины как дарителя хасина (благословения предков) путем проведения традиционных ритуалов, включая фандроана (новогодний ритуал обновления), подношения царским идолам и подношения водный и Джака говядина в обычных случаях. Ранавалона внес новшества в эти традиционные ритуалы, увеличив их сложность и символизм, чтобы придать им дополнительное значение.[9]

Сохранение и расширение царства

Степень и расширение Королевства Мерина на острове Мадагаскар при Ранавалоне I, 1828–1840 гг.

Королева Ранавалона продолжила военные вторжения, начатые при Радаме I, чтобы умиротворить соседние королевства и поддержать их подчинение правилу Мерины. Эта политика оказала сильное негативное влияние на экономический рост и рост населения во время ее правления. Фаномпоана труд среди населения Имерины мог включать призыв в армию, что позволяло королеве собрать постоянную армию, численность которой оценивалась от 20 000 до 30 000 солдат.[20] Эта армия, которая неоднократно отправлялась в экспедиции в соседние провинции, налагала суровые наказания на общины, сопротивлявшиеся господству Мерины. Массовые казни были обычным явлением, и тех, кого пощадили, обычно возвращали в Имерину в качестве рабов (Андево), а их ценности были конфискованы в качестве добычи для увеличения богатства короны. Приблизительно один миллион рабов проник в Имерину из прибрежных районов в период с 1820 по 1853 год, что составляет одну треть от общей численности населения центрального нагорья и две трети всех жителей Антананариву.[21]

По словам мадагаскарского историка Гвин Кэмпбелл, число не-мерин, погибших в ожесточенном конфликте во время военных кампаний Ранавалоны и ее предшественника Радамы с 1816 по 1853 год, оценивалось примерно в 60 000 человек. Кроме того, значительная часть населения, не погибшего в боях в покоренных провинциях, в конечном итоге умерла от голода в результате выжженная земля политики.[12] Число погибших среди солдат Мерины, участвовавших в боевых действиях, также было высоким - около 160 000 за период 1820–1853 годов. По оценкам, еще 25–50% солдат королевы, дислоцированных в низинах, ежегодно умирали из-за таких болезней, как малярия. Хотя малярия была распространена в прибрежных частях острова, в высокогорной зоне вокруг Антананариву малярия была редкостью, и солдаты Мерины не обладали естественным сопротивлением ей.[12] Ежегодно на протяжении большей части правления Ранавалоны погибало в среднем 4500 солдат, что привело к резкой депопуляции в Имерине.[12]

Тангена испытание

в зловещем и темном тропическом лесу человек лежит на земле в окружении людей с копьями, а толпа смотрит на
Изображение художника XIX века тангена испытание

Одной из главных мер, с помощью которых Ранавалона поддерживала порядок в своем королевстве, была традиционная практика испытание суровым испытанием из тангена. Из ореха туземца добыли яд тангена (Cerbera Manghas ) куст и проглоченный, с результатом определения невиновности или вины. Если дворяне или свободные люди были вынуждены подвергнуться суровому испытанию, яд обычно вводили обвиняемому только после того, как собачьи и петушиные заменители уже умерли от воздействия яда, в то время как среди представителей класса рабов (Андево), испытание потребовало от них немедленно проглотить яд.[12] Обвиняемого кормили ядом вместе с тремя кусками куриной кожи: если все три куска кожи вырвало, объявлялась невиновность, но смерть или невозможность отрыгнуть все три куска кожи указывала на вину.[22] Согласно малагасийскому историку XIX века Раомбане, в глазах большей части населения тангена Считалось, что испытание представляет собой своего рода небесное правосудие, в которое люди безоговорочно верили, вплоть до принятия вердикта о виновности в случае невиновности как справедливой, но непознаваемой божественной тайны.[12]

Жители Мадагаскара могли обвинять друг друга в различных преступлениях, включая воровство, христианство и особенно колдовство, за что тяжкие испытания тангена было обычно обязательным. В среднем от 20 до 50 процентов подвергшихся суровому испытанию умерли. В 1820-х гг. тангена в результате испытаний ежегодно погибает около 1000 человек. В период с 1828 по 1861 год этот средний показатель вырос до примерно 3000 смертей в год. В 1838 году было подсчитано, что до 100000 человек - около 20 процентов населения - в Имерине умерли в результате тангена суровое испытание. Хотя это испытание было объявлено вне закона в 1863 году, оно продолжало тайно практиковаться в Имерине и открыто в других частях острова.[12]

Подавление христианства

Собор Андогало, построенный на скале в Антананариву, где Ранавалона казнил первых малагасийских христианских мучеников.

После посещения Радамой I первой официальной школы Мадагаскара, основанной в Toamasina В 1818 году членами Лондонского миссионерского общества (LMS) король пригласил первых христианских миссионеров-ремесленников в столицу, чтобы поделиться своими знаниями. Начиная с декабря 1820 г.,[23] Миссионеры LMS открыли мастерские в Антананариву, чтобы обучать изготовлению кирпича, европейскому столярному делу и другим практическим навыкам, а также разработали сеть государственных школ где математика и английский преподавались наряду с грамотностью с использованием частей Малагасийский язык Библия.[24] Несмотря на высокую посещаемость школ, LMS изначально не смогла перевести учеников в христианство. Ближе к концу правления Радамы король стал считать нескольких обращенных малагасийцев непочтительными по отношению к королевской власти. Он запретил малагасийцам креститься или посещать христианские службы.[25]

Преемственность Ранавалоны сначала привела к ослаблению государственного контроля над христианством. Печатный станок, который был импортирован миссионерами LMS в конце правления Радамы, был эффективно введен в действие только в 1828 году. Печатный станок наиболее активно использовался в первые несколько лет правления Ранавалоны, когда были переписаны тысячи гимнов и других материалов. и напечатал.[26] Перевод Нового Завета был завершен на втором году ее правления, и между 1829 и 1830 годами было напечатано и распространено 3000 экземпляров.[27] С самого начала своего правления Ранавалона запретила распространение книг среди военных, чтобы предотвратить подрывную деятельность и сохранить дисциплину. Однако она предоставила миссионерам полную свободу действий в управлении печатным станком и освободила от военной службы весь малагасийский персонал, обученный работе с печатным станком. В 1835 году был завершен перевод Ветхого Завета и напечатаны первые экземпляры.[23] Свобода, разрешенная LMS и малагасийским христианам печатать религиозные материалы и преподавать религию в государственных школах в течение первых шести лет правления Ранавалоны, позволила этой религии прочно утвердиться среди небольшой, но растущей группы новообращенных в столице и вокруг нее.[23] В 1831 году Ранавалона разрешила малагасийцам посещать церковные службы, совершать причастие и крестить своих подданных.[28] В течение года крестились сотни малагасийцев;[29] эти новообращенные были взяты из всех социальных слоев, включая рабов, простолюдинов, уважаемых старейшин, судебных чиновников и даже самопальных опекунов, которые считались оплотами традиционной культуры.[30]

Обращение в веру крупных религиозных, политических и общественных лидеров вызвало негативную реакцию[30] Это привело к тому, что Ранавалона стала все более настороженно относиться к политическим и культурным последствиям христианства, которое, по ее мнению, привело малагасийцев к отказу от предков и их традиций.[31] В октябре и ноябре 1831 года королева ввела запрет на христианские браки, крещения и церковные службы для солдат и членов правительства, обучающихся в миссионерских школах.[32] а в декабре распространил запрет на посещение церковных служб на всех малагасийских.[33] С 1832 по 1834 годы крещения и церковные службы продолжались, все чаще тайно.[34] В это время несколько христиан каждый год обвинялись в колдовстве и изгонялись или подвергались испытанию тангена.[34] Ранавалона потребовала отъезда трех миссионеров, оставив только тех, чьи технические навыки она считала ценными для государства.[35] В 1835 году королева попыталась закрыть печатную машину, не обращаясь напрямую к LMS, запретив малагасийскому персоналу работать в типографии. Миссионеры LMS, воспользовавшись отсутствием юридических постановлений, запрещающих их собственную работу в прессе, смогли продолжить самостоятельно печатать и распространять материалы.[23]

Христианство предполагало отказ от исконных обычаев страны, установленных предыдущими монархами, которые были ее предками. Легитимность королевы полностью зависела от ее отношения к своим предшественникам, которые передали ей королевство. Более того ... она была королевой, потому что была потомком королевских предков, которые в мистическом смысле были предками всех мерин. Отрицать ее мистическую силу означало отречься не только от нее, но и от предков, квинтэссенции добра и благословений ... Она была хранительницей святой веры ... Следовательно, христианство было изменой ... по словам Ранавалоны, это было " подмена уважения к предкам, Андрианампоинмерина и Радама, за уважение к предку белых: Иисус Христос «Она рассматривала введение новой религии как политический акт, и нет сомнений в том, что она была права.

Морис Блох, От благословения к насилию (1986)[36]

В кабарской речи 26 февраля 1835 года королева Ранавалона официально запретила исповедовать христианство среди своих подданных. В своем выступлении она старалась проводить различие между своим собственным народом, для которого новая религия была запрещена и ее исповедание каралось смертной казнью, и иностранцами, которым она позволяла свободу религии и совести. Кроме того, она признала ценный интеллектуальный и технологический вклад, который европейские миссионеры внесли в развитие ее страны, и предложила им продолжить работу в этом направлении при условии, что их прозелитизм прекратится:[37]

«Английским или французским незнакомцам: я благодарю вас за добро, которое вы сделали на моей земле и в моем королевстве, где вы явили европейскую мудрость и знания. Не беспокойтесь - я не изменю обычаев и обрядов наших предков. Тем не менее, всякий, кто нарушит законы моего королевства, будет предан смерти - кем бы он ни был. Я приветствую всю мудрость и все знания, которые полезны для этой страны. Было бы пустой тратой времени и усилий, чтобы овладеть обычаями и обряды моих предков. Что касается религиозной практики - крещения или собраний - моим людям, населяющим эту землю, запрещено принимать участие ни в воскресенье, ни в течение недели. Что касается вас, иностранцы, вы можете практиковать в соответствии со своими манерами и обычаями. Тем не менее, если существуют умелые ручные работы и другие практические навыки, которые могут принести пользу нашим людям, применяйте эти навыки, и это принесет пользу. Это мои инструкции, которые я передаю вам ».

— Ранаваломанджака, Кабары, 26 февраля 1835 г.[37]

Джеймс Кэмерон и другие ключевые миссионеры предпочли уйти, чем оставаться на острове без разрешения для обращения в свою веру; большинство миссионеров Лондонского миссионерского общества, основной деятельностью которых было обучение христианскому богословию и грамотности в их недавно созданных школах, используя Библию в качестве основного текста на малагасийском языке, покинули остров.[38] Два последних оставшихся миссионера решили продолжить обучение практическим навыкам в надежде, что ограничения могут быть ослаблены, но год спустя, получив косвенную информацию о том, что правительство желает их отъезда, они закрыли миссию LMS и покинули Мадагаскар.[11]

В соответствии с указом от 26 февраля, те, кто владел Библией, поклонялся вместе или продолжал исповедовать христианство, были оштрафованы, заключены в тюрьму, закованы в наручники, подвергнуты испытание суровым испытанием, или казнен.[39][40] Жуткие рассказы о казнях и пытках христиан были сообщены миссионерами с информаторами на острове, которые сделали акцент на том, что они считали жестокостью действий королевы.[13] Например, они сообщили о публичной казни 15 христианских лидеров возле дворца королевы, которые были подвешены на веревках в 150 футах над ущельем, заполненным камнями, прежде чем веревки были перерезаны за их отказ отречься от христианства.[40] Позже на этом обнажении был построен собор Андогало в память о первых малагасийских христианах, замученных на этом месте.[41] Трудно определить точное количество малагасийских граждан, казненных по религиозным мотивам во время правления Ранавалоны. Британский миссионер на Мадагаскар W.E. Камминс (1878) помещает число казненных в интервал от 60 до 80. Чтобы пройти через тангена они были приговорены к каторжным работам или лишены земли и имущества, и многие из них погибли. Гонения на христиан усилились в 1840, 1849 и 1857 годах; в 1849 году, который компания Cummins считает худшим из этих лет, 1900 человек были оштрафованы, заключены в тюрьму или иным образом наказаны за свою христианскую веру, а 18 были казнены.[40]

Защита суверенитета

Ранавалона отправлял послов в Великобританию с 1836 по 1837 год.

Правление Ранавалоны ознаменовалось борьбой между Францией и Великобританией за усиление своего влияния на Мадагаскаре.[38] Французы, владевшие несколькими небольшими островами у Мадагаскара, были заинтересованы в получении контроля над главным островом, но против этого шага выступили британцы, которые были заинтересованы в обеспечении безопасного прохода к Индия. Ранавалона проводил политику опоры на собственные силы, чтобы ограничить влияние иностранных держав.[42]

Вскоре после вступления на престол Ранавалона аннулировал англо-меринский договор, заключенный между Радамой и британскими посланниками, и отказался продолжать получать ежегодные платежи от Великобритании в обмен на соблюдение условий договора. Самым значительным из этих условий было неучастие королевства в международной работорговле, которая исторически была основным источником доходов королевства Имерина. Бетсимишарака, Сакалава и другие по всему острову. Одним из последствий прекращения действия договора о дружбе между англо-меринскими странами стал прекращение поставок современного оружия, что сделало королеву уязвимой для планов против нее со стороны иностранных держав и очагов местного сопротивления.[43] Эта уязвимость была подчеркнута в 1829 году, когда флот из шести французских кораблей предпринял неспровоцированную атаку на форт Foulpointe и близлежащий город Ивондро на восточном побережье Мадагаскара.[43] Армия королевы успешно отбила французов в следующем порту, заставив корабли Sle Sainte-Marie, где они наняли дипломатического посланника, посланного из Антананариву Ранавалоной. Затянувшиеся переговоры гарантировали, что французы пострадали от малярии, распространенной в прибрежных районах, до тех пор, пока растущие потери не вынудили корабли отойти с территории Ранавалоны.[44]

Королева обратила внимание на то, что француз Жан Лаборд, который потерпел кораблекрушение у Мадагаскара в 1832 году, хорошо разбирался в производстве пушек, мушкетов и пороха. Ранавалона предоставила ему рабочую силу и материалы для основания фабрик, удовлетворяющих материальные потребности ее армии, тем самым положив конец зависимости королевства от Европы в современном оружии.[43]

Заграничные сюжеты

Сын и наследник Ранавалоны, принц Ракото (впоследствии король Радама II)

Французы стремились ускорить преемственность Радамы II в интересах извлечения выгоды из Хартии Ламберта, соглашения 1855 года между французским представителем Жозеф-Франсуа Ламбер и Радама, которые могли вступить в силу только после наследования принца. Хартия гарантировала Ламберту и его деловым партнерам первые права на эксплуатацию многих товаров и природных ресурсов острова. Согласно британскому отчету, Ламберт вступил в сговор с Жаном Лабордом и местными лидерами, чтобы убедить Радаму II подписать документ, написанный на французском языке - языке, на котором принц не владел свободно - который Ламберт устно перевел как содержащий только отчет о чрезмерном давлении на Политика королевы возлагалась на ее подданных. Радама, который сочувствовал простолюдинам и был заинтересован в облегчении их бремени, но с подозрением относился к истинной цели письма, неохотно подписал документ под сильным давлением французов. Ему не сказали, что в письме содержится просьба о военном вмешательстве Франции, которое потенциально могло бы привести Мадагаскар под власть Франции. Однако Франция не собиралась предпринимать такие действия без согласия Британии, чье влияние на острове было хорошо установлено, и отказалась заступиться за князя. Тем временем Радама, которого заставили поклясться Библией ни с кем не говорить о письме, настолько обеспокоился, что связался с британским дипломатом, тем самым раскрыв истинные обстоятельства, при которых было подписано письмо. Британцы отказались сотрудничать во французском заговоре, и нападение было предотвращено.[45] Однако, по словам Ламберта, принц действительно был активным партнером в попытке положить конец правлению Ранавалоны, и его собственные истинные чувства по поводу этого начинания были искажены британскими дипломатами.[46]

Не сумев заручиться поддержкой европейской государственной власти, чтобы посадить Радаму на трон и привести договор в силу, Ламберт решил спровоцировать государственный переворот независимо. Он отправился ко двору Ранавалоны в мае 1857 года в компании знаменитого австрийского путешественника XIX века. Ида Пфайффер, ставший невольным участником сюжета. Она задокументировала свою точку зрения на эти события в одной из своих последних работ. По словам Пфайффера, Радама и Ламберт планировали свергнуть королеву 20 июня, когда лояльные Радаме министры и солдаты проникнут на территорию Ровы и заявят о лояльности принцу и поддержке политического перехода. Пфайффер обвинил в провале сюжета Rainilaiarivony, тогдашний главнокомандующий армией, который, как сообщается, не смог обеспечить присутствие во дворе солдат, лояльных Радаме.[47] Однако, согласно британскому отчету, Радама лично предупредил королеву о заговоре, в котором его сотрудничество было просто уловкой, чтобы поймать заговорщиков. В сообщении утверждалось, что Ранавалона умышленно позволила заговору развернуться почти до его завершения, чтобы удостовериться в лояльности ее членов правительства.[45] После обнаружения заговора европейцы были в основном ограничены своими домами на территории дворца и им было запрещено принимать посетителей, пока не был издан приказ немедленно и навсегда покинуть территорию королевы в конце июля.[47]

Преемственность и смерть

В то время как королева назначила своего сына, Радаму II, своим преемником, Райнимахаро и консервативная фракция знали о его прогрессивных наклонностях и вместо этого пытались гарантировать, что племянник королевы, Рамбоасалама, придет к власти и сохранит лояльность к ним и их политическим планам.[48] Прогрессивные братья Райнивонина и Райнилайаривони, которые были со-премьер-министром королевы и главой армии соответственно на момент ее смерти, поддержали преемственность Радамы и смогли оказать большее влияние, чем Рамбоасалама, особенно в обеспечении поддержки армии для принца претендовать на престол. Когда Ранавалона лежал на смертном одре, Радама принял меры предосторожности, чтобы его преемственность не оспаривалась, окружив свою резиденцию в Рове Антананариву несколькими сотнями солдат и отправив члена семьи Рамбоасаламы, чтобы тот доставил его в Рову, чтобы принести публичную присягу верность новому королю, которому он подчинялся.[49]

16 августа 1861 года Ранавалона умерла во сне во дворце Манджакамиадана в Рове в Антананариву.[49] Двенадцать тысяч зебу были зарезаны, и их мясо было роздано населению в ее честь, а официальный траур длился девять месяцев. Ее тело положили в гроб из серебра. пиастры в гробнице в королевском городе Амбохиманга. Во время ее похорон искра случайно зажгла ближайшую бочку с порохом, предназначенную для использования на церемонии, в результате чего произошел взрыв и пожар, в результате которых погибло несколько прохожих, а также разрушены три исторические королевские резиденции в районе Нанджакана, где проходило мероприятие.[50] В 1897 году французские колониальные власти откопали и переместили тело королевы и останки других правителей Мерины в гробницы в Рове в Антананариву, пытаясь очистить Амбохимангу. Ее кости были помещены в гробницу королевы Расохерина.[51] Ее сын, принц Ракото, стал королем Радамой II.[52]

Наследие

Традиционалистская политика Ранавалоны была резко отменена во время правления ее сына, короля Радамы II. Широко распространенная эпидемия «одержимости духом» по всей Имерине последовала за публичным обращением Радамы в христианство, и ее часто приписывали возмущенному духу Ранавалоны I.[53]

Иностранные современники королевы решительно осуждали ее политику и рассматривали ее как действия тирана или даже сумасшедшей, характеристика, которая сохранялась в западной исторической литературе до 1970-х годов.[9][54] Хотя Ранавалона традиционно изображалась как жестокий и ксенофобный тиран, в более поздних исторических исследованиях она обычно рассматривается как проницательный политик, эффективно защищающий политический и культурный суверенитет своей страны от посягательств Европы.[54][55] Сегодня на Мадагаскаре малагасийцы центрального нагорья обладают сложными и разнообразными видами, варьирующимися по всему этому спектру. Большинство осуждают ее правление в соответствии с негативными описаниями Ранавалоны в нынешних малагасийских учебниках истории; эта точка зрения наиболее распространена среди малагасийских христиан. Другие восхищаются ее усилиями по сохранению малагасийских традиций и независимости. Большинство, независимо от их отношения к ее внутренней политике, считают ее выдающейся фигурой в малагасийской истории и высоко оценивают ее силу как правителя в период напряженности с европейскими державами.[54]

В романе появляется беллетризованный рассказ о Ранавалоне и ее дворе. Леди Флэшмена от Джордж Макдональд Фрейзер. Главный герой, солдат и секретный агент по имени Гарри Пэджет Флэшмен, становится военным советником и любовником Ранавалоны.[56]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 713
  2. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 1078
  3. ^ Académie Malgache (1958), стр. 375
  4. ^ а б c d е Фримен и Джонс (1840), стр. 7–17.
  5. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 51
  6. ^ а б Оливер (1886), стр. 42–45.
  7. ^ а б Расоамиараманана, Мишелин (1989–1990). "Rainijohary, un homme politique meconnu (1793–1881)". Омалы Си Анио (На французском). 29–32: 287–305.
  8. ^ Эллис (1838), стр. 421–422.
  9. ^ а б c d Берг, Джеральд (1995). «Идеология письма: Ранавалона, бюрократ предков». История в Африке. 22: 73–92. Дои:10.2307/3171909. JSTOR  3171909.
  10. ^ Блох (1986), стр. 106
  11. ^ а б Кэмпбелл (2012), стр. 185–186.
  12. ^ а б c d е ж г Кэмпбелл, Гвин (октябрь 1991 г.). «Государство и доколониальная демографическая история: случай Мадагаскара девятнадцатого века». Журнал африканской истории. 23 (3): 415–445. Дои:10.1017 / S0021853700031534.
  13. ^ а б Лайдлер (2005)
  14. ^ L'habitation à Madagascar (1898), стр. 920–923
  15. ^ Frémigacci (1999), стр. 427
  16. ^ а б Адэ Аджайи (1989), стр. 423
  17. ^ Оливер (1886), стр. 45–47.
  18. ^ Фримен и Джонс (1840), стр. 17–22.
  19. ^ Праут (1863), стр. 14
  20. ^ Фримен и Джонс (1840), стр. 25
  21. ^ Кэмпбелл, Гвин (2013). «Глава 4: Несвободный труд и значение отмены смертной казни на Мадагаскаре c.1825–1997». В Кэмпбелле, Гвин (ред.). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-135-77078-5.
  22. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 570
  23. ^ а б c d Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 196, 208–210
  24. ^ Шарп (2002), стр. 43
  25. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 206
  26. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 208–209.
  27. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 196
  28. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 221
  29. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 210
  30. ^ а б Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 222
  31. ^ Ларсон, Пирс (1997). «Возможности и способы мышления: интеллектуальные занятия и второстепенная гегемония в ранней истории малагасийского христианства». Американский исторический обзор. 102 (4): 996–1002. Дои:10.2307/2170626. JSTOR  2170626.
  32. ^ Эллис (1870), стр. 71
  33. ^ Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 222–223.
  34. ^ а б Ралибера и Де Таффин (1993), стр. 223
  35. ^ Кэмпбелл (2012), стр. 184–186.
  36. ^ Блох (1986), стр. 18–19.
  37. ^ а б Кошорко (2007), стр. 199
  38. ^ а б Кэмпбелл, Гвин (1987). «Утверждение Автаркии на Императорском Мадагаскаре, 1820–1835 гг.». Журнал африканской истории. 28 (3): 395–411. Дои:10.1017 / S0021853700030103.
  39. ^ Оливер (1886), стр. 60–63.
  40. ^ а б c Казинс, W.E. (1877–1878). «С 1800 года на Мадагаскаре». Воскресный журнал для семейного чтения. Лондон: Daldy, Isbister & Co. 1: 405–410.
  41. ^ Эндрю, Блондин, Паркинсон и Андерсон (2008), стр. 79
  42. ^ Оливер (1886), стр. 48
  43. ^ а б c Оливер (1886), стр. 78
  44. ^ Эллис (1870), стр. 63
  45. ^ а б Оливер (1886), стр. 80–85.
  46. ^ Пфайффер (1861), стр. 225
  47. ^ а б Пфайффер (1861), стр. 225–277.
  48. ^ Адэ Аджайи (1989), стр. 430
  49. ^ а б Оливер (1886), стр. 87–88.
  50. ^ Равалитера, Пела (19 июля 2012 г.). "Nampoina, des cases de ses ancêtres aux Rova" (На французском). L'Express de Madagascar. Архивировано из оригинал 27 января 2013 г.. Получено 11 ноября, 2012.
  51. ^ Frémigacci (1999), стр. 174–180.
  52. ^ Оливер (1886), стр. 89
  53. ^ Коул (2001), стр. 11
  54. ^ а б c Камхи, Элисон (май 2002 г.). «Восприятие Ранавалоны I: малагасийский исторический персонаж как тематический символ малагасийского отношения к истории». Стэнфордский исследовательский журнал бакалавриата: 29–32.
  55. ^ Шарп (2002), стр. 44
  56. ^ Макдональд Фрейзер (1977)

Список используемой литературы

Королевские титулы
Предшествует
Радама I		 Королева Мадагаскара
11 августа 1828 - 16 августа 1861		Преемник
Радама II