Роджер Уильямс - Roger Williams

Для других людей по имени Роджер Уильямс см. Роджер Уильямс (значения).

Роджер Уильямс
Roger Williams statue by Franklin Simmons.jpg
Статуя Роджера Уильямса, автор: Франклин Симмонс
9-е Президент колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс
В офисе
1654–1657
ПредшествуетНиколас Истон
ПреемникБенедикт Арнольд
Личная информация
Родившийся21 декабря 1603 г.
Лондон, Англия
Умерс 27 января по 15 марта 1683 г. (79 лет)
Провиденс, Род-Айленд, Британская Америка
Супруг (а)Мэри Бернард
Дети6
Альма-матерПембрук-колледж, Кембридж
Род занятийМинистр, государственный деятель, автор
Подпись

Роджер Уильямс (ок. 21 декабря 1603 г. - с 27 января по 15 марта 1683 г.)[1] был Пуританин министр, богослов и автор, основавший Плантации Провидения, который стал Колония Род-Айленда. Он был стойким сторонником религиозной свободы, отделения церкви от государства и справедливых отношений с коренными американцами, и он был одним из первых аболиционисты.[2][3]

Уильямс был изгнан пуританскими лидерами из Колония Массачусетского залива за распространение «новых и опасных идей», и он учредил Плантации Провидения в 1636 году в качестве убежища предлагал то, что он называл "свобода совести ". В 1638 году он основал Первая баптистская церковь в Америке, также известная как Первая баптистская церковь Провидения.[4][5] Он изучил индейские языки и написал первую книгу о языке наррагансеттов, а также организовал первую попытку запретить рабство в любой из североамериканских колоний Англии.[3]

Ранние годы

Роджер Уильямс родился в Великобритании около 1602 года, хотя точная дата неизвестна, потому что его записи о рождении были уничтожены, когда Церковь Святого Гроба был сожжен во время Великий лондонский пожар в 1666 г.[6][7][8][9] Его отец Джеймс Уильямс (1562–1620) был торговым портным в Смитфилд, Лондон, а его матерью была Алиса Пембертон (1564–1635).

У Уильямса в раннем возрасте произошло духовное обращение, которое его отец не одобрил. Он был учеником как подросток под сэром Эдвард Коук (1552–1634) известный юрист, получивший образование в Чартерхаус школа под патронатом Coke, а также в Пембрук-колледж, Кембридж (Бакалавр искусств, 1627).[10] Похоже, у него был дар к языкам и он рано познакомился с латынью, ивритом, греческим, голландским и французским языками. Спустя годы он обучал Джон Милтон на голландском и языках американских индейцев в обмен на курсы повышения квалификации по ивриту.[11]

В связи с обучением Уильямс принял священный сан в англиканской церкви, но стал пуританином в Кембридже и, таким образом, лишил его шанса на продвижение в англиканской церкви. После окончания Кембриджа он стал капелланом Сэр Уильям Мэшем. В апреле 1629 года он предложил жениться на Джейн Уолли, племяннице леди Джоан (Кромвель) Баррингтон, но она отказалась.[12] Позже в том же году он женился на Мэри Бернард (1609–1676 гг.), Дочери преподобного. Ричард Бернард, известный пуританский проповедник и писатель из церкви High Laver, Эссекс, Англия.[13] У них было шестеро детей, рожденных в Америке: Мария, Вольнорожденная, Провиденс, Мерси, Даниил и Джозеф.

Уильямс знал, что лидеры пуритан планируют мигрировать в Новый Свет. Он не присоединился к первой волне, но до конца года решил, что не может оставаться в Англии под руководством архиепископа. Уильям Лауд Строгая администрация. Он считал англиканскую церковь коррумпированной и фальшивой, и он достиг позиции сепаратистов к тому времени, когда он и его жена взошли на борт. Лион в начале декабря 1630 г.[14]

Жизнь в америке

Бостонская церковь предложила Уильямсу пост в 1631 году вместо преподобного. Джон Уилсон[3] в то время как Уилсон вернулся в Англию, чтобы забрать свою жену. Однако Уильямс отклонил эту позицию на том основании, что это была «неразделенная церковь». Кроме того, он утверждал, что гражданские судьи не должны наказывать за «нарушение первой таблицы» Десять заповедей таких как идолопоклонство, нарушение субботы, ложное поклонение и богохульство, и что люди должны быть свободны следовать своим собственным убеждениям в религиозных вопросах. Эти три принципа стали центральными в его учениях и трудах: сепаратизм, свобода совести и отделение церкви от государства.

Салем и Плимут

Как сепаратист Уильямс считал Церковь Англии безнадежно испорчены и верили, что нужно полностью отделиться от нее, чтобы основать новую церковь для истинного и чистого поклонения Богу. В Салем церковь также была склонна Сепаратизм, и они предложили ему стать их учителем. Лидеры Бостона решительно протестовали, и Салем отозвал свое предложение. К концу лета 1631 года Уильямс переехал в Плимутская колония где его приветствовали, и он неофициально помогал там министру. Он регулярно проповедовал и, по словам Губернатор Уильям Брэдфорд, «его учение было хорошо одобрено».

Дом Роджера Уильямса (или Дом Ведьмы ) в Салем c. 1910 г.

Через некоторое время Уильямс решил, что Плимутская церковь недостаточно отделена от англиканской церкви. Более того, его контакты с Индейцы Наррагансетт заставило его усомниться в законности колониальных хартий, которые не включали законную покупку индийской земли. Губернатор Брэдфорд позже писал, что Уильямс «придерживался некоторых странных мнений, которые вызвали разногласия между ним и церковью».[15] В декабре 1632 года Уильямс написал длинный трактат, в котором открыто осуждал королевские хартии и подвергал сомнению право Плимута на землю без предварительной покупки ее у коренных американцев. Он даже обвинил это Король Джеймс произнес «торжественную ложь», утверждая, что он был первым христианским монархом, открывшим эту землю. Осенью 1633 года Уильямс вернулся в Салем, где его приветствовал преподобный. Сэмюэл Скелтон как неофициальный помощник.

Судебный процесс и ссылка

Статуя Massasoit в Плимуте, с видом на место Плимут-Рок

Власти Массачусетского залива не обрадовались возвращению Уильямса. В декабре 1633 года они вызвали его предстать перед Генеральным судом в Бостоне, чтобы защитить свой трактат от нападок на короля и хартию. Вопрос сгладили, и урочище исчезло навсегда, видимо сгорело. В августе 1634 года Уильямс стал исполняющим обязанности пастора Салемской церкви после смерти преподобного Скелтона. В марте 1635 года ему снова было приказано предстать перед Генеральным судом, и его снова вызвали на июльский срок Суда, чтобы он ответил за «ошибочные» и «опасные мнения». В конце концов суд постановил отстранить его от церковной должности.

Это последнее противоречие возникло, когда город Салем обратился в Генеральный суд с ходатайством о аннексии земли на Marblehead Шея. Суд отказался рассматривать запрос, если церковь в Салеме не удалила Уильямса. Церковь посчитала, что этот приказ нарушает их независимость, и направила письмо протеста другим церквям. Однако письмо не было зачитано публично в этих церквях, и Генеральный суд отказался принять делегатов из Салема на следующее заседание. Под этим давлением поддержка Уильямса стала ослабевать, и он ушел из церкви и начал встречаться с некоторыми из своих самых преданных последователей в своем доме.

Наконец, в октябре 1635 года Генеральный суд судил Уильямса и признал его виновным в подстрекательстве к мятежу и ереси. Они заявили, что он распространяет «разные, новые и опасные мнения».[16] и приказал изгнать его. Выполнение приказа было отложено, потому что Уильямс был болен и приближалась зима, поэтому ему разрешили временно остаться, при условии, что он перестанет публично высказывать свое мнение. Он не смог этого сделать, и в январе 1636 года приехал шериф, только чтобы обнаружить, что он ускользнул тремя днями ранее во время метели. Он проехал 55 миль по глубокому снегу от Салема до Рейнхем, Массачусетс где местные Вампаноагс предложили ему приют в зимнем лагере. Сахем Massasoit принимал там Уильямса на три месяца до весны.

Поселение в Провиденсе

Часть серия на
История создания
Соединенные Штаты
Большой герб США
График
Флаг США.svg Портал США
Индейцы Наррагансетта принимают Роджера Уильямса

Весной 1636 г. Уильямс и А. ряд других из Салема основал новое поселение на земле, которую он купил у Массасойта в Рамфорд, Род-Айленд. Однако власти Плимута утверждали, что он находился в рамках их земельного гранта, и были обеспокоены тем, что его присутствие там может рассердить лидеров колонии Массачусетского залива. Уильямс и его друзья уже посадили свои посевы, но они решили переехать через Река Сиконк точно так же, как эта территория лежала вне всякой хартии. Они плыли и встретили Наррагансетт Коренные американцы, которые приветствовали их фразой: «Какое настроение, Нетоп» (привет, друг). Уильямс приобрел землю у Canonicus и Миантономи, главные сахемы Наррагансеттов. Затем он и 12 «любящих друзей» основали новое поселение, которое Уильямс назвал «Провиденс "потому что он чувствовал, что Промысл Божий привел их туда.[17] Уильямс назвал своего третьего ребенка Провиденсом, первым, кто родился в новом поселении.

Уильямс хотел, чтобы его поселок стал прибежищем для тех, кто «обеспокоен совестью», и вскоре он привлек множество инакомыслящих и других настроенных людей. С самого начала новое поселение управлялось большинством голосов глав семей, но только в гражданских вопросах. Новички также могли получить полное гражданство большинством голосов. В августе 1637 года новое городское соглашение снова ограничивало правительство гражданскими делами. В 1640 году 39 свободных людей (люди, имевшие полное гражданство и право голоса) подписали еще одно соглашение, в котором провозглашалось их решимость «по-прежнему придерживаться свободы совести». Таким образом, Уильямс основал первое место в современной истории, где гражданство и религия были разделены, обеспечивая религиозную свободу и отделение церкви от государства. Это было совмещено с принципом мажоритарная демократия.

В ноябре 1637 года Генеральный суд штата Массачусетс разоружил, лишил избирательных прав и отправил в ссылку некоторых из Антиномисты, включая последователей Энн Хатчинсон. Джон Кларк был среди них, и он узнал от Уильямса, что Род-Айленд может быть куплен у Наррагансеттов; Вильямс помог ему совершить покупку вместе с Уильям Коддингтон и другие, и они основали поселение Портсмут. Весной 1638 года некоторые из этих поселенцев отделились и основали соседнее поселение Ньюпорт, также расположенный на Род-Айленде (который сегодня называется Остров Аквиднек ).

Pequot войны и отношения с коренными американцами

Дружба Уильямса с племенем Наррагансеттов изображена на памятном памятном знаке 1936 года. Полдоллара к 300-летию Род-Айленда

А пока Pequot War вспыхнул. Массачусетский залив попросил Уильямса помощи, которую он оказал, несмотря на свое изгнание, и он стал глазами и ушами колонии залива, а также отговорил Наррагансеттов от присоединения к пеквотам. Вместо этого наррагансеты объединились с колонистами и помогли разгромить пекотов в 1637–1638 годах. Таким образом, Наррагансетты стали самым могущественным индейским племенем на юге Новой Англии.

Уильямс завязал крепкие дружеские отношения и развил глубокое доверие среди индейских племен, особенно среди наррагансеттов. Он смог сохранить мир между коренными американцами и Колония Род-Айленд и плантации Провиденс в течение почти 40 лет его постоянным посредничеством и переговорами. Он дважды сдавался в заложники коренным американцам, чтобы гарантировать безопасное возвращение великого сахем из вызова в суд: Пессик в 1645 г. и Метаком («Король Филипп») в 1671 году. Коренные американцы доверяли Уильямсу больше, чем любому другому колонисту, и он оказался заслуживающим доверия.

Однако другие колонии Новой Англии начали бояться и не доверять Наррагансеттам и вскоре стали рассматривать колонию Род-Айленда как общего врага. В следующие три десятилетия Массачусетс, Коннектикут и Плимут оказали давление, чтобы уничтожить Род-Айленд и Наррагансетс. В 1643 году соседние колонии образовали военный союз под названием «Объединенные колонии», который явно исключил города вокруг залива Наррагансетт. Целью было положить конец еретическим поселениям, которые они считали заразой. В ответ Уильямс отправился в Англию, чтобы получить чартер для колонии.

Возвращение в Англию и чартерные вопросы

Уильямс прибыл в Лондон в самый разгар Английская гражданская война. Пуритане держали власть в Лондоне, и он смог получить хартию через офисы Сэр Генри Вейн Младший, Несмотря на напряженные оппозиции от агентов Массачусетса. Его первая опубликованная книга Ключ к языку Америки (1643 г.) оказался решающим для успеха его хартии, хотя и косвенно.[18][19] Он объединил разговорник с наблюдениями о жизни и культуре как помощь в общении с коренными американцами Новая Англия, охватывающий все, от приветствий до смерти и погребения. Уильямс также стремился исправить отношение англичан к превосходству над коренными американцами:

Не хвастайся гордым английским своим происхождением и кровью;
Твой брат, индеец, по рождению добрый.
Из одной крови Бог создал Его, Тебя и всех,
Мудрый, справедливый, сильный, личный.

Ключ был первым словарем любого индейского языка, и он подпитывал большое любопытство англичан к коренным американцам. Он был напечатан издателем Джона Мильтона. Грегори Декстер кто стал резидентом Плантации Провидения, и он быстро стал бестселлером и обеспечил Уильямсу большую и благоприятную репутацию.

Возвращение Роджера Уильямса из Англии с Первой хартией парламента Плантации Провидения в июле 1644 г.

Уильямс получил в парламенте свою грамоту о плантациях Провиденс в июле 1644 года, после чего опубликовал свою самую известную книгу. Мрачная тенденция преследований по совести. Это вызвало большой резонанс, и в августе парламент отреагировал на это, приказав публичному палачу сжечь все копии, но сам Уильямс уже возвращался в Новую Англию.

Уильямсу потребовалось несколько лет, чтобы объединить четыре города вокруг залива Наррагансетт под единым правительством из-за противодействия Уильяма Коддингтона на острове Аквиднек (который в то время они называли Род-Айлендом), но четыре поселения наконец объединились в 1647 году в Колония Род-Айленд и плантации Провиденс. Снова была провозглашена свобода совести, и колония стала убежищем для людей, преследуемых за свои убеждения, включая баптистов, квакеров и евреев. И все же разделение между городами и влиятельными личностями не сулило колонии ничего хорошего. Коддингтону никогда не нравился Уильямс, и ему не нравилось подчиняться новому уставному правительству. Он отплыл в Англию и вернулся в Род-Айленд в 1651 году с его собственный патент сделав его «пожизненным губернатором» над островами Аквиднек и Конаникут.

В результате, Провиденс, Уорик и противники Коддингтона на Aquidneck отправили Роджера Уильямса и Джона Кларка в Англию, чтобы отменить комиссию Коддингтона. Уильямс продал свой торговый пост в Cocumscussec (около Викфорд, Род-Айленд ), чтобы оплатить его поездку, хотя это был его основной источник дохода. Ему и Кларку удалось добиться аннулирования патента Коддингтона, и Кларк оставался в Англии в течение следующего десятилетия, чтобы защитить интересы колонистов и обеспечить новую хартию. Уильямс вернулся в Америку в 1654 году и сразу же был избран президентом колонии. Впоследствии он служил во многих офисах городских и колониальных правительств.

В 1641 году колония Массачусетского залива приняла первые законы, делающие рабство законным в колониях, и эти законы были применены в Плимуте и Коннектикуте с образованием Соединенных колоний в 1643 году. Роджер Уильямс и Сэмюэл Гортон оба выступали против рабства, и 18 мая 1652 года плантации Провидения (Провиденс и Уорик) приняли закон, призванный предотвратить рабство в колонии в то время, когда последователи Коддингтона отделились от Провидения. Однако, когда четыре города колонии воссоединились, города Аквиднек отказались принять этот закон, сделав его мертвое письмо.[20] В следующем столетии Ньюпорт был экономическим и политическим центром Колонии Род-Айленд и Плантации Провиденс, и этот город игнорировал закон о борьбе с рабством. Вместо этого Ньюпорт вошел в африканскую работорговлю в 1700 году, после смерти Уильямса, и стал ведущим портом для американских кораблей, перевозящих рабов в колониальной Америке. треугольная торговля до Американская революционная война.[21]

Отношения с баптистами

В Первая баптистская церковь в Америке который Уильямс стал соучредителем в 1638 г.

Иезекииль Холлиман крестил Уильямса в конце 1638 года. Несколько лет спустя Доктор Джон Кларк учредил Первая баптистская церковь в Ньюпорте, Род-Айленд, и Роджер Уильямс, и Джон Кларк стали основателями баптистской веры в Америке.[22] Уильямс не присоединился к какой-либо церкви, но он по-прежнему интересовался баптистами, соглашаясь с их отрицанием крещение младенцев и многое другое. И враги, и поклонники иногда называли его «Искателем», связывая его с еретическим движением, которое принимало Социнианство и Универсальное примирение, но Уильямс отверг обе эти идеи.[23]

Война и смерть короля Филиппа

Война короля Филиппа (1675–1676) столкнул колонистов с индейцами, с которыми Уильямс имел хорошие отношения в прошлом. Уильямс, хотя ему было за 70, был избран капитаном ополчения Провиденса. Эта война оказалась одним из самых горьких событий в его жизни, поскольку его усилия закончились сожжением Провидения в марте 1676 года, включая его собственный дом.

Место последнего упокоения Уильямса в Проспект Терраса Парк
"Корень Роджера Вильямса"

Уильямс умер где-то между январем и мартом 1683 года и был похоронен на своей территории. Пятьдесят лет спустя его дом рухнул в подвал, и место его могилы было забыто. Согласно Служба национальных парков В 1860 году жители Провиденса решили поставить памятник в его честь «выкопали место, где, по их мнению, находились останки, они нашли только гвозди, зубы и фрагменты костей. Они также нашли корень яблони», что, по их мнению, повторял форму человеческого тела; корень повторял форму позвоночника, разрезался в бедрах, согнут в коленях и загибался вверх у ног.[24] В Историческое общество Род-Айленда заботился об этом корне дерева с 1860 года как представитель основателя Род-Айленда и выставил его на обозрение в Дом Джона Брауна с 2007 года.[25]

Разделение церкви и государства

Уильямс был стойким сторонником отделение церкви от государства. Он был убежден, что у гражданского правительства нет оснований для вмешательства в вопросы религиозных убеждений. Он заявил, что государство должно заниматься только вопросами гражданского порядка, а не религиозными убеждениями, и отверг любые попытки гражданских властей обеспечить соблюдение «первой таблицы» Десять заповедей, те заповеди, которые касаются отношений человека с Богом и веры в него. Уильямс считал, что государство должно ограничиться заповедями, регулирующими отношения между людьми: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и почитание родителей.[26] Он писал о «живой изгороди или стене разделения между церковным садом и пустыней мира», и Томас Джеферсон использовал метафору в своем Письмо к баптистам Данбери (1801).[27][28]

Уильямс считал "принудительным поклонением", если государство пыталось продвигать какую-либо конкретную религиозную идею или практику, и заявил: "Принудительное поклонение воняет Богу в ноздри".[29] Он считал Константин Великий быть худшим врагом христианства, чем Неро потому что последующее вмешательство государства в религиозные вопросы развратило христианство и привело к смерти христианской церкви. Он описал попытку государства принять законы, касающиеся религиозных убеждений человека, как «изнасилование души» и говорил о «океанах крови», пролитых в результате попытки повелевать конформизмом.[30] Он считал, что моральные принципы Священного Писания должны информировать гражданских властей, но он заметил, что хорошо организованные, справедливые и гражданские правительства существуют даже там, где нет христианства. Таким образом, все правительства должны поддерживать гражданский порядок и справедливость, но Уильямс решил, что ни у кого нет ордера на продвижение или подавление каких-либо религиозных взглядов. Большинство его современников критиковали его идеи как рецепт хаоса и анархии, и подавляющее большинство считало, что каждая нация должна иметь свою национальную церковь и может требовать, чтобы несогласные подчинялись.

Сочинения

Титульный лист Ключ к языку Америки

Карьера Уильямса как автора началась с Ключ к языку Америки (Лондон, 1643 г.), написанная во время его первого путешествия в Англию. Его следующая публикация была Письмо мистера Коттона недавно напечатано, изучено и получено ответы (Лондон, 1644; перепечатано в Публикации Наррагансетт Клуба, т. II, вместе с Джон Коттон письмо, на которое он ответил). Его самая известная работа - это Мрачная тенденция преследований по совести (опубликовано в 1644 г.), которую некоторые считают одним из лучших средств защиты свободы совести.[31]

Анонимная брошюра была опубликована в Лондоне в 1644 г. под названием Вопросы наивысшего рассмотрения, предложенные г-ну Тхо. Гудвин, мистер Филлип Най, мистер Уил. Бриджес, мистер Джер. Берроуз, мистер Сидр. Симпсон, все независимые и т. Д. который теперь приписывается Уильямсу. Эти «независимые» были членами Вестминстерское собрание; их Апологетический рассказ искали путь между крайним сепаратизмом и пресвитерианством, и их рецепт состоял в том, чтобы принять модель государственной церкви Массачусетского залива.

Уильямс опубликовал Кровавый Тенент, еще более Блауди: попыткой мистера Коттона вымыть его до белого цвета Кровью Агнца; чьей драгоценной Крови, пролившейся в пятнах его слуг; и о Крови миллионов, пролитой во время прежних и последующих Войн за совесть, это кровавое преследование за совесть, после чего второе испытание признано более очевидным и более известным виновным и т. д. (Лондон, 1652 г.) во время своего второго визита в Англию. Эта работа повторила и усилила аргументы в Bloudy Tenent, но у него есть то преимущество, что он написан в ответ на запрос Коттона Ответ мистеру Уильямсу на экзамен (Публикации Наррагансетт Клуба, т. II.).

Другие работы Уильямса включают:

  • Наемное служение, не принадлежащее Христу (Лондон, 1652 г.)
  • Эксперименты духовной жизни и здоровья и их консерванты (Лондон, 1652; перепечатано Провиденс, 1863)
  • Джордж Фокс, выкопанный из своей норы (Бостон, 1676 г.) (обсуждает квакерство с его иной верой во «внутренний свет», который Уильямс считал еретическим)

Том его писем включен в выпуск «Наррагансетт Клуба» Уильямса. Работает (7 томов, Providence, 1866–74), редактором тома Дж. Р. Бартлетт (1882).

  • Переписка Роджера Уильямса, 2 тома, Историческое общество Род-Айленда, 1988, под редакцией Гленна В. ЛаФантази.

Брауновский университет с Библиотека Джона Картера Брауна уже давно хранится 234-страничный том, именуемый «Загадочная книга Роджера Уильямса».[32] Поля этой книги заполнены примечаниями, написанными от руки кодом, предположительно работой Роджера Уильямса. В 2012 году студент Университета Брауна Лукас Мейсон-Браун взломал код и обнаружил убедительные исторические свидетельства, приписывающие его авторство Уильямсу.[33] Переводы представляют собой транскрипции географического текста, медицинского текста и 20 страниц оригинальных заметок, посвященных проблеме крещение младенцев.[34] С тех пор Мейсон-Браун обнаружил другие произведения Уильямса, в которых использовался отдельный код на полях редкого издания книги. Индийская Библия Элиота.[35]

Наследие

Статуя Уильямса в Университет Роджера Уильямса в Бристоль

Защита Уильямсом коренных американцев, его обвинения в том, что пуритане воспроизвели «зло» англиканской церкви, и его настойчивое требование, чтобы Англия платила индейцам за их землю, - все это поставило его в центр многих политических дебатов при его жизни. Он считался важной исторической фигурой религиозной свободы во времена Американская независимость, и он оказал ключевое влияние на мышление Отцов-основателей.

Дань уважения

Дань Уильямсу включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Роджер Уильямс (американский религиозный лидер)». Британская энциклопедия. В архиве из оригинала 6 февраля 2017 г.. Получено 5 февраля 2017.
  2. ^ "Роджер Уильямс". History.com. Телевизионные сети A&E. 2009 г. В архиве из оригинала 27 января 2018 г.. Получено 26 января 2018.
  3. ^ а б c Барри, Джон М. (январь 2012 г.). "Бог, правительство и большая идея Роджера Уильямса". Смитсоновский институт. В архиве из оригинала 4 января 2018 г.. Получено 27 января 2018.
  4. ^ "Наша история". Американские баптистские церкви США. В архиве из оригинала 4 апреля 2017 г.. Получено 22 марта 2017.
  5. ^ «Дом собраний Первого баптиста, 75 North Main Street, Провиденс, графство Провиденс, Род-Айленд». Библиотека Конгресса. В архиве из оригинала 13 января 2017 г.. Получено 12 января 2017.
  6. ^ Уильям Гаммелл, Жизнь Роджера Уильямса, основателя штата Род-Айленд, Бостон: Гулд и Линкольн, 59 Вашингтон-стрит. 1854 г.
  7. ^ Ромео Элтон, Жизнь Роджера Уильямса, первого законодателя и истинного защитника полной и абсолютной свободы совести, Лондон: Альберт Кокшоу, 41, Ладгейт-Хилл. Нью-Йорк: G.P. Putnam London: Miall and Cockhaw, Printers, Horse-Shoe Court, Ладгейт-Хилл
  8. ^ Джеймс Д. Ноулз, Мемуары Роджера Уильямса, основателя штата Род-Айленд, Бостон: Линкольн, Эдмандс и Ко. 1834 Льюис и Пенниман, Принтеры. Бромфилд-стрит.
  9. ^ Преподобный З.А. Грязь, Отпечатки ног Роджера Уильямса: биография, с зарисовками важных событий в ранней истории Новой Англии, с которыми он был связан, Нью-Йорк: Карлтон и Ланахан. Сан-Франциско: Э. Томас. Цинциннати: Хичкок и Уолдон. Отделение воскресной школы. (Поступил согласно Акту Конгресса в 1871 году)
  10. ^ "Уильямс, Роджер (WLMS623R)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  11. ^ Пфайффер, Роберт Х. (апрель 1955 г.). «Преподавание иврита в колониальной Америке». Еврейский ежеквартальный обзор. С. 363–73. JSTOR  1452938.
  12. ^ Барри, Джон М. (2012). Роджер Уильямс и создание американской души: Церковь, государство и рождение свободы. Нью-Йорк: Викинг. ISBN  978-0-670-02305-9. С. 73-74, с. 136-139.
  13. ^ "Жена Роджера Уильямса: основательница Providence Plantation". В архиве из оригинала 6 ноября 2018 г.. Получено 5 ноября 2018.
  14. ^ ""Краткая история колокольни Иакова "Страница 40, 1888". В архиве из оригинала 5 марта 2014 г.. Получено 28 февраля 2014.
  15. ^ Цитируется у Эдвина Гаустада,Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке Джадсон Пресс, 1999, стр. 28.
  16. ^ LaFantasie, Glenn W., ed. Переписка Роджера Уильямса, Университетское издательство Новой Англии, 1988, Vol. 1. С. 12–23.
  17. ^ Альбом истории Род-Айленда Патрик Т. Конли
  18. ^ Гаустад, Эдвин С.,Свобода совести (Judson Press, 1999), стр. 62
  19. ^ Эрнст, Роджер Уильямс: Поджигатель Новой Англии (Macmillan, 1932), стр. 227-228
  20. ^ Маклафлин, Уильям Г. Род-Айленд: История (W.W. Norton, 1978), стр. 26.
  21. ^ Coughtry, Джей, Печально известный треугольник: Род-Айленд и африканская работорговля, 1700–1807 гг. (Temple University Press, 1981).
  22. ^ "Newport Notables". Библиотека Редвуда. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.
  23. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960): История религии в Соединенных Штатах. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 106
  24. ^ Брайант, Спаркл (19 октября 2015 г.). "Корень дерева, съевший Роджера Уильямса". Новости NPS. Служба национальных парков. В архиве из оригинала 8 апреля 2018 г.. Получено 27 января 2018.
  25. ^ Историческое общество Род-Айленда, "Тело, тело, у кого есть тело? Где в мире находится Роджер Уильямс", Новое и Примечания, (Весна / Зима, 2008 г.), стр. 4.
  26. ^ Холл (1998). Разделение церкви и государства: Роджер Уильямс и религиозная свобода. Университет Иллинойса Press. п.77.
  27. ^ Барри, Джон М. (январь 2012 г.). "Бог, правительство и большая идея Роджера Уильямса". Смитсоновский институт. В архиве с оригинала 15 декабря 2017 г.. Получено 15 декабря 2017.
  28. ^ "Эверсон и стена разделения ». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. Pew Research Center. 14 мая 2009 г. В архиве из оригинала 14 декабря 2017 г.. Получено 13 декабря 2017.
  29. ^ Лимоны, Стэнли. «Роджер Уильямс, защитник религиозной свободы». Провиденс, Городские Архивы Род-Айленда. В архиве из оригинала 29 мая 2014 г.. Получено 28 мая 2014.
  30. ^ Хана Б. Кокс (2006). Свобода: Божий дар человечеству. Lexington Books. п. 26. В архиве из оригинала 27 февраля 2017 г.. Получено 13 октября 2016.
  31. ^ Джеймс Эмануэль Эрнст, Роджер Уильямс, New England Firebrand (Macmillan Co., Род-Айленд, 1932), стр. 246 [1] В архиве 4 января 2014 г. Wayback Machine
  32. ^ Мейсон-Браун, Лукас. «Взломать код: крещение младенцев и Роджер Уильямс». Книги JCB говорят. В архиве из оригинала 18 июня 2013 г.. Получено 16 сентября 2012.
  33. ^ Фишер, Сюзанна. «Персональные технологии 17 века». Атлантический океан. В архиве из оригинала 10 сентября 2012 г.. Получено 16 сентября 2012.
  34. ^ Маккинни, Майкл (март 2012 г.). «Чтение вне очереди» (PDF). Журнал Провиденс. В архиве (PDF) из оригинала 10 июля 2012 г.. Получено 16 сентября 2012.
  35. ^ Мейсон-Браун, Лукас. «Взломать код: крещение младенцев и Роджер Уильямс». Книги JCB говорят. Брауновский университет. В архиве из оригинала 18 июня 2013 г.. Получено 16 сентября 2012.

дальнейшее чтение

  • Барри, Джон, Роджер Уильямс и создание американской души (Нью-Йорк: Viking Press, 2012).
  • Бежан, Тереза, Простая вежливость: несогласие и пределы терпимости (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017). Обращается к идеям Роджера Уильямса в диалоге с Гоббсом и Локком и предлагает уроки Уильямса о том, как правильно не соглашаться в современной общественной сфере.
  • Brockunier, Самуэль. Неудержимый демократ, Роджер Уильямс, (1940), популярная биография
  • Беррейдж, Генри С. "Почему изгнали Роджера Уильямса?" Американский журнал теологии 5 (январь 1901 г.): 1–17.
  • Берд, Джеймс П., младший Вызовы Роджера Уильямса: религиозная свобода, жестокие преследования и Библия (2002). 286 с.
  • Дэвис. Джек Л. «Роджер Уильямс среди индейцев Наррагансетта», New England Quarterly, Vol. 43, № 4 (декабрь 1970 г.), стр. 593–604 в JSTOR
  • Филд, Джонатан Бичер. "Ключ к воротам: Роджер Уильямс, Парламент и Провиденс", New England Quarterly 2007 80(3): 353–382
  • Гудман, Нан. «Изгнание, юрисдикция и идентичность в Новой Англии семнадцатого века: дело Роджера Уильямса», Ранние американские исследования, междисциплинарный журнал Весна 2009 г. 7 Выпуск 1, стр 109–39.
  • Гаустад, Эдвин, С. Роджер Уильямс (Издательство Оксфордского университета, 2005 г.). 140 стр. Краткая научная биография с упором на религию
  • Гаустад, Эдвин, С. Роджер Уильямс: пророк свободы (Издательство Оксфордского университета, 2001).
  • Гаустад, Эдвин, С., Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке. (Judson Press, Valley Forge, 1999).
  • Холл, Тимоти Л. Разделение церкви и государства: Роджер Уильямс и религиозная свобода (1998). 206 с.
  • Джонсон, Алан Э. Первый американский основатель: Роджер Уильямс и свобода совести (Питтсбург, Пенсильвания: Philosophia Publications, 2015). Углубленное обсуждение жизни и работы Роджера Уильямса и его влияния на основателей США и более позднюю историю Америки.
  • Миллер, Перри, Роджер Уильямс, вклад в американскую традицию, (1953). много обсуждаемое исследование; Миллер утверждает, что мысль Уильямса была в первую очередь религиозной, а не политической, как утверждали многие историки 1930-х и 1940-х годов.
  • Морган, Эдмунд С. Роджер Уильямс: церковь и государство (1967) 170 страниц; краткая биография ведущего ученого
  • Нефф, Джимми Д. "Роджер Уильямс: набожный пуританин и строгий сепарационист", Журнал церкви и государства 1996 38 (3): 529–546 в EBSCO
  • Филлипс, Стивен. "Роджер Уильямс и две таблицы закона", Журнал церкви и государства 1996 38 (3): 547–568 дюймов EBSCO
  • Скаггс, Дональд. Мечта Роджера Уильямса для Америки (1993). 240 стр.
  • Стэнли, Элисон. «« Говорить с другими языками »: лингвистика, колониализм и идентичность в Новой Англии 17 века», Сравнительные американские исследования Март 2009 г. 7 Выпуск 1, стр. 1, 17 стр.
  • Уинслоу, Ола Элизабет, Мастер Роджер Уильямс, биография. (1957) стандартная биография
  • Вуд, Тимоти Л. «Ожидания царства: коренные американцы в пуританской миссиологии Джона Уинтропа и Роджера Уильямса», Fides et Historia 2000 32(1): 39–49

Историография

  • Карлино, Энтони О. «Роджер Уильямс и его место в истории: предыстория и последняя четверть века», История Род-Айленда 2000 58 (2): 34–71, историография
  • Ирвин, Раймонд Д. «Человек на все времена: меняющийся исторический образ Роджера Уильямса, 1630–1993», Fides Et Historia 1994 26 (3): 6–23, историография
  • Морган, Эдмунд С. "Уильямс Миллера", New England Quarterly, Vol. 38, No. 4 (декабрь 1965), стр. 513–523 в JSTOR
  • Мур, Лерой-младший "Роджер Уильямс и историки", История Церкви 1963 32(4): 432–451 в JSTOR
  • Мир, Нэнси Э. "Роджер Уильямс: историографический очерк", История Род-Айленда 1976 35(4): 103–113,

Основные источники

  • Уильямс, Роджер. Полное собрание сочинений Роджера Уильямса, 7 томов. 1963 г.
  • Уильямс, Роджер. Переписка Роджера Вильямса, 2 тт. изд. Гленн В. ЛаФантази, 1988

Вымысел

  • Поселение, Мэри Ли, Я, Роджер Уильямс: Роман, W. W. Norton & Company, Репринтное издание (2002).
  • Джордж, Джеймс У., Пророк и ведьма: роман пуританской Новой Англии, Amazon Digital Services (2017).

внешняя ссылка

]