Христианский мученик - Christian martyr

«Крещение кровью» перенаправляется сюда. Для бразильского фильма см. Крещение кровью.

Первый христианский мученик Святой Стефан, живопись Джакомо Каведоне

А мученик это человек, который был убит из-за их показаний Иисус и Бог.[1] В годы ранняя церковь, это часто происходило через смерть от распиловки, побивание камнями, распятие, горит на костре или другие формы пытка и смертная казнь. Слово "мученик "исходит из Койне слово -> μάρτυς, mártys, что означает «свидетель» или «свидетельские показания».

Сначала термин применялся к Апостолы. Однажды христиане начали подвергаться преследование этот термин стал применяться к тем, кто претерпел лишения за свою веру. Наконец, это было ограничено теми, кто был убит за свою веру. В ранний христианин период до Константин I был «век мучеников». "Ранние христиане почитали мучеников как могущественных заступники, и их высказывания ценились как вдохновленные Святой Дух."[2]

На западе Христианское искусство, мучеников часто показывают с пальмовая ветвь как атрибут, олицетворяющий победу духа над плотью, и было широко распространено мнение, что изображение пальмы на могиле означает, что там был похоронен мученик.[3]

Этимология

Использование слова μάρτυς (mär-tüs) в небиблейском греческом был прежде всего в юридическом контексте. Он использовался для человека, который говорит на основе личного наблюдения. В мученикв неправовом контексте также может означать прокламацию, которую говорящий считает правдивой. Термин использовался Аристотель для наблюдений, но также и для этических суждений и выражения моральных убеждений, которые не могут быть обнаружены эмпирически. Есть несколько примеров, когда Платон использует этот термин для обозначения «свидетеля истины», в том числе в Законы.[4]

Задний план

Избиение младенцев (деталь) от Лукас Кранах Старший (ок. 1515 г.), Национальный музей в Варшава.

Греческое слово мученик означает "свидетель "который свидетельствует о факте, о котором он узнал из личных наблюдений. Именно в этом смысле термин впервые появляется в Книга Деяний, ссылаясь на апостолов как на «свидетелей» всего, что они наблюдали в общественной жизни Христос. В Деяния 1:22, Питер в своем обращении к Апостолам и ученикам об избрании преемника Иуда, употребляет этот термин со следующим значением: «А потому из этих людей, которые сопровождали нас все время, пока Господь Иисус входил и выходил среди нас, начиная с крещение из Джон до того дня, как он был взят от нас, один из них должен засвидетельствовать нам о Его воскресении ".[5]

В Апостолы с самого начала сталкивались с серьезными опасностями, пока в конце концов почти все не умерли за свои убеждения. Таким образом, при жизни апостолов термин мученики стал использоваться в смысле свидетеля, которого в любой момент могли бы призвать опровергнуть то, о чем он свидетельствовал, под страхом смерти. С этого этапа переход был легким к обычному значению термина, который используется с тех пор в Христианская литература: мученик или свидетель Христа - это человек, который скорее терпит смерть, чем отрицает свою вера. Святой Иоанн в конце первого века употребляет это слово с таким значением.[5]Различие между мучениками и исповедниками прослеживается до второй половины II века: только мученики понесли суровое наказание, в то время как титул исповедников был присвоен христианам, которые мужественно продемонстрировали свою готовность умереть за свою веру. выдержали тюремное заключение или пытки, но не были казнены. Тем не менее термин мученик все еще иногда применялся в третьем веке к людям, еще живым, как, например, Киприан которые присвоили титул мучеников ряду епископов, священников и мирян, приговоренных к каторгам в шахтах.[5]

Происхождение

Мученичество Сан-Акацио (Акакий, Агаф, Агафий). Из Триптиха. Museo del Prado

Религиозное мученичество считается одним из наиболее значительных вкладов Иудаизм Второго Храма западной цивилизации. Считается, что концепция добровольной смерти для Бога возникла в результате конфликта между Кингом. Антиох Епифан IV и еврейский народ. 1 Маккавейская и 2 Маккавея перечислить многочисленные мученичество пострадал от Евреи сопротивление Эллинизация от их Селевкид повелители, казненные за такие преступления, как соблюдение субботы, обрезание своих детей или отказ есть свинину или мясо, принесенное в жертву иностранным богам. За некоторыми исключениями, это предположение сохранилось с раннехристианского периода до наших дней, принятое как евреями, так и христианами.

По словам Даниэля Боярина, есть «два основных тезиса относительно истоков христианского мартирологии, которые [можно назвать] тезисом Френда и тезисом Бауэрсока». Боярин характеризует W.H.C. Взгляд Френда на мученичество как на возникновение «иудаизма» и христианское мученичество как продолжение этой практики. Френд утверждает, что христианская концепция мученичества может быть понята только как происходящая из еврейских корней. Френд характеризует иудаизм как «религию мученичества» и что именно эта «еврейская психология мученичества» вдохновила христианское мученичество. Френд пишет: «В первые два века нашей эры существовала живая языческая традиция самопожертвования ради дела, готовность, если необходимо бросить вызов несправедливому правителю, которая существовала наряду с развивающейся христианской концепцией мученичества, унаследованной от иудаизма».[6]

В отличие от гипотезы Френда, Боярин описывает Г.В. Взгляд Бауэрсока на христианскую мартирологию как на совершенно не связанный с еврейской практикой, вместо этого являясь «практикой, которая выросла в полностью римской культурной среде, а затем была заимствована евреями». Бауэрсок утверждает, что христианская традиция мученичества пришла из городской культуры Римской империи, особенно в Малой Азии:

Мученичество ... прочно укоренилось в общественной жизни греко-римского мира Римской империи. Она проходила в огромных городских пространствах агоры и амфитеатра, основных площадках для публичных выступлений и публичных представлений. Это зависело от городских ритуалов имперского культа и протоколов допросов местных и провинциальных магистратов. Тюрьмы и бордели городов дали новые возможности для проявления мученической веры.[7]

Боярин указывает, что, несмотря на их очевидное противостояние друг другу, оба этих аргумента основаны на предположении, что иудаизм и христианство уже были двумя отдельными и разными религиями. Он оспаривает это предположение и утверждает, что «мученичество было по крайней мере частично, неотъемлемой частью процесса превращения иудаизма и христианства в отдельные сущности».[8]

Теология

Усекновение главы Иоанна Крестителя от Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

Тертуллиан, один из 2 века Отцы Церкви писали, что «кровь мучеников - это семя Церковь ", подразумевая, что добровольная жертва мучеников своими жизнями приводит к преобразование других.[9]

Возраст мучеников также заставил церковь противостоять богословский такие вопросы, как правильный ответ на те Христиане, которые «погибли» и отреклись от христианской веры, чтобы спасти свою жизнь: разрешить ли им вернуться в Церковь? Некоторые считали, что не должны, другие сказали, что могут. В конце концов, было решено пропустить их через некоторое время. покаяние. Повторный прием «пропавших без вести» стал определяющим моментом в Церкви, потому что он позволил причастие из покаяние и реадмиссия в Церковь, несмотря на проблемы грех. Эта проблема вызвала Донатист и Новатианист расколы.[10][11]

"Мученичество за вера ... стал центральной чертой христианского опыта ».[12] «Представления о гонениях со стороны« мира »... уходят глубоко в христианскую традицию. Для евангелистов, которые читают Новый Завет как безошибочную историю первобытной церкви, понимание того, что быть христианином - значит подвергаться гонениям, очевидно, если не неизбежно "[13]

«Эсхатологическая идеология»[нужна цитата ] мученичества было основано на иронии, найденной в Послания Павла: «жить вне Христа - значит умереть, а умереть во Христе - значит жить».[14][15]В Ad MartyrasТертуллиан пишет, что некоторые христиане «очень этого желали» (et ultro appetita) мученичество.[15]

Мученик проповеди были написаны на древнегреческом языке такими авторами, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Астерий Амасейский, Иоанн Златоуст и Исихий Иерусалимский. Эти проповеди были частью агиографический традиция святые и мученики.[16]

Этот опыт и связанный с ним мученики и апологеты, имели бы важные исторические и богословский последствия для развивающейся веры.[17]

Среди прочего преследования пробудили преданность святые, способствовал быстрому росту и распространению христианства, побуждал к защите и объяснениям христианства ( "извинения" ) и впоследствии поднял фундаментальные вопросы о природе церковь.

Ранняя Церковь

Смотрите также: Гонения на христиан в Новом Завете

Святой Стефан был первым мучеником в христианской традиции.[18] Джудит Перкинс писала, что многие древние христиане считали, что «быть христианином - значит страдать».[19]Иисус Христос умер, чтобы спасти души всех, кто верил в него, явив величайшую жертву. Однако он был распят, но формально не замучен.

Учения Христа апостолы принес Ранняя Церковь в конфликте с Синедрион. В Книга Деяний, Люк описывает, как ранняя Церковь «начала выходить за рамки раннего иудаизма».[20] Стивен был обвинен в богохульство и осудили синедрион как «упрямых» людей, которые, как и их предки, преследуют пророков.[21] Д. А. Карсон и Дуглас Дж. Му напишите, что Стефана забили камнями до смерти после того, как его «ложно обвинили в том, что он выступил против храма и закона».[20][22]

Во многих христианских традициях Святой Антипа широко известен как мученик Антипа, о котором писали в Откровение 2:13. Иоанн апостол Традиционно считается, что он посвятил Антипу в епископа Пергама, в то время как Домициан был Римский император. Согласно преданию, Антипа принял мученическую смерть ок. 92 г. н.э., будучи медленно сожженным заживо в наглый бык, для изгнания демонов, которым поклонялись местные жители.

Книга Откровения называет Иисуса, как и Антипу, «верным свидетелем» (о Мартис о Пистос).[23][24][18]

Жизни мучеников стали источником вдохновения для некоторых христиан, и их реликвии были удостоены чести. Многочисленные склепы и часовни в римских катакомбах свидетельствуют о раннем почитании этих поборников свободы совести. Особые поминальные службы, на которых над их могилами приносились святые Жертвоприношения, породили освященный веками обычай освящать жертвенники, помещая в них мощи мучеников.[5]

Римская империя

Основная статья: Гонения на христиан в Римской империи
Мученики Максим и Феодот из Адрианополис, c. 985

В первые три века, то Христианская церковь пережили периоды преследований со стороны Роман власти. Местные власти периодически и нерегулярно преследовали христиан. Кроме того, было несколько периодов преследований по всей империи, которые направлялись из резиденции правительства в Риме.

Христиане подвергались преследованиям за то, что отказывались поклоняться Римские боги или отдать дань уважения император как божество. в Римская империя, отказываясь жертва императору или боги империи равносильно отказу от присяги присяга на верность в свою страну.

Культ святых сыграл важную роль в процессе Христианизация, но в первые века существования Церкви чествования святых проходили скрытно.[16]:4 Майкл Гэддис пишет, что «христианский опыт насилия во время языческих гонений сформировал идеологии и практики, которые привели к дальнейшим религиозным конфликтам в течение четвертого и пятого веков».[25] Мученичество было формирующим опытом и повлияло на то, как христиане оправдали или осудили применение насилия в последующих поколениях.[25] Таким образом, коллективная память о религиозных страданиях, обнаруженная в ранних христианских работах, посвященных историческому опыту преследований, религиозных страданий и мученичества, сформировала христианскую культуру и идентичность.[26]

Средние века

В моральном трактате 15 века Ныряние и нищие о Десяти Заповедях фигура Дайв ставит вопрос о Первая заповедь: "Почему в наши дни нет мучеников, как было раньше?" Бедняк отвечает, что англичане создавали много новомучеников, не щадя «ни своего короля, ни своих епископов, ни достоинства, ни ранга, ни статуса, ни степени». Заявление Паупера основано на исторических событиях, включая убийство Кинга. Ричард II и казни Архиепископ Ричард Скроуп.[27] Дана Пироянски использует термин «политические мученики» для людей «высокого сословия», включая королей и епископов, которые были убиты во время Позднее средневековье во время восстаний, гражданских войн, смены режима и других политических потрясений 14-15 веков. Пироянский отмечает, что хотя эти люди формально никогда не были канонизированный так как святые их почитали как чудотворцев-мучеников, а их могилы были превращены в святыни после их насильственной и безвременной смерти.[27]:2 Дж. К. Рассел писал, что «культы политических святых» могли быть способом «оказания сопротивления королю», который было бы трудно контролировать или наказывать.[27]:3

Степени мученичества

Немного Римский католик писатели (такие как Томас Кэхилл ) продолжают использовать систему степеней мученичества, разработанную в раннем христианстве.[28] Некоторые из этих степеней дают звание мученика тем, кто жертвует значительными элементами своей жизни вместе с теми, кто жертвует самой жизнью. Эти степени были отмечены Папа Григорий I в Гомилия в Евангелиион писал о «трех формах мученичества, обозначенных цветами: красным, синим (или зеленым) и белым».[29] Верующий был удостоен звания красного мученика либо из-за пыток, либо из-за насильственной смерти в результате религиозных преследований. Термин «белое мученичество» использовал Отец Церкви. Джером, «для таких, как пустынные отшельники, которые через строгий аскетизм стремились к мученичеству».[29] Синее (или зеленое) мученичество «предполагает отказ от желаний, например, посредством поста и раскаяния, не обязательно подразумевая путешествие или полный уход из жизни».[29]

Также в этих строках используются термины «мокрый мученик» (человек, проливший кровь или казненный за веру) и «сухой мученик», который означает человек, который «претерпел все унижения и жестокости», но не пролил кровь и не пострадал. исполнение.[30]

Христианские мученики сегодня

Иллюстрация 1858 года из французской газеты, Le Monde Illustréо пытках и казни французского миссионера в Китае медленная нарезка

Центр изучения глобального христианства Богословской семинарии Гордона-Конвелла, евангелической семинарии, расположенной в Гамильтоне, штат Массачусетс, подсчитал, что 100 000 христиан ежегодно умирают за свою веру. Архиепископ Сильвано Мария Томази, постоянный наблюдатель Святого Престола при Организации Объединенных Наций, позже назвал этот номер в радиообращении на 23-й сессии Совета по правам человека.[31][32]

Однако методология, использованная для получения этого числа, подверглась критике. Большинство из миллиона человек, которых Центр считает христианами, которые умерли мученической смертью в период с 2000 по 2010 год, умерли во время гражданская война в Демократической Республике Конго. В отчете не принимались во внимание политические или этнические различия. Тодд Джонсон, директор CSGC, говорит, что его центр отказался от этой статистики. Ватиканский репортер и автор Глобальная война с христианами Джон Аллен сказал: «Я думаю, что было бы хорошо иметь надежные данные по этому вопросу, но я не думаю, что в конечном итоге это имеет значение с точки зрения цели моей книги, которая состоит в том, чтобы прорвать повествование, которое имеет тенденцию доминировать в дискуссиях в на Западе - христиан нельзя преследовать, потому что они принадлежат к самой могущественной церкви в мире. Правда в том, что две трети из 2,3 миллиарда христиан в мире сегодня живут ... в опасных районах. Они часто бедны. Они часто принадлежат к этнические, языковые и культурные меньшинства. И они часто подвергаются риску ».[33]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Бек, Астрид Б; Майерс, Аллен C (2009). Библейский словарь Эрдмана. Великие пороги; Кембридж: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-0-8028-2400-4.
  2. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (2005). мученик. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Хассетт, М. (1911). «Ладонь в христианском символизме». Католическая энциклопедия.
  4. ^ Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (2006). Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Богословский словарь Нового Завета. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2243-7.
  5. ^ а б c d "Хассетт, Морис." Мученик. "Католическая энциклопедия. Том 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 12 декабря 2014 г.". Newadvent.org. 1 октября 1910 г.. Получено 28 мая 2017.
  6. ^ Френд, У. Х. С. (2000). Эслер, Филип (ред.). Мученичество и политическое угнетение. Ранний христианский мир. 2. п. 818.
  7. ^ Бауэрсок, Г. (1995). Мученичество и Рим.
  8. ^ Боярин, Даниил (1999). Умирать за Бога. Stanford University Press. п. 93. ISBN  978-0-8047-3704-3.
  9. ^ Солсбери, Джойс Эллен (2004). Кровь мучеников: непредвиденные последствия древнего насилия. Рутледж. ISBN  0-415-94129-6.
  10. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (2005). Донатизм. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (2005). Новатианство. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Брайант, Джозеф М. (июнь 1993 г.). «Динамическая и христианская экспансия секты-церкви в Римской империи: гонения, покаянная дисциплина и раскол в социологической перспективе». Британский журнал социологии. Издательство Blackwell Publishing от имени Лондонской школы экономики и политических наук. 44 (2): 303–339. Дои:10.2307/591221. JSTOR  591221.
  13. ^ Уотсон, Джастин (1999). Христианская коалиция: мечты о возрождении, требования признания. ISBN  9780312217822.
  14. ^ К Филимону 1: 21–231 Коринфянам 9:152 Коринфянам 6: 9Колоссянам 2:20
  15. ^ а б Хеффернан, Томас Дж .; Джеймс Э. Шелтон (2006). "Paradisus in carcere: Словарь тюремного заключения и теология мученичества в Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas". Журнал раннехристианских исследований. 14 (2): 217–23. Дои:10.1353 / Earl.2006.0035. S2CID  170412076.
  16. ^ а б Лиманс, Йохан (2003). «Умрем, чтобы остаться в живых»: греческие проповеди о христианских мучениках из Малой Азии, Палестины и Сирии, c. 350-с. 450 г. н.э.. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-24042-0. - черезQuestia (требуется подписка)
  17. ^ Латурет, Кеннет Скотт (2000). «Традиция мученичества глубоко вошла в христианское сознание». История христианства. Принц Пресс. I: Начало 1500: 81.
  18. ^ а б Данкер, Фредерик В.; Арндт, Уильям; Бауэр, Вальтер (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-03933-6.
  19. ^ «Философия как подготовка к смерти, читая действия древних христианских мучеников в качестве духовных упражнений (2006)». Архивировано из оригинал 5 января 2010 г.. Получено 27 мая 2010.
  20. ^ а б Карсон, Д. А; Му, Дуглас Дж (2009). Введение в Новый Завет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-53956-8.
  21. ^ "Батлер, Олбан. Том XII, Жития святых, Vol. XII, 1866 г. ". Bartleby.com. Получено 28 мая 2017.
  22. ^ Деяния 6: 8–8: 3
  23. ^ Откровение 1: 5
  24. ^ Откровение 3:14
  25. ^ а б Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: религиозное насилие в христианской Римской империи. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520930902.
  26. ^ Элизабет Энн Кастелли (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры. ISBN  978-0-231-12986-2.
  27. ^ а б c Пироянский, Данна (2008). Мученики в процессе становления: политическое мученичество в позднесредневековой Англии. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-51692-2.
  28. ^ "Красные, Белые и Зеленые мученики?". AmericanCatholic.org. Получено 19 марта 2011.
  29. ^ а б c Майкл Дрисколл; Дж. Майкл Джонкас (2011). Издание и рабочая тетрадь для массового изучения. Чикаго, Иллинойс: Публикации по обучению литургии архиепископа Чикаго.
  30. ^ Мэтью Бансон; Маргарет Бунсон; Стивен Бунсон; Папа Иоанн Павел II (1999 г.). Книга Святых Иоанна Павла II. Хантингтон, Индиана: Издательский отдел для наших воскресных посетителей.
  31. ^ Джонсон, Тодд М. «Дело об увеличении числа христианских мучеников» (PDF). www.gordonconwell.edu/. Духовная семинария Гордона-Конвелла. Архивировано из оригинал (PDF) 7 сентября 2015 г.. Получено 19 апреля 2015.
  32. ^ Томази, Сильвано М. (28 мая 2013 г.). «Ватикан для ООН: ежегодно 100 тысяч христиан убивают за веру». Радио Ватикана. Получено 19 апреля 2015.
  33. ^ «Неужели ежегодно 100 000 новых христианских мучеников?». Новости BBC. 12 ноября 2013 г.. Получено 28 мая 2017.

Источники

  • Йорк, Трипп (2007). Пурпурная корона: политика мученичества. Геральд Пресс. ISBN  978-0-8361-9393-0.
  • Уитфилд, Джошуа Дж. (2009). Святость пилигримов: мученичество как наглядное свидетельство. Каскад. ISBN  978-1-60608-175-4.
  • Рик Уэйд (27 мая 1999 г.). «Гонения в ранней церкви». Архивировано из оригинал 9 октября 2004 г.. Получено 9 октября 2004. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  • Фокс, Джон. Уильям Байрон Форбуш (ред.). "Книга мучеников Фокса". OCLC  751705715. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  • Кин, Пол (2009). Корона мученика. Семейные публикации. ISBN  978-1907380006.
  • Обсуждение, округ Колумбия (2014). Иисус уродов: DC Talk и Голос мучеников - Истории тех, кто стоял за Иисуса. Издательство Bethany House. ISBN  978-0764212024.

внешние ссылки