Андрианампоинмерина - Andrianampoinimerina

Андрианампоинмерина
Andrianampoinimerina.jpg
Идеализированный портрет, написанный Рамананкирахиной около 1905 года
Король Имерины
Царствоватьок. 1787–1810
ПредшественникАндрианьяфи
ПреемникРадама I
Родившийся1745
Икалой
Умер1810 (64–65 лет)
Антананариву
Захоронение1810
Амбохиманга
Полное имя
Imboasalama Andrianampoinimerina
ДинастияДинастия Хова
ОтецАндриамиараманджака
МатьПринцесса Ранавалонанандриамбеломасина

Андрианампоинмерина (Малагасийское произношение:[anˈɖʐianˌmpuʲnˈmerʲnə̥]) (1745–1810) правил Королевство Имерина с 1787 г. до самой смерти. Его правление ознаменовалось воссоединением Имерины после 77 лет гражданской войны и последующим расширением его королевства на соседние территории, что положило начало объединению Мадагаскар под Мерина правило. Андрианампоинмерина является культурным героем и имеет почти мифический статус среди народа мерина, и считается одним из величайших военных и политических лидеров в истории Мадагаскара.

Андрианампоинмерина пришел к власти после свержения своего дяди, короля Андрианьяфи, который правил Имериной Аварадрано (Северная Имерина). До правления Андрианампоинимерины Имерина Аварадрано находилась в состоянии конфликта с тремя другими соседними провинциями бывшего королевства Имерина который последний раз был объединен под королем Андриамасинавалона веком раньше. Андрианампоинмерина основал свою столицу в городе-крепости Амбохиманга, место большого духовного, культурного и политического значения, которое было признано ЮНЕСКО Объект всемирного наследия в 2001 году. Первоначальные королевские покои короля все еще можно посетить в Амбохиманге. С этой позиции он постепенно расширял свои владения сначала на всю Имерину, а затем на большое нагорье, поглощая Бетсилео, Сиханака, Безанозано и Бара территории. Правивший 23 года на момент своей смерти, Андрианампоинмерина успешно воссоединил Имерину и значительно расширил королевство Мерины с намерением в конечном итоге объединить весь Мадагаскар под властью Мерины. Его сын и наследник, Радама I, продолжил завоевания, которые начал Андрианампоинмерина, и в течение следующих двух десятилетий в значительной степени реализовал замысел своего отца.

Ранние годы

Рождение

Андрианампоинмерина родилась Рамбоасаламаразака (сокращенная форма: Рамбоасалама)[1] около 1745 г. Икалой, в центре Мадагаскар принцессе Ранавалонандриамбеломасине, дочери короля Андриамбеломасина Имерины (1730-1770) и ее мужа Андриамиараманджака, Андриана (дворянин) из королевской семьи Зафимами в независимом королевстве Алахамадинтани к северу от Имерины. Брат его матери Андрианьяфи был назван преемником Андриамбеломасины и был королем Имерины Аварадрано, северного квадранта бывшего Королевство Имерина, с 1770 по 1787 гг.[2]

Рамбоасаламаразака родился в период конфликта и голода, охватившего Имерину.[3] Почти столетие, с конца правления короля Раламбо (1575–1600) королю Андриамасинавалона (1675–1710) Королевство Имерина в центральном нагорье Мадагаскара в целом пользовалось процветанием, расширением и гражданским миром. Эта стабильность и единство Имерины рухнули после того, как Андриамасинавалона разделил королевство между своими четырьмя любимыми сыновьями, что привело к 77-летней гражданской войне, которая ослабила способность последующих принцев эффективно реагировать на давление работорговли и рост населения.[4] Мерина Кингз давно намеревались расширить свое королевство на север, поглотив королевство Зафимами Алахамадинтани, и цари Зафимами Алахамадинтани также хотели расширить свои земли на юг, поглотив королевство Мерина. Брак между родителями Рамбоасаламаразаки был политическим союзом, заключенным в рамках стратегии Андриамбеломасины по уменьшению угрозы вторжений альянса Алахамадинтани-Зафимами на Север. В брачном соглашении говорилось, что после правления сына Андриамбеломасины, Андрианьяфи, трон перейдет к сыну его дочери, Рамбоасаламаразака.[3] Союз между этими двумя королевскими семьями представлял собой справедливый и мирный компромисс: принц, рожденный в результате этого союза, будет править обоими штатами и объединить два королевства.[3]

Зафимами предки Андрианампоинмерины практиковали эндогамия и поэтому редко смешивались с потомками легендарных первых жителей Мадагаскара, Вазимба. Тем не менее, у Рамбоасаламаразаки была частичная родословная Вазимба по линии матери через ее предшественника, короля Андриаманело (1540–1575), сын королевы Вазимбы Рафохи (1530–1540) и ее муж Мерина Манело.[5] Он родился в первой четверти луны (цинамболана) месяца Алахамади, знака очень благоприятного рождения согласно широко распространенному мнению. После Мерина обычаи того времени, родители дали ему скромное имя Рамбоасалама (Ра-амбоа-салама, «Здоровая собака»), чтобы защитить его от нежелательного внимания ревнивых соперников или злых духов, прежде чем в детстве он был изменен на Рамбоасаламаразака.[2]

Детство и образование

Рэмбоасаламаразака провел свое раннее детство в суде Зафимами своего отца в Икалой.[2] Там он получил традиционное образование, в том числе мастерство фанорона, местная настольная игра, которая, как считается, развивает интеллект и способность мыслить стратегически.[6] Молодые дворяне, которых готовили к руководящим должностям, обычно учились выполнять кабары (стилизованная форма публичного выступления), включая разумное использование Ohabolana (пословицы), чтобы убедительно доказать свою точку зрения.[7] Молодые принцы Мерины также часто учились играть на валиха, бамбук трубка цитра затем зарезервирован для знати Мерины и Зафимамы.[8] Примерно в возрасте 12 лет Рамбоасаламаразака продолжил образование под руководством своего деда, Кинга. Андриамбеломасина, в Амбоатани и королевском дворе в Амбохиманге.[2]

Торговец

Дом Андрианампоинмерины в Амбохиманге

В молодости Рамбоасаламаразака работал торговцем, а также, возможно, торговал рабами.[2] В этот период он приобрел репутацию защитника простолюдинов, обязанного защищать их от набегов со стороны Сакалава воины и работорговцы и борьба с коррупцией.[2] Считается человек, сделавший себя сам который не полагался на свои привилегии как принца, его независимость, темперамент, упорство и чувство справедливости сделали его популярным среди простолюдины и рабы Амбохиманги. Его популярность контрастировала с общественным недовольством его дядей Кингом. Андрианьяфи, которого считали деспотичным и некомпетентным правителем.[9] Рамбоасаламаразака часто давал народу обещания относительно своего будущего правления, что привело к тому, что Андрианьяфи стал воспринимать его как угрозу своему авторитету, заставляя его казнить граждан своей территории, которые привлекали его племянника к таким обещаниям; Вопреки его намерениям, этот ответ лишь настроил общественное мнение против Андрианьяфи.[10]

Конфликт с Андрианьяфи

Хотя Андрианьяфи, возможно, изначально планировал, что Рамбоасаламаразака станет его преемником, это, похоже, изменилось после рождения его сына, которого жена убедила его назвать преемником в нарушение более раннего указа отца.[11] В результате Андрианьяфи предпринял несколько попыток убить своего племянника, но каждый раз Рэмбоасаламаразака был предупрежден братом Андрианьяфи и ему удавалось предотвратить заговор.[12] В 1787 году, когда Рамбоасаламаразака было 42 года, конфликт между мужчинами достиг переломного момента:[13] Андрианьяфи решил отправить группу убийц в резиденцию Рамбоасаламы в Амбохиманга. Брат Андрианджафи снова принял меры и предупредил Рамбоасаламаразаку бежать, но вместо того, чтобы покинуть Амбохимангу, Рамбоасалама последовал совету старейшины, который проинструктировал его принести в жертву барана, чтобы призвать защиту предков. Затем старейшина собрал двенадцать самых уважаемых людей Амбохиманги и тридцать солдат и сплотил их для исполнения указа Андриамбеломасины, свергнув Андрианьяфи и присягнув на верность Рамбоасаламе.[14] После успеха переворота новый король принял свое правящее имя Андрианампоинмерина.[13] Поддержка Цимахафоци, жителей Амбохиманги, обеспечила защиту города от попыток Андрианьяфи вернуть себе столицу и власть.[14]

Андрианьяфи сплотил жителей своей родной деревни Илафи, чтобы сражаться против жителей Амбохиманги. Обе стороны были вооружены копьями и огнестрельным оружием. В первом сражении при Маринтампоне армия Илафи потерпела поражение. Обе стороны перегруппировались для второго противостояния в Амбонилохе, которое произошло ночью и не закончилось окончательной победой для обеих сторон. Утром Андрианьяфи двинул свою армию к северу от Аноси, и обе стороны снова столкнулись в битве, которая длилась два дня. Армия Илафи проиграла стычку и отступила в свою деревню. Проиграв эти битвы, жители Илафи решили подчиниться Андрианампоинмерине. Чтобы избавиться от Андрианьяфи, люди поощряли его поехать в Антананариву и Аласора искать союзников для защиты своего города. Как только он уехал, жители деревни заперли городские ворота и заявили о своем желании исполнить указ Андриамбеломасины. В поисках поддержки, чтобы вернуть трон, Андрианьяфи отправился в Антананариву, Амбохипето, Аласору и Аносизато, чтобы заключить союз, но каждый раз ему давали отпор.[15] Конфликт закончился в 1787 году, когда Андрианампоинмерина изгнал своего дядю; различные источники сообщают, что вскоре после этого Андрианьяфи либо умер в изгнании, либо был убит последователями Андрианампоинмерины.[16]

Царство и расширение территории

Воссоединение исторической Имерины

Продолжая свои завоевания в 1790-х годах, Андрианампоинмерина начал устанавливать контроль над сравнительно большой частью высокогорья Мадагаскара, включая двенадцать священных холмов Имерины. Андрианампоинмерина завоевала Антананариву в 1793 году.[13] и заключили договоры с королями Антананариву и Амбоидратримо.[1] Он перенес политическую столицу королевства обратно в Антананариву в 1794 году.[17] К 1795 году он приобрел лояльность и подчинение всех территорий, которые сформировали Имерину в наибольшей степени под Андриамасинавалоной, эффективно добившись воссоединения Имерины.[18] Бывшие короли Антананариву и Амбоидратримо периодически оказывали сопротивление его власти, игнорируя заключенные ими договоры, что побудило Андрианампоинмерину начать новые кампании по устранению обоих королей;[1] восстановление умиротворения Антананариву началось в 1794 г.[19] и достиг окончательного успеха в 1797 году, вскоре после этого Амбоидратримо был отвоеван.[4] К 1800 году он присоединил к своему королевству несколько других ранее независимых частей Имерины.[4] Он укрепил союзы с могущественной знатью в завоеванных регионах Имерины через брак с местными принцессами.[20] и, как говорят, в общей сложности женился на 12 женщинах. Он поместил каждую жену в дом, построенный на каждом из двенадцати священных холмов.[21] После того, как политическая столица Имерины была перенесена обратно в Антананариву, Андрианампоинмерина объявил Амбохимангу духовной столицей Имерины.[22]

Завоевание большого Мадагаскара

Расширение королевства Имерина при Андрианампоинмерине, 1787-1810 гг.

Вторая половина правления Андрианампоинимерины с 1800 года ознаменовалась попыткой объединить под его властью 18 этнических групп острова.[1] Эти усилия начались с отправки королевских посланников с приглашениями стать вассальными государствами под суверенитетом Андрианампоинимерины или столкнуться с военным завоеванием.[4] Первым центром этого расширения была территория, которая исторически была заселена людьми Мерина, но попала под власть других групп, в частности, включая восточные земли, принадлежавшие Сиханака и Безанозано народы. Андрианампоинмерина затем консолидировал власть Мерины в соседнем южно-центральном районе Бетсилео территориях, создавая военные заставы для защиты поселенцев Мерины на юге до Анкаратра горы и Фарацихо.[23] Королевства, которые объединились с Имериной в результате дипломатических усилий, включали Бецилео вокруг Манандрианы; Бетсилео, Мерина и Антандрано Андрандцай из Бетафо; и западный регион Имамо. Сакалава Менабе и Манангина отвергли эти предложения и активно сопротивлялись господству Мерины;[4] территории Безанозано также оказали сопротивление, хотя мерине удалось сохранить незначительную власть над территорией.[23]

Постепенное завоевание окрестных земель Андрианампоинмериной и его армией Мерины решительно противостояло Сакалава, который оставался главной угрозой для Андрианампоинмерины и его народа.[2] На протяжении всего его правления банды Сакалава устраивали набеги рабов в Имерину и привозили захваченную Мерину на побережье для продажи европейским работорговцам. Армии Сакалава неоднократно вторгались в Имерину и не раз почти прорывали столицу. Андрианампоинмерина запустила несколько кампаний по умиротворению Сакалавы, но ни одна из них не увенчалась успехом. Он также стремился установить мир через браки, предназначенные для формирования политических союзов, но без достижения прочного мира или прекращения набегов рабов.[23]

Некоторые дворяне Мерины и несколько членов королевской семьи также представляли угрозу правлению Андрианампоинмерины. После свержения Андрианьяфи падший король совершил покушение на Андрианампоинмерину. Это покушение было пресечено информатором, случайно узнавшим о заговоре. Андрианампоинмерина наградил информатора, выдав его дочь замуж за сына, будущего короля Радама I. Андрианампоинмерина заявила, что любой ребенок от этого союза будет первым в линии преемственности после Радамы. Однако в браке не было детей, и после смерти Радамы в 1828 году эта королевская жена будет править Мадагаскаром в течение 33 лет как королева. Ранавалона I.[24] Авторитету Андрианаимпоинмерины также угрожал его приемный сын Рабодолахи, который замышлял убить Радаму; когда эти усилия не увенчались успехом, он попытался убить Андрианампоинимерину, но был обнаружен и казнен.[25]

Управление Королевства Имерина

Большой деревянный прямоугольный дом с круто остроконечной крышей из соломы
Андрианампоинмерина перенес свою политическую столицу из Амбохиманга обратно на свое историческое место в Антананариву, где он жил в почтенных зданиях Бесакана (на фото) и Махитсиэлафанджака в королевской Рова сложный.

Начиная с 1797 года Андрианампоинмерина правил своим расширяющимся королевством из Антананариву, традиционной столицы королевства Имерина. Ему приписывают крупное развитие и реорганизацию города.[26] Его видение столицы заключалось в том, чтобы она служила микрокосмом своего королевства и моделью городского планирования, которую можно было бы воспроизвести на каждой новой территории. В соответствии со священной символикой Мерины, связанной с высотой, пространством и ориентацией света, он сохранил королевский комплекс - Рова Антананариву - на гребне самого высокого холма в городе и в центре расширяющегося вокруг него городского пространства.[26] Он также предпринял значительное расширение комплекса священной ровы и улучшил его почтенные постройки. Это включало реконструкцию в 1800 г. Бесаканы, «престола королевства».[27] построенный королем Андрианьяка в начале 1600-х годов как первая королевская резиденция в Антананариву[28] - один из нескольких домов, которые использовались Андрианампоинмериной в качестве резиденции во дворце, а другой главной резиденцией был Махитсиелафанджака после того, как он перенес свою столицу из Амбохиманги в Антананариву.[29] Он имплантировал представителей недавно покоренных им этносов в определенные районы города.[30] У каждого социального класса Мерины были свои определенные районы: рабы жили к югу от ровы (неблагоприятное направление в космологии Мерины), основное (королевский класс слуг) жил к юго-востоку в Ампарихи, важном хова кланам был отведен район к западу от королевской резиденции, и каждый из семи подклассов Андриана дворяне были закреплены за районом к священному северу и северо-востоку от дворца. В этой широкой районной структуре каждый клан (фоко) был назначен конкретный район в ориентации, примерно соответствующей ориентации их родной деревни по отношению к столице.[31] В популярном представлении жителей современного Антананариву город во времена Андрианампоинмерины представлялся совершенным и гармоничным городским пространством, воплощающим в себе все лучшее из изобретательности и духовного значения Мерины.[32]

Легитимность правления Андрианампоинмерины подкреплялась его характеристикой притязаний других правителей Мерины на власть как Fanjakana Hova - править хова (простолюдины), чьи родословные были лишь слабо связаны с линией преемственности по сравнению с его собственной. Кроме того, как и короли Мерины до него, он консолидировал власть сампи (королевские идолы) и приписывали успех и легитимность его правления должному уважению, проявленному к этим проводам сверхъестественной силы.[2] Он уравновесил это усиление сверхъестественной и наследственной легитимности своего королевского сана против инклюзивности класса простолюдинов, превратив несколько хов из кланов Цимиамбохолахи и Цимахафоци в могущественных и надежных советников.[33] Он также консультировал группу омбиази (королевские советники Антайморо клан), которые были грамотны в сорабе письменность, исторически использовавшаяся на восточном побережье для написания ряда древних текстов, которые, как считается, содержат мощную магию и специализированные научные и ритуальные знания.[34]

Население Имерины управлялось с помощью сочетания традиционных практик и новаторских мер. Хотя технически вся земля принадлежала государю, управление ею осуществлял Андриана которым был назначен по-мужски (подразделение земли) управлять. Сами эти администраторы находились под присмотром странствующих королевских советников. Земля обрабатывалась простыми людьми, которым давали земельный участок в зависимости от размера семьи, которую она должна была прокормить, и каждая семья платила налоги королю в ответ. Андрианампоинмерина приняла законы, дающие детям право требовать от мясника мясо, которое не было продано до конца дня, и позволяющие бедным есть маниоку с чужих полей, при условии, что они берут только то, что они могут приготовить и съесть на месте. Таким образом были удовлетворены основные потребности большинства граждан в питании.[35]

Социальная организация

Иерархия Мерины Андриана подклассы, основанные в 16 веке при Андриаманело был переработан Андрианампоинмериной, как это было сделано Андриамасинавалона.[36] Он объявил новые права и обязанности для андрианы, в том числе право размещать скульптуры или изображения воромагерия (черный коршун ) на своих домах, чтобы указать на свой благородный статус.[37]

Чтобы укрепить отношения внутри кланов и сообществ, а также способствовать умеренности и справедливому распределению ресурсов, Андрианампоинмерина постановил, что семьи должны строить более крупные монолитные каменные гробницы для останков всех членов семьи, и что строительство этих гробниц должно быть взятая на себя как общая ответственность членов семьи, чтобы быть там погребенной.[18]

Изменения и расширения нескольких традиционных королевских ритуалов Андрианампоинмерины позволили ему развить государственную религию, в которой он был центральной фигурой. Традиция фандроана фестиваль, учрежденный королем Мериной 17 века Раламбо было сделано гораздо более масштабное мероприятие, призванное символически обновить нацию и космическая сила это узаконило и укрепило правление Андрианампоинимерины, а также власть государства.[38] Это послужило дальнейшему объединению его граждан, узаконив и укрепив его правление.[39]

Общественные работы

Давние традиции королевской мерины фаномпоана (труд как форма налога) был продолжен и расширен при Андрианампоинмерине. Во время его правления были проведены крупные общественные работы, включая дальнейшее расширение орошаемых рисовых полей на равнинах Бетсимитататра, окружающих Антананариву. Он разработал системы для организации рабочих команд, мотивировал их усилия, устраивая соревнования между командами, и наказывал тех, кто не приложил должную долю усилий.[35] Он мобилизовал группы хирагасы деревенские музыканты развлекали рабочие коллективы, а затем нанимали их для поездок по городам и деревням по всему королевству, транслировали новости, объявляли о новых законах и пропагандировали правильное социальное поведение.[40]

Законы

Андрианампоинмерина разработал правовую систему, которая применялась на всех территориях, которыми он управлял.[20] Он был первым королем Мерины, установившим формальный гражданский и уголовный кодексы, которые были усовершенствованы и переписаны его сыном Радамом. Он объявил двенадцать преступлений смертной казнью, в то время как многие другие повлекли за собой коллективное наказание виновного и членов его или ее семьи, включая принудительный труд в цепях и низведение до статуса раба. Эти суровые наказания должны были стать сильным препятствием для совершения антиобщественных действий; потребление алкоголя, марихуаны и табака также было запрещено законом, хотя они оставались распространенными. Чтобы судить о нарушениях своих законов, король часто полагался на традицию тангена, при этом выживание после проглатывания яда свидетельствует о невиновности обвиняемого.[35]

Экономика

Исторический рынок Зома, который считается крупнейшим рынком под открытым небом в мире, был основан Андрианампоинмериной в районе Аналакели в Антананариву и работал постоянно, пока не был распущен в 1997 году.

При Андрианампоинмерине были установлены правила, регулирующие торговлю рабами и другими товарами. По оценкам, количество рабов, продаваемых королем, составляло около 1800 в год, в основном в обмен на огнестрельное оружие и в основном французским торговцам, которые продавали их на Маврикий и Реюньон.[20] Это упорядочило экономику королевства, обогатило корону и позволило королю монополизировать торговлю некоторыми особенно прибыльными товарами, тем самым ослабив возможности политических соперников накопить достаточно богатства и влияния, чтобы свергнуть его. Хотя это испортило его отношения с некой Андрианой, это увеличило его популярность среди простых людей и рабов. Его практика решения споров с дворянами в пользу простолюдинов еще больше укрепила его имидж как справедливого правителя.[2]

Андрианампоинмерина регулировала торговлю и экономику, создавая официальные рынки (цена) и стандартизации рыночных масштабов (фанданджана) и другие единицы измерения, включая длину и объем.[35] Король Андрианампоинмерина основал первый рынок в Антананариву.[19] на территории, которую сегодня занимают крытые черепицей павильоны рынка Аналакели, построенные в 1930-х годах.[41] Andrianampoinimerina постановил пятницу (Зома) как базарный день,[19] когда в Аналакели приходили торговцы, чтобы воздвигать киоски, затененные традиционными белыми зонтиками. Это море зонтиков простиралось по всей долине, образуя то, что называют крупнейшим рынком под открытым небом в мире.[42] Пробки на дорогах и угрозы безопасности, вызванные постоянно растущим рынком Zoma, побудили правительственных чиновников разделиться и переместить пятничных торговцев в несколько других районов в 1997 году.[43] Процветание масс в Имерине увеличивалось на протяжении правления Андрианампоинмерины, что привело к росту плотности населения.[35]

Военная организация

Наконец, он создал гражданскую армию, названную Foloalindahy («100 000 солдат»). Мужчин, пригодных для военной службы, набирали для участия в завоевательных кампаниях Андрианампоинмерины между периодами, отведенными для проектов общественных работ. Эти кампании послужили обогащению Имерины, захватив рабов для работы и службы Мерине. Андриана и хова классы, или для продажи или обмена прибрежным общинам в обмен на огнестрельное оружие.[35] Его армия была оснащена значительными запасами оружия, которые он закупил у прибрежных торговцев на западе Мадагаскара.[4]

Смерть и преемственность

Андрианампоинмерина умерла в доме Махитсиэлафанджака на территории Рова Антананариву 6 июля 1810 года в возрасте 65 лет он родил одиннадцать сыновей и тринадцать дочерей от своих многочисленных жен.[нужна цитата ] в Вазимба По традиции королей Мерины до него, тело Андрианампоинмерины помещали в каноэ из серебра (а не в обычное выдолбленное бревно)[44] и похоронен в одном из королевских Tranomasina гробницы в Амбохиманге. Вскоре после французов установил колониальное присутствие на острове в 1896 году они разрушили оригинальную гробницу Андрианампоинмерины в марте 1897 года,[45] удалил его останки и перенес их в рову Антананариву, где они были похоронены в гробнице его сына.[46] Это было сделано для того, чтобы очистить город Амбохиманга, сломить дух Menalamba борцы сопротивления, восставшие против французской колонизации в течение прошлого года,[45] ослабить популярную веру в могущество королевских предков и низвести малагасийский суверенитет под властью Мерины до реликвии непросвещенного прошлого.[28] Андрианампоинмерина наследовал его 18-летний сын, Радама I.[47] Чтобы выполнить свою клятву, что ребенок его сына Радамы будет следовать по линии преемственности, Андрианампоинмерина убил своего старшего сына Рамаволахи, чтобы предотвратить любую борьбу за престол.[48]

Наследие

Конечно, гений [Андрианампоинмерины] имел чисто малагасийскую природу и не зависел ни от каких внешних воздействий - кроме оружия. Его превосходный интеллект и большая решимость в сочетании с гибкостью подхода и реалистичными методами организации, его терпением и хитростью, а также его фундаментальный контакт с людьми преобразили Имерину и центральное плато. Он инициировал идею центрального единства. После своей смерти он завещал своему сыну Радаме последнюю мысль, которая на протяжении столетия должна была определять судьбу острова: «море - это набережная моих рисовых полей» ...

— Кембриджская история Африки, Vol. V[35]

Историк Бетвелл Огот утверждает, что Андрианампоинмерина «считается самым важным из царей Имерины».[4] Историк Катрин Фурне-Герен отмечает, что он «вызывает большое восхищение в народном воображении».[19] Французский торговец, который вел с ним дела, заявил в 1808 году: «Он, без сомнения, самый богатый, самый опасный, самый просвещенный и самый большой из всех королей Мадагаскара».[20] В малагасийских учебниках он изображен как герой и создатель идеи единой малагасийской национальной идентичности.[49]

Основным источником информации о правлении Андрианампоинмерины является Тантара ню Андриана это Мадагасикара, а Малагасийский язык книга, рассказывающая об устной истории королей Мерины, собранная иезуитским миссионером Франсуа Калле в конце 19 века. До того, как в 1950-х годах был выпущен перевод на французский язык, упоминания о короле в академической и популярной литературе в колониальный период принижали его роль как проводника традиционной религиозной власти и власти, вместо этого прославляя его административные методы в попытке чтобы повысить доверие к колониальному правительству как к средству развития и укрепления принципов надлежащего управления, которые он ввел.[50] Начиная с 1970-х годов историки начали уделять больше внимания духовным аспектам его роли как короля, а исследователи подвергали сомнению и сравнивали источники, пытаясь прийти к более фактической и сбалансированной истории Андрианампоинмерины и его правления.[51]

Нововведения во время правления Андрианампоинмерины должны были иметь долгосрочные последствия для структуры малагасийского общества в 19 веке. Специалист по Мадагаскару Франсуаза Рэзон-Журд приписывает повсеместное обращение масс после обращения в христианство Ранавалона II в 1869 году к прецеденту, установленному Андрианампоинмериной государственной религии, в которой суверен является главой, а люди должны следовать.[52] Точно так же решение Андрианампоинимерины расширить права и возможности хова и, в частности, двух семей советников привело в течение следующих пятидесяти лет к усилению среднего класса хова, который составлял костяк торговцев, ремесленников, фермеров и административных кадров. Во времена правления Радама II власть хова соперничала и в конечном итоге превзошла власть дворян, что привело к появлению аристократических государственный переворот это положило конец правлению Радамы и абсолютной власти монарха и установило совместную систему правления, в которой правили премьер-министр Хова и его кабинет, в то время как суверен был низведен до символического номинального лица наследственной власти и власти.[33] Амбохиманга, которую Андрианампоинмерина объявил духовной столицей Мадагаскара, остается одним из самых важных духовных и культурных объектов страны и признан единственным культурным центром Мадагаскара. ЮНЕСКО Объект всемирного наследия в 2001.[53] В его честь названа главная улица Антананариву, идущая параллельно авеню Независимости и в одном квартале к востоку.[54]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Аде Аджайи 1998, п. 413.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Богатый 2012, стр. 229-230.
  3. ^ а б c Callet 1908, п. 49.
  4. ^ а б c d е ж грамм Огот 1992, п. 877.
  5. ^ Raison-Jourde 1983 г., п. 182.
  6. ^ Рабедаоро 2010, п. 11.
  7. ^ Доменикини-Рамиараманана 1983, п. 499.
  8. ^ Шмидхоффер, август. «Некоторые замечания об австронезийском происхождении малагасийской музыки» (PDF). Рабочий документ.
  9. ^ Callet 1908 С. 80-86.
  10. ^ Callet 1908, п. 70.
  11. ^ Callet 1908 С. 75, 79.
  12. ^ Callet 1908, п. 75.
  13. ^ а б c Берг, Джеральд М. (1988). «Священное приобретение: Андрианампоинмерина в Амбохиманге, 1777-1790». Журнал африканской истории. 29 (2): 191–211. Дои:10.1017 / S002185370002363X. JSTOR  182380.
  14. ^ а б Callet 1908 С. 76-77.
  15. ^ Callet 1908 С. 84-86.
  16. ^ Callet 1908 С. 87-88.
  17. ^ «Королевский холм Амбохиманга». ЮНЕСКО. Получено 30 апреля 2011.
  18. ^ а б Raison-Jourde 2012, п. 204.
  19. ^ а б c d Фурне-Герен 2007, п. 34.
  20. ^ а б c d Неф 2010 С. 107-108.
  21. ^ Ван Зант 2013, п. 289.
  22. ^ Кэмпбелл 2012, п. 454.
  23. ^ а б c Аде Аджайи 1998, п. 415.
  24. ^ Фриман и Джонс 1840, стр. 7-17.
  25. ^ Callet 1908 С. 523-30.
  26. ^ а б Фурне-Герен 2007, п. 31.
  27. ^ Featherman 1888, п. 332.
  28. ^ а б Frémigacci 1999 С. 421–444.
  29. ^ Ранаиво и Жаникот 1968 С. 131–133.
  30. ^ Фурне-Герен 2007, п. 35.
  31. ^ Фурне-Герен 2007 С. 37-38.
  32. ^ Фурне-Герен 2007, п. 39.
  33. ^ а б Аде Аджайи 1998, п. 423.
  34. ^ Blanchy et al. 2006 г., п. 387.
  35. ^ а б c d е ж грамм Фейдж, Флинт и Оливер 1986, п. 400.
  36. ^ Галиберт 2009, п. 439.
  37. ^ Галиберт 2009, п. 473.
  38. ^ Raison-Jourde 2012 С. 205-206.
  39. ^ Raison-Jourde 2012, п. 209.
  40. ^ Равелсон, Ранджа (2012). «Хира Гаси: Музыкальный театр на Мадагаскаре». Институт Гете. Получено 31 мая 2015.
  41. ^ Фурне-Герен 2007, п. 297.
  42. ^ Фурне-Герен 2007, п. 312.
  43. ^ Фурне-Герен 2007, п. 79.
  44. ^ Галиберт 2009, п. 207.
  45. ^ а б Эллис и Раджаона 1998, п. 190.
  46. ^ Frémigacci 1999, п. 427.
  47. ^ Аде Аджайи 1998, п. 165.
  48. ^ Кэмпбелл 2012, п. 51.
  49. ^ Галиберт 2009, п. 463.
  50. ^ Raison-Jourde 2012, п. 202.
  51. ^ Raison-Jourde 2012, п. 203.
  52. ^ Raison-Jourde 2012, п. 210.
  53. ^ «Королевский холм Амбохиманга». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. 2012 г. В архиве из оригинала от 8 августа 2012 г.. Получено 22 сентября 2012.
  54. ^ Галиберт 2009, п. 186.

Библиография