Нативизм (политика) - Nativism (politics)

Не путать с Родной национализм.

Нативизм политическая политика продвижения интересов родные жителей против жителей иммигранты,[1] включая поддержку иммиграционное ограничение меры.[2]

В научных исследованиях нативизм - стандартный технический термин, хотя те, кто придерживается этой политической точки зрения, обычно не принимают этот ярлык. Оэзгер Диндар писал: "[N] ативистов [...] не считают себя [нативистами]. Для них это отрицательный термин, и они скорее считают себя «Патриоты '.[3]

Аргументы, представленные в пользу ограничения иммиграции

Основная статья: Противодействие иммиграции

По словам Джоэла С. Фетцера, противодействие иммиграции обычно возникает во многих странах из-за вопросов национального, культурного и религиозного характера. личность. Это явление особенно изучалось в Австралия, Канада, Новая Зеландия, то объединенное Королевство, а Соединенные Штаты, а также в континентальной Европа. Таким образом, нативизм стал общим термином для противодействие иммиграции основанные на опасениях, что иммигранты «исказят или испортят» существующие культурные ценности.[4] В ситуациях, когда иммигрантов намного больше, чем коренных жителей,[5] нативистские движения стремятся предотвратить культурные изменения.

Настроение, направленное на ограничение иммиграции, обычно оправдывается одним или несколькими из следующих аргументов против иммигрантов:[6]

  • Экономическая
    • Занятость: иммигранты получают рабочие места, которые в противном случае были бы доступны коренным гражданам, что ограничивает их занятость; они также создают излишек рабочей силы, который снижает заработную плату.
    • Государственные расходы: Иммигранты не платят достаточно налогов, чтобы покрыть стоимость необходимых им услуг.[7]
    • Благосостояние: Иммигранты широко используют системы социального обеспечения.
    • Жилье: иммигранты сокращают количество вакансий, что приводит к увеличению арендной платы.
  • Культурный
    • Язык: иммигранты изолируются в своих сообществах и отказываются изучать местный язык.
    • Культура: иммигрантов будет больше, чем коренного населения, и они заменят его культуру своей.
    • Патриотизм: иммигранты наносят вред чувству общности нации на основе этнической принадлежности и национальности.
  • Относящийся к окружающей среде
    • Окружающая среда: иммигранты увеличивают потребление ограниченных ресурсов.
    • Перенаселение: Иммиграция способствует перенаселению.

Примеры по странам и регионам

Австралия

Многие австралийцы выступали против притока китайских иммигрантов во время золотой лихорадки девятнадцатого века. Когда отдельные австралийские колонии образовали Австралийское Содружество в 1901 году, новая нация приняла "Белая Австралия "в качестве одного из основополагающих принципов. В соответствии с политикой Белой Австралии выход китайцев и других азиатов оставался спорным до тех пор, пока после Второй мировой войны, хотя страна оставалась домом для многих давних китайских семей, живших еще до усыновления Белой Австралии. Напротив, большинство Жители тихоокеанских островов были депортированы вскоре после принятия этой политики, а остальные были вынуждены покинуть поля, на которых они работали десятилетиями.[8]

Антипатия коренных белых австралийцев к британским и ирландским иммигрантам в конце 19 века проявилась в новой партии, Австралийская ассоциация коренных жителей.[9][10]

С начала 2000 года оппозиция усилилась. лица, ищущие убежища прибытие на лодках из Индонезии.[11]

Бразилия

Бразильская элита желала расовое отбеливание страны, как и в Аргентине и Уругвае. Страна поощряла европейскую иммиграцию, но иммиграция небелых всегда сталкивалась со значительной негативной реакцией. 28 июля 1921 года представители Андраде Безерра и Чинчинато Брага предложили закон, статья 1 которого гласила: «Иммиграция лиц черной расы в Бразилию запрещена». 22 октября 1923 года представитель Фиделис Рейс представил еще один законопроект о въезде иммигрантов, пятая статья которого гласила: «Въезд поселенцев из черной расы в Бразилию запрещен. Для азиатских [иммигрантов] он будет разрешен каждый год число, равное 5% от числа проживающих в стране. (...) ".[12]

В XIX и XX веках негативные чувства к общинам Немецкий, Итальянский, Японский, и Еврейский иммигранты, которые сохранили свой язык и культуру вместо того, чтобы усвоить португальский и Бразильская привычка (так что в настоящее время Бразилия имеет наибольшее количество сообществ в Америке, говорящих на Венецианский и вторые по значимости среди немцев), считались особенно склонными к созданию гетто, имели высокие показатели эндогамия (в Бразилии смешанные браки считаются обычным явлением для людей разного происхождения), среди прочего.

Это коснулось японцев более резко, потому что они были азиатами и, таким образом, рассматривались как препятствие для побеления Бразилии. Оливейра Виана, бразильский юрист, историк и социолог, описал японских иммигрантов следующим образом: «Они (японцы) подобны сере: нерастворимы». Бразильский журнал «O Малхи» в своем выпуске от 5 декабря 1908 года выдал заряд японских иммигрантов со следующей легендой:. «Правительство Сана-Паулу упрямо После провала первой японской иммиграции, он заключил контракт 3000 желтых людей. Он настаивает на том, чтобы у Бразилии была раса, диаметрально противоположная нашей ".[13] В 1941 году бразильский министр юстиции Франсиско Кампос защищал запрет на въезд 400 японских иммигрантов в Сан-Паулу и писал: «Их презренный уровень жизни - это жестокая конкуренция с рабочим страны; их эгоизм, их недобросовестность, их рефрактерный характер, делают их огромной этнической и культурной кистой, расположенной в богатейших регионах Бразилии ».[13]

За несколько лет до Второй мировой войны правительство президента Гетулио Варгас инициировал процесс насильственной ассимиляции людей иммигрантского происхождения в Бразилии. Конституция 1934 года содержала правовое положение по этому вопросу: «Концентрация иммигрантов в любой точке страны запрещена; закон должен регулировать отбор, размещение и ассимиляцию иностранцев». Ассимиляторский проект затронул в основном немецких, итальянских, японских и еврейских иммигрантов и их потомков.[14]

Во время Второй мировой войны они считались более лояльными к своим странам происхождения, чем к Бразилии. Фактически, в японской общине штатов произошли жестокие восстания. Сан-Паулу и Парана когда Император Хирохито заявил, что Япония сдалась, и он не был божеством, что было сочтено заговором, пытающимся нанести ущерб японской чести и силе. Тем не менее, это последовало за враждебностью со стороны правительства. Когда Бразилия объявила войну Японии в августе 1942 года, японская бразильская община была сильно отмечена ограничительными мерами. Японские бразильцы не могли путешествовать по стране без безопасное поведение выдается полицией; было закрыто более 200 японских школ и изъято радиооборудование для предотвращения передачи на коротких волнах из Японии. Товары японских компаний были конфискованы, и несколько компаний японского происхождения вмешались, в том числе недавно основанный Banco América do Sul. Японцам-бразильцам было запрещено управлять автотранспортом (даже если они были таксистами), автобусами или грузовиками на своей территории. Водители, нанятые японцами, должны были получить разрешение полиции. Тысячи японских иммигрантов были арестованы или высланы из Бразилии по подозрению в шпионаже. Было много анонимных обвинений из-за «действий против национальной безопасности», вызванных разногласиями между соседями, взысканием долгов и даже драками между детьми.[13] Японских бразильцев арестовывали за «подозрительную деятельность», когда они были на творческих собраниях или пикниках. 10 июля 1943 г. около 10 000 иммигрантов из Японии и Германии, проживавшие в Сантос им пришлось 24 часа, чтобы закрыть свои дома и предприятия и уехать от побережья Бразилии. Полиция действовала без предупреждения. Около 90% перемещенных лиц были японцами. Проживать в Байшада Сантиста, японцы должны были иметь охранную грамоту.[13] В 1942 году японская община, которая ввела выращивание перца в Томе-Асу, в Пара, был фактически превращен в «концлагерь» (выражение того времени), из которого не мог покинуть ни один японец. На этот раз посол Бразилии в Вашингтоне, округ Колумбия, Карлос Мартинс Перейра и Соуза призвал правительство Бразилии таким же образом перевести всех японских бразильцев в «лагеря для интернированных» без необходимости в юридической поддержке. как было сделано с японцами в США. Ни одного подозрения в действиях японцев против «национальной безопасности» не подтвердилось.[13]

В настоящее время нативизм в Бразилии затрагивает в основном мигрантов из других стран. Третий мир, например, новая волна Левантийские арабы (на этот раз в основном мусульмане из Палестина вместо подавляющего большинства Христианин из Сирия и Ливан ), Юг и Выходцы из Восточной Азии (в первую очередь Материковый китайский ), Испаноязычные и американские индейцы из соседних стран Южной Америки и, особенно, западноафриканцы и Гаитяне. После Землетрясение на Гаити 2010 г. и значительная нелегальная иммиграция в Северная Бразилия и Сан-Паулу,[15] последующие дебаты среди населения были связаны с причинами, по которым в Бразилии такие слабые законы и меры по обеспечению соблюдения в отношении нелегальной иммиграции.

По данным 1988 г. Конституция Бразилии, неприемлемое преступление - обращаться к кому-либо в оскорбительной расистской манере, и незаконна дискриминация кого-либо на основе его или ее расы, цвета кожи, национального или регионального происхождения или национальности, поэтому нативизм и противодействие мультикультурализму будут слишком много полемической и деликатной темы, чтобы ее открыто обсуждать как основную идеологию даже самых правых современных политические партии.

Канада

Основная статья: Национализм в Канаде

Нативизм был распространен в Канаде (хотя этот термин возник в США). Это было несколько форм. Враждебность по отношению к китайцам и другим азиатам была сильной и затрагивала законы провинций, которые препятствовали иммиграции китайцев и японцев и блокировали их экономическую мобильность. В 1942 году японских канадцев отправили в лагеря для задержанных. в ответ на японскую агрессию во Второй мировой войне.[16]

На протяжении 19 века и вплоть до 20 века Orange Order в Канаде атаковал и пытался политически победить ирландских католиков.[17] В Ку-клукс-клан распространился в середине 1920-х годов из США в некоторые части Канады, особенно в Саскачеван, где он помог свергнуть либеральное правительство. Кредо Клана, как утверждает историк Мартин Робин, было в русле протестантских канадских настроений, поскольку оно было основано на "протестантизме, отделении церкви от государства, чистом патриотизме, ограничительной и избирательной иммиграции, одной национальной государственной школе, одном флаге и одном языке". -Английский."[9][18]

В Первая Мировая Война, Натурализованные граждане Канады немецкого или австрийского происхождения были лишены права голоса, а десятки тысяч украинцев (родившихся в Австро-Венгерской империи) были собраны и помещены в лагеря для интернированных.[19]

Враждебность коренных канадцев к конкуренции со стороны английских иммигрантов в начале 20 века выражалась в табличках с надписью «Английский язык не нужен!» Возмущение возникло из-за того, что иммигранты больше идентифицировали себя с Англией, чем с Канадой.[20]

в британская империя, традиции антикатолицизм в Британии привели к опасениям, что католики представляют угрозу для национальных (британских) ценностей. В Канаде Орден апельсинов (ирландских протестантов) в течение всего XIX века вел активную кампанию против католиков, часто с ожесточенными столкновениями. Обе стороны были иммигрантами из Ирландии, и ни одна из сторон не заявляла о лояльности Канаде.[21] Орден апельсинов был гораздо менее влиятельным в США, особенно после крупный бунт в Нью-Йорке в 1871 г..[22]

Гонконг

Дальнейшая информация: Местничество в Гонконге

Нативизм в Гонконг, который часто используется как синоним локализма,[23] стремится к автономии Гонконга и сопротивляется влиянию в городе китайских властей. В дополнение к своей сильной антикоммунистической и продемократической тенденции, нативисты часто придерживаются сильных анти-материковых и анти-Мандарин настроения, особенно против притока туристов с материка и иммигрантов, говорящих на китайском языке, видя в них угрозу для Гонконга. Кантонский культура и идентичность.

европейские страны

Для поляков в горнодобывающих районах Западной Германии до 1914 года национализм (как с немецкой, так и с польской стороны) удерживал польских рабочих, которые создали ассоциативную структуру, приближающуюся к институциональной полноте (церкви, добровольные ассоциации, пресса и даже союзы), отдельными от принимающего немецкого общества. Лукассен обнаружил, что религиозность и национализм были более фундаментальными в порождении нативизма и межгрупповой вражды, чем рабочий антагонизм.

Когда-то итальянские рабочие во Франции осознали пользу профсоюзы и французские профсоюзы были готовы преодолеть свой страх перед итальянцами, поскольку штрейкбрехеры, интеграция была открыта для большинства итальянских иммигрантов. Французское государство, которое всегда было больше иммиграционным государством, чем Пруссия и другие немецкие государства или Великобритания, способствовало и поддерживало семейную иммиграцию и, таким образом, помогало итальянцам в их иммиграционной траектории с минимальным нативизмом.[24]

Многие наблюдатели считают, что волна иммиграции в Европу после 1950-х годов принципиально отличалась от модели, существовавшей до 1914 года. Они обсуждают роль культурных различий, гетто, расы, мусульманского фундаментализма, плохого образования и бедности в создании нативизма среди хозяев и низшего класса кастового типа, что больше похоже на напряженность между белыми и черными в США.[24] Алжирская миграция во Францию ​​породила нативизм, характеризуемый Жан-Мари Ле Пен и его Национальный фронт.[24]

Пакистан

Дальнейшая информация: Синдхудеш

Пакистанский провинция из Синд видел нативистские движения, продвигающие контроль над Синдхи над своей родиной. После 1947 г. Раздел Индии, большое количество Народ мухаджиров мигрировавшие из Индии проникли в провинцию, став большинством в столице провинции Карачи, в которых раньше было этническое большинство синдхов. Синдхи также высказались против продвижения Урду, в отличие от своего родного языка, Синдхи.

Эти нативистские движения выражаются через Синдхи национализм и Синдхудеш сепаратистское движение. Нативистские и националистические настроения значительно усилились после независимость Бангладеш от Пакистана в 1971 г.

Тайвань

После Гражданская война в Китае Тайвань стал убежищем для китайских националистов, бежавших от коммунистов, следовавших западной идеологии.[25]

объединенное Королевство

Лондон был печально известен своей ксенофобией в 16 веке, а в 1580-х условия ухудшились. Многие иммигранты разочаровались в обычных угрозах насилия и домогательств, попытках изгнания иностранцев и больших трудностях в получении английского гражданства. Голландские города оказались более гостеприимными, и многие покинули Лондон навсегда.[26]

Что касается ирландцев в Великобритании 20 века, Лукассен[24] утверждает, что глубокий религиозный раскол между протестантами и католиками лежал в основе продолжающегося отчуждения ирландцев в британском обществе.[нужна цитата ]

Соединенные Штаты

Ранняя республика

Нативизм был политическим фактором в 1790-х и 1830–1850-х годах. В колониальную эпоху нативизма было мало, но какое-то время Бенджамин Франклин был враждебен Немецкие американцы в колониальная Пенсильвания; Он называл их «палатинскими хамами». Однако он изменил свое мнение и стал сторонником.[27]

Нативизм стал серьезной проблемой в конце 1790-х годов, когда Федералистская партия выразила свою решительную оппозицию Французской революции, пытаясь строго ограничить иммиграцию и увеличив срок до 14 лет для получения гражданства. Во время Квази-война с Францией в 1798 г. федералисты и Конгресс приняли Действия иностранцев и подстрекательства, включая Закон об иностранцах, Закон о натурализации и Закон о подстрекательстве. Движение возглавил Александр Гамильтон, несмотря на его собственный статус иммигранта с небольшого Карибского острова. Филлип Мэгнесс утверждает, что «политическую карьеру Гамильтона можно с полным основанием охарактеризовать как устойчивый дрейф к националистической ксенофобии».[28] Томас Джеферсон и Джеймс Мэдисон боролись, составив Резолюции Вирджинии и Кентукки. Два закона против инопланетян были мотивированы опасениями растущего ирландского радикального присутствия в Филадельфии, где они поддерживали Джефферсона.[29] Однако на самом деле они не были исполнены.[30] Президент Джон Адамс раздражал своих собратьев-федералистов, заключив мир с Францией и расколов его партию в 1800 году. Джефферсон был избран президентом и отменил большинство враждебных законов.[31]

1830–1860

Термин «нативизм» впервые был использован в 1844 году: «Тысячи были натурализованы специально для того, чтобы противостоять нативизму, и проголосовали за билет Полка в основном с этой целью».[32]

Нативизм получил свое название от партий «коренных американцев» 1840–1850-х годов. В этом контексте «Родной» не означает коренные американцы или же американские индейцы а скорее те, которые произошли от жителей первоначального Тринадцать колоний. Это повлияло на политику в середине 19 века из-за большого притока иммигрантов после 1845 года из культур, отличных от существующей американской культуры. Нативисты возражали прежде всего против Ирландские католики из-за их лояльности к Папа а также из-за их предполагаемого отказа от республиканизм как американский идеал.[33]

Нативистские движения включали Ничего не знаю или Американская вечеринка 1850-х гг. Лига ограничения иммиграции 1890-х годов антиазиатские движения в Запад, в результате чего Закон об исключении китайцев 1882 г. и "Джентльменское соглашение 1907 г. "которым Япония правительство остановилось эмиграция В Соединенные Штаты. Профсоюзы были решительными сторонниками исключения китайцев и ограничений на иммиграцию из-за опасений, что они снизят заработную плату и затруднят объединение рабочих в профсоюзы.[34]

Историк Эрик Кауфманн предположил, что американский нативизм объясняется в первую очередь психологическими и экономическими терминами из-за игнорирования важнейших культурных и этнических аспектов. Более того, Кауфман утверждает, что американский нативизм нельзя понять без ссылки на Американская этническая группа которые сформировались до крупномасштабной иммиграции середины восемнадцатого века.[35]

Стражи свободы, 1943, Бишоп Алма Уайт

Вспышки нативизма произошли в К северо-востоку с 1830-х по 1850-е годы, главным образом в ответ на всплеск иммиграции ирландских католиков. В 1836 г. Сэмюэл Морс безуспешно бежал за Мэр Нью-Йорка по билету нативистов, получив 1,496 голосов. В Нью-Йорк, Орден Соединенных Штатов был основан как братство нативистов после Филадельфия Nativist Riots предшествующей весны и лета в декабре 1844 г.[36]

Нативисты стали публичными в 1854 году, когда они сформировали «Американскую партию», которая была особенно враждебна иммиграции ирландских католиков и выступала за законы, требующие более длительного периода ожидания между иммиграцией и натурализацией. (Законы так и не были приняты.) Именно в это время впервые появился термин «нативисты», оппоненты осудили их как «фанатичных нативистов». Бывший Президент Миллард Филлмор баллотировался в президентский билет американской партии в 1856 году. В американскую партию входило также много бывших вигов, игнорировавших нативизм, и в нее входили (на Юге) несколько католиков, семьи которых долгое время жили в Америке. Напротив, большая часть оппозиции католикам исходила от протестантских ирландских иммигрантов и немецких лютеранских иммигрантов, которые вообще не были местными и их вряд ли можно назвать «нативистами».[37]

Эта форма национализм часто отождествляется с ксенофобия и антикатолический сантименты (антипапизм). В Чарлстаун, Массачусетс, нативистская мафия атаковали и сожгли католический женский монастырь 1834 г. (никто не пострадал). В 1840-х годах небольшие беспорядки между католиками и нативистами произошли в нескольких американских городах. В Филадельфии, например, в 1844 году серия нападений нативистов на католические церкви и общественные центры привела к гибели людей и повышению профессионального уровня полиции. В Луисвилл, Кентукки бунтовщики в день выборов убили по меньшей мере 22 человека в результате нападений на немецких и ирландских католиков 6 августа 1855 г., что стало известно как "Кровавый понедельник."[38]

Новая республиканская партия в 1860-е гг. Сдерживала свои нативистские элементы, поскольку для армии Союза срочно требовались иммигранты. Иммигранты из Англии, Шотландии и Скандинавии благоволили республиканцам во время Сторонняя система, 1854–1896, в то время как другие обычно были демократическими. Враждебность по отношению к азиату была очень сильной с 1860-х по 1940-е годы. Нативизм пережил возрождение в 1890-х годах, во главе с протестантскими ирландскими иммигрантами, враждебными католической иммиграции, особенно Американская ассоциация защиты.[39]

Антинемецкий нативизм

Смотрите также: Немецкие американцы § Антинемецкие настроения Первой мировой войны

С 1840-х по 1920-е гг. Немецкие американцы им часто не доверяли из-за их сепаратистской социальной структуры, немецкоязычных школ, их привязанности к родному языку, а не английского, и их нейтралитета во время Первая Мировая Война.

В Беннетт Ло вызвал политический резонанс в Висконсин в 1890 году, когда правительство штата приняло закон, угрожавший закрыть сотни начальных школ с немецким языком обучения. Немцы-католики и лютеране сплотились, чтобы победить губернатора Уильям Д. Хорд. Клад напал на немецко-американскую культуру и религию:

«Мы должны бороться с отчуждением и эгоистичным церковнослужением ... Родители, пасторы и церковь вступили в заговор, чтобы затемнить понимание детей, которым алчность и фанатизм лишают привилегии даже бесплатных государственных школ. . "[40]

Республиканец Хоард потерпел поражение от демократов. Подобная кампания в Иллинойсе в отношении «Закона Эдвардса» привела к поражению республиканцев в 1890 году.[40]

В 1917–1918 гг. Волна нативистских настроений из-за вступления Америки в Первая Мировая Война привел к подавлению немецкой культурной деятельности в США, Канаде и Австралии. Насилие было немного, но названия многих мест и улиц были изменены (город «Берлин» в Онтарио был переименован в «Китченер» в честь британского героя), церкви перешли на английский язык для оказания своих услуг, и американцы немецкого происхождения были вынуждены покупать войну. облигации, чтобы показать свой патриотизм.[41] В Австралии тысячи немцев были помещены в лагеря для интернированных.[42]

Антикитайский нативизм

В 1870-х и 1880-х годах в западные штаты, этнические белые, особенно Американцы ирландского происхождения и Немецкие американцы, направленное насилие против китайских рабочих, изгнание их из небольших городов. Денис Кирни, иммигрант из Ирландии, возглавил массовое движение в Сан-Франциско в 1870-х годах, которые спровоцировали нападения на китайцев и угрожали государственным чиновникам и владельцам железных дорог.[43] В Закон об исключении китайцев 1882 г. был первым из многих нативистских актов Конгресса, пытавшихся ограничить поток иммигрантов в США. Китайцы ответили на это ложными заявлениями об американском рождении, что позволило тысячам из них иммигрировать в Калифорнию.[44] Исключение китайцев привело к тому, что западные железные дороги начали ввозить мексиканских железнодорожников в больших количествах ("Traqueros ").[45]

20 век

В 1890–1920-е годы нативисты и профсоюзы выступали за ограничение иммиграции вслед за волнами рабочих и семей из Южной и Восточной Европы, включая Италия, то Балканы, Польша, Австро-Венгрия, и Россия. Любимым планом был тест на грамотность исключить работников, которые не умели читать или писать на своем иностранном языке. Конгресс прошел тесты на грамотность, но президенты, отвечая на потребности бизнеса в рабочих, наложили на них вето.[46] Сенатор Генри Кэбот Лодж аргументировал необходимость проверки грамотности и ее значение для новых иммигрантов:

Во-первых, выяснилось, что тест на неграмотность сильнее всего коснется итальянцев, русских, поляков, венгров, греков и азиатов, и слегка или совсем не коснется англоязычных эмигрантов или немцев, скандинавов. , и французский. Другими словами, наиболее затронутые тестом на неграмотность расы - это те, чья эмиграция в эту страну началась в течение последних двадцати лет и быстро разрослась до огромных размеров, расы, с которыми англоговорящие люди никогда до сих пор не ассимилировались и которые являются наиболее чужеродными. перед великим народом Соединенных Штатов.[47]

Отвечая на эти требования, противники теста на грамотность призвали к созданию иммиграционной комиссии, чтобы сосредоточить внимание на иммиграции в целом. Иммиграционная комиссия США, также известная как Комиссия Диллингема, был создан и получил задание изучить иммиграцию и ее влияние на Соединенные Штаты. Выводы комиссии еще больше повлияли на иммиграционную политику и подтвердили опасения нативистского движения.[46]

После Первой мировой войны нативисты в двадцатых годах сосредоточили свое внимание на южных и восточных европейцах из-за их католической и еврейской веры и изменили свои убеждения на основе расового и религиозного нативизма.[48] Расовая озабоченность антииммиграционного движения была тесно связана с движением евгеники, которое охватило Соединенные Штаты в двадцатые годы. Во главе с книгой Мэдисон Грант, Прохождение великой расы нативистов больше беспокоила расовая чистота Соединенных Штатов. В своей книге Грант утверждал, что расовая принадлежность американцев разбавляется притоком новых иммигрантов из Средиземноморья, Балкан и гетто. Прохождение великой расы приобрел широкую популярность среди американцев и повлиял на иммиграционную политику в 20-х годах.[46]В 1920-х годах широкий национальный консенсус резко ограничил общий приток иммигрантов из южной и восточной Европы. Второй Ку-клукс-клан, который процветал в США в 1920-х годах, использовал сильную нативистскую, антикатолическую и антисемитскую риторику, но католики возглавили контратаку, например, в Чикаго в 1921 году, когда этнические ирландцы повесили члена клана на глазах у 3000 человек.[49]

После интенсивного лоббирования со стороны нативистского движения Конгресс США принял Закон о чрезвычайных квотах в 1921 году. Этот закон был первым, в котором были установлены количественные квоты на иммиграцию. Он ограничил приток иммиграции до 357 803 человек для тех, кто прибывает за пределы западного полушария.[46] Однако этот законопроект был временным, поскольку Конгресс начал обсуждение более постоянного законопроекта.

После принятия Закона о чрезвычайных квотах Закон об иммиграции 1924 г., более постоянное разрешение. Этот закон сократил количество иммигрантов, которые могут прибыть с 357 803 человек (число, установленное Законом о чрезвычайных квотах), до 164 687 человек.[46] Хотя этот законопроект не ограничивал иммиграцию полностью, он значительно ограничил поток иммиграции в Соединенные Штаты, особенно из Южной и Восточной Европы. В конце 20-х годов в среднем 270 000 иммигрантов было разрешено прибыть в основном из-за исключения Канады и стран Латинской Америки.[48]

Страх перед низкоквалифицированными иммигрантами из Южной и Восточной Европы, наводнившими рынок труда, был проблемой в 1920-х годах и в первом десятилетии XXI века (основное внимание уделялось иммигрантам из Мексики и Центральной Америки).

An иммиграционный редукционизм движение сформировалось в 1970-х годах и продолжается по сей день. Видные члены часто настаивают на массовом, а иногда и полном сокращении иммиграции.

Американские нативистские настроения пережили возрождение в конце 20 века, на этот раз направленное на рабочие без документов, во многом Мексиканский что привело к принятию новых наказаний за нелегальную иммиграцию в 1996 году.

Большинство иммиграционных редукционистов видят Нелегальная иммиграция, в основном со всего Граница США и Мексики, как более насущную проблему. Авторы, такие как Сэмюэл Хантингтон также считают, что недавняя иммиграция выходцев из Латинской Америки создала кризис национальной идентичности и создала непреодолимые проблемы для социальных институтов США.[50]

Отмечая крупномасштабную иммиграцию мексиканцев на юго-западе, дипломат времен холодной войны Джордж Ф. Кеннан в 2002 году мы увидели «безошибочные свидетельства растущей дифференциации между культурами, соответственно, крупных южных и юго-западных регионов этой страны, с одной стороны», и культур «некоторых северных регионов». В первом он предупреждал:

сама культура основной массы населения этих регионов будет иметь тенденцию быть преимущественно латиноамериканской по своей природе, а не унаследованной от более ранних американских традиций ... Неужели действительно так мало достоинств [в Америке], что он заслуживает того, чтобы его безрассудно выбросили в мусорное ведро в пользу полиглота? "[51]

Майерс утверждает, что Кеннан представлял «традицию воинствующего нативизма», которая напоминала или даже превосходила «Ничего не знающее» 1850-х годов.[52] Майерс добавляет, что Кеннан также считал, что у американских женщин слишком много власти.

21-го века

В годы, предшествовавшие 2010 г., многие эксперты по либерализации торговли и глобализации ожидали, что Великая рецессия чтобы вызвать возрождение нативизма, как с точки зрения открытости торговли Америки, так и с точки зрения мобильности людей в страну.[53] Однако сразу после этого не произошло значительного всплеска нативистской экономической политики, хотя экономический спад действительно спровоцировал некоторые культурно-нативистские настроения среди американской общественности.[53]

К концу 2014 г.Движение чаепития "отвлекся от экономических вопросов, расходов и Obamacare, и президенту Барак Обама иммиграционной политики России, в которой он видел угрозу преобразования американского общества. Он планировал победить ведущих республиканцев, которые поддерживали иммиграционные программы, таких как Senator Джон Маккейн. Типичный слоган появился в Трибуна чаепития: «Амнистия для миллионов, тирания для всех». В Нью-Йорк Таймс сообщил:

То, что началось пять лет назад как волна консерваторов, приверженных сокращению досягаемости федерального правительства, сокращению дефицита и противодействию крылу Республиканской партии на Уолл-стрит, превратилось в движение в значительной степени против пересмотра иммиграции. Политики, интеллектуальные лидеры и активисты, считающие себя участниками «Чайной партии», перенаправили свою энергию с жесткой экономии и небольшого правительства на прекращение любых изменений, которые узаконили бы людей, находящихся здесь нелегально, путем предоставления им гражданства или легального статуса.[54]

В своей заявке на пост президента в 2016 году кандидат в президенты от республиканской Дональд Трамп был обвинен во внедрении нативистских мотивов из-за его противоречивой позиции о временном запрете иностранным мусульманам из шести конкретных стран въезжать в Соединенные Штаты и возведении прочная стена между Граница США и Мексики остановить нелегальная иммиграция. Журналист Джон Кэссиди написал в Житель Нью-Йорка Трамп превращает Республиканскую партию в популистскую, нативистскую партию:

Трамп опирался на отчужденных белых избирателей из рабочего и среднего класса, стремясь переделать G.O.P. в более популистскую, нативистскую, открыто протекционистскую и полуизоляционистскую партию, которая скептически относится к иммиграции, свободной торговле и военному интервенционизму.[55]

Дональд Брэнд, профессор политологии, утверждает:

Нативизм Дональда Трампа - это фундаментальное искажение основополагающих принципов Республиканской партии. Нативисты отстаивают предполагаемые интересы американских граждан над интересами иммигрантов, оправдывая свою враждебность по отношению к иммигрантам уничижительными стереотипами: мексиканцы - насильники; Мусульмане террористы.[56]

Язык

Наклейка продается в Колорадо

Американские нативисты продвинули английский и отказался от использования Немецкий и испанский. Только английский сторонники в конце 20-го века предложили поправку к английскому языку (ELA), Конституционная поправка сделать английский официальным языком Соединенных Штатов, но он получил ограниченную политическую поддержку.[57]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "определение нативизма". Dictionary.com. Получено 2017-03-19.
  2. ^ Макс Дж. Кастро (2004). «Взлет и падение нового нативизма: экономические силы, этническая политика и иммиграционная политика США». В Хан Энтцингер; Марко Мартиниелло; Кэтрин Вихтол де Венден (ред.). Миграция между штатами и рынками. Серия исследований миграции и межнациональных отношений. Ashgate. С. 19–27. ISBN  978-0-7546-4231-2.
  3. ^ Диндар, Озгер (2009). Американский нативизм и его изображение в фильме "Л.А. Крэш". Мюнхен, Германия: GRIN Verlag. п. 4. ISBN  9783640704453.
  4. ^ Фетцер, Джоэл С. (январь 2000 г.), «Экономические интересы или культурная маргинальность? Иммиграционные ограничения и нативистские политические движения во Франции, Германии и США», Журнал этнических и миграционных исследований, 26 (1), стр. 5–23
  5. ^ Д. Гренфельдт, «Будущее коренных ценностей: культурный релятивизм перед лицом экономического развития», Фьючерсы Том 35, выпуск 9, ноябрь 2003 г., стр. 917–29
  6. ^ Анбиндер, (2006); Баркан, (2003); Бец, (2007); Хайэм (1955); Лукассен, (2005); Палмер (1992); и Шраг, (2010)
  7. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-06-14. Получено 2007-05-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  8. ^ После 1905 года 4000 «канаков» были репатриированы, а оставшиеся 2500 были вытеснены профсоюзами с полей. Дуг Манро, «Торговля рабочими меланезийцами в Квинсленд: историографический очерк», Журнал социальной истории, Vol. 28, No. 3 (Весна, 1995), стр. 609–27
  9. ^ а б Дженсен, Ричард (весна 2009 г.). «Сравнительный нативизм: США, Канада и Австралия, 1880-1910-е годы». Канадские вопросы: 45–55.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Чарльз С. Блэктон, «Австралийская национальность и нативизм: Ассоциация коренных жителей Австралии, 1885–1901», Журнал современной истории, Vol. 30, No. 1 (март 1958 г.), стр. 37–46 в JSTOR
  11. ^ Даттер, Барби; Спиллиус, Алекс; Чепмен, Пол (30 августа 2001 г.). «Лодочные люди сталкиваются с волной ненависти». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 7 сентября 2013. ... именно эти люди, которых общественность и политики осуждают как "прыгунов в очереди", довели кипящее негодование до точки кипения.
  12. ^ RIOS, Роджер Раупп. Текст отрывка из судебного приговора о преступлении расизма. Федеральный судья 10ª Vara da Circunscrição Judiciária de Порту-Алегри, 16 ноября 2001 г. (по состоянию на 10 сентября 2008 г.)
  13. ^ а б c d е СУЗУКИ-младший, Матинас. História da discinação brasileira contra os japoneses sai do limbo в Folha de S.Paulo, 20 декабря 2008 г. (Посетите 17 августа 2008 г.)
  14. ^ "Memória da Imigração Japonesa". scribd.com. Архивировано из оригинал 10 мая 2013 г.. Получено 22 октября 2017.
  15. ^ (на португальском) Carta Maior - Раздел международных новостей - Бразилия, надежда для нелегальных иммигрантов из Гаити
  16. ^ В. Питер Уорд, Белая Канада навсегда: популярное отношение и общественная политика в отношении жителей Востока в Британской Колумбии (1978); Роджер Дэниелс, Концентрационные лагеря Северная Америка: японцы в США и Канаде во время Второй мировой войны (1993); Лавиолетт, Форрест Э. (31 мая 1944 г.). «Два года японской эвакуации в Канаде». Дальневосточный обзор. 13 (11): 93–100. Дои:10.2307/3023407. JSTOR  3023407.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ Сесил Дж. Хьюстон и Уильям Дж. Смит, Кушак, который носила Канада: историческая география Ордена апельсинов в Канаде (1980); Маклафлин, Роберт (осень – зима 2006 г.). «Ирландский национализм и оранжевый юнионизм в Канаде: переоценка». Эйре-Ирландия. 41 (3–4): 80–109. Дои:10.1353 / eir.2007.0009. S2CID  159767979.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ Мартин Робин, Оттенки права: нативистская и фашистская политика в Канаде, 1920–1940 гг. (1991), цитата на стр. 23–24. Робин, стр. 86, отмечает, что клан в Канаде не был жестоким.
  19. ^ Фрэнсис Свирипа и Джон Херд Томпсон, ред. Лояльность в конфликте: украинцы в Канаде во время Великой войны (1983); и Богдан Кордан, Вражеские пришельцы, военнопленные: интернирование в Канаде во время Великой войны (2002)
  20. ^ Росс МакКормак, «Тканевые шапки и рабочие места: этническая принадлежность английских иммигрантов в Канаде, 1900–1914», в издании Джорган Дали и Тисса Фернандо, ред. Этническая принадлежность, власть и политика в Канаде (1981); Сьюзан Джекель, Фланелевая рубашка и свобода: британские эмигрантки на западе Канады, 1880–1914 гг. (1982) стр. хх; Бэзил Стюарт, «Английский язык не требуется»: Или Канада как поле для эмигранта. (1909)
  21. ^ Роберт Маклафлин, «Ирландский национализм и оранжевый юнионизм в Канаде: переоценка», Éire-Ireland 41.3 & 4 (2007) 80–109; Сесил Дж. Хьюстон и Уильям Дж. Смит, Кушак, который носила Канада: историческая география Ордена апельсинов в Канаде (1980)
  22. ^ Майкл Аллен Гордон (1993). Оранжевые бунты: ирландское политическое насилие в Нью-Йорке, 1870 и 1871 гг.. Корнелл Ю.П. С. 180–84. ISBN  978-0801427541.
  23. ^ «Местничество: почему растет поддержка политической перспективы - и кто за этим стоит?». 1 июля 2015 г. Архивировано с оригинал на 2016-03-04. Получено 2016-02-13.
  24. ^ а б c d Лукассен 2005
  25. ^ "Тайвань во времени: великое отступление - Taipei Times". www.taipeitimes.com. Получено 2019-04-04.
  26. ^ Бич Луу Лиен, «Вынимая хлеб из наших уст»: ксенофобия в Лондоне раннего Нового времени », Иммигранты и меньшинства, Июль 2000 г. 19 Выпуск 2, стр. 1–22
  27. ^ Джон Б. Франц, «Франклин и немцы Пенсильвании». История Пенсильвании, 65 # 1 (1998), 21–34 онлайн
  28. ^ Филип Мэгнесс, "Александр Гамильтон как иммигрантская музыкальная мифология встречает федералистскую реальность", Независимый обзор 21 # 4 (2017) pp 497-508, цитата на стр. 500.
  29. ^ Дуглас М. Брэдберн, «Истинные американцы и орды иностранцев: национализм, этническая принадлежность и проблема гражданства в Соединенных Штатах, 1789-1800». Исторические размышления / Исторические размышления (2003): 19-41. онлайн
  30. ^ Джеймс Мортон Смит, «Применение Закона о друзьях-пришельцах 1798 года». Исторический обзор долины Миссисипи 41.1 (1954): 85-104. онлайн
  31. ^ Дуглас Брэдберн, "Шум в общественном сознании: противодействие законам об иностранцах и подстрекательстве". Уильям и Мэри Quarterly 65.3 (2008): 565-600. онлайн
  32. ^ Оксфордский словарь английского языка (в разделе «Нативизм») со ссылкой на Альманах вигов 1845 4/2.
  33. ^ Рэй А. Биллингтон, Протестантский крестовый поход, 1800–1860: исследование истоков американского нативизма (1938)
  34. ^ Тайлер Анбиндер, Нативизм и рабство: северяне ничего не знают и политика 1850-х годов (1992).
  35. ^ «Кауфманн, Е.П.,« Пересмотр американской исключительности: англосаксонский этногенез в «универсальной» нации, 1776–1850 »,« Журнал американских исследований », 33 (1999), 3, стр. 437–57»..
  36. ^ Биллингтон, Протестантский крестовый поход, 1800–1860 гг.
  37. ^ Анбиндер, Нативизм и рабство: северяне ничего не знают и политика 1850-х годов
  38. ^ Смит, Питер. «Вспоминая кровавый понедельник; события, посвященные восстаниям против иммигрантов в городе 1855 года», The Courier-Journal, Луисвилл, штат Кентукки (30 июля 2005 г.); Экипажи, Клайд: Святая земля Америки: история Луисвиллской архиепископии (1990).
  39. ^ Дональд Л. Кинзер, Эпизод в антикатолицизме: Американская ассоциация защиты (1964)
  40. ^ а б Цитируется на стр. 388 Уильяма Фута Уайта, «Кампания закона Беннета в Висконсине», Висконсинский журнал истории, 10: 4 (1926–1927), с. 388
  41. ^ Фредерик С. Любке, Узы лояльности: американцы немецкого происхождения и Первая мировая война (1974); Терренс Г. Уайли, «Установление политики только для английского языка в эпоху Первой мировой войны и судьба немцев в Северной Америке», в книге Барбары Бернаби и Томаса К. Рикенто, ред. Язык и политика в США и Канаде: мифы и реальность (1998); Рассел А. Казал, Стать старым актером: парадокс германо-американской идентичности (2004)
  42. ^ Стюарт Макинтайр, Оксфордская история Австралии: т. 4. Последовательная эпоха, 1901–1942 гг. (1993), стр. 153–55; Юрген Тампке, Немцы в Австралии (2007) стр. 120–24.
  43. ^ Джон Соенничсен (2011). Закон об исключении китайцев 1882 г.. ABC-CLIO. С. 51–57. ISBN  9780313379475.
  44. ^ Эрика Ли, У ворот Америки: китайская иммиграция в эпоху отчуждения, 1882–1943 гг. (2003)
  45. ^ Джеффри Маркос Гарсиласо, "Traqueros": мексиканские железнодорожники в США, 1870-1930 гг. Доктор философии Калифорнии, Санта-Барбара 1995. 374 стр. DAI 1996 56 (8): 3277–78-A. DA9542027 Полный текст: онлайн на сайте ProQuest Dissertations & Theses
  46. ^ а б c d е Пула, Джеймс (весна 1980 г.). «Американская иммиграционная политика и Комиссия Диллингема». Польские американские исследования. 37 (1): 5–31. JSTOR  20148034.
  47. ^ Лодж, Генри Кэбот. «Ограничение иммиграции» (PDF). Университет Висконсина-Мэдисона. Архивировано из оригинал (PDF) 6 марта 2012 г.. Получено 3 декабря 2011.
  48. ^ а б Хайэм, Джон (1963). Чужие в стране. Атенеум. п. 324.
  49. ^ Тодд Такер, Нотр-Дам против. Клан: как боевые ирландцы победили Ку-клукс-клан (2004)
  50. ^ Хантингтон, Столкновение цивилизаций (1997)
  51. ^ Билл Кауфман, Свободный Вермонт В архиве 2010-10-26 на Wayback Machine, Американский консерватор 19 декабря 2005 г.
  52. ^ Дэвид Майерс, Джордж Кеннан и дилеммы внешней политики США (1990) ч 3
  53. ^ а б Джудит Л. Гольдштейн; Маргарет Э. Питерс (2 июня 2014 г.). «Нативизм или экономическая угроза: отношение к иммигрантам во время Великой рецессии». Международные взаимодействия. 40 (3): 376–401. Дои:10.1080/03050629.2014.899219. S2CID  153855935.
  54. ^ Джереми В. Питерс, "Иммиграционные меры Обамы оживляют чаепитие", Нью-Йорк Таймс 25 ноя.2014
  55. ^ Джон Кэссиди, "Дональд Трамп трансформирует G.O.P. в популистскую, нативистскую партию. Житель Нью-Йорка 29 февраля 2016 г.
  56. ^ Дональд Брэнд, "Как нативизм Дональда Трампа разрушил Республиканскую партию" Удача 21 июня 2016 г.
  57. ^ Брэндон Симпсон, Американский язык: аргументы против движения только на английском языке (2009)

дальнейшее чтение

  • Алексеев М.А. Иммиграционная фобия и дилемма безопасности: Россия, Европа и США (Издательство Кембриджского университета, 2005 г.). 294 с.
  • Искусство, Дэвид. Внутри радикальных правых: развитие антииммигрантских партий в Западной Европе (Cambridge University Press; 2011) 288 стр. - анализируются антииммиграционные активисты и политические кандидаты в 11 странах.
  • Бец, Ханс-Георг. «Против« зеленого тоталитаризма »: антиисламский нативизм в современном радикальном правом популизме в Западной Европе», Кристина Шори Лян, изд. Европа для европейцев (2007)
  • Чеуппенс, Бэмби. «Аллохтоны, колонизаторы и скраунджеры: исключительный популизм в Бельгии», Обзор африканских исследований, Volume 49, Number 2, сентябрь 2006 г., стр. 147–86 Дои:10.1353 / arw.2006.0102 «Аллохтоны» означает предоставление социальных пособий только тем группам, которые считаются «действительно принадлежащими»
  • Чинн, Джефф и Роберт Кайзер, ред. Русские как новое меньшинство: этничность и национализм в государствах-преемниках СССР (1996)
  • Франшо, Дженни. Дороги в Рим: довоенное столкновение протестантов с католицизмом (1994)
  • Финч, Норберт и Дитмар Ширмер, ред. Идентичность и нетерпимость: национализм, расизм и ксенофобия в Германии и США (2002)
  • Groenfeldt, D. "Будущее коренных ценностей: культурный релятивизм перед лицом экономического развития", Фьючерсы, 35 # 9 (2003), стр. 917–29
  • Дженсен, Ричард. «Сравнительный нативизм: США, Канада и Австралия, 1880-1910-е», Канадский журнал социальных исследований (2010) том 3 № 1 с. 45–55
  • Лукассен, Лео. Угроза иммигрантов: интеграция старых и новых мигрантов в Западной Европе с 1850 г. University of Illinois Press, 2005. 280 стр .; ISBN  0-252-07294-4. Изучает ирландских иммигрантов в Великобритании, польских иммигрантов в Германии, итальянских иммигрантов во Франции (до 1940 г.) и (с 1950 г.) карибских выходцев в Великобритании, турок в Германии и алжирцев во Франции.
  • Лян, Кристина Шори, изд. Европа для европейцев (2007)
  • МакНелли, Марк. Доказательство пути: конфликт и практика в истории японского нативизма (2005)
  • Мамдани, М. Когда жертвы становятся убийцами: колониализм, нативизм и геноцид в Руанде (2001)
  • Роза, Ричард. «Конец консенсуса в Австрии и Швейцарии», Журнал демократии, Volume 11, Number 2, April 2000, pp. 26–40.
  • Вертхаймер, Джек. Нежеланные незнакомцы: восточноевропейские евреи в имперской Германии (1991)

Соединенные Штаты

  • Аллерфельдт, Кристофер. Раса, радикализм, религия и ограничения: иммиграция на северо-западе Тихого океана, 1890–1924 гг. Praeger, 2003. 235 стр.
  • Анбиндер, Тайлер. «Нативизм и предубеждение против иммигрантов» в Спутник американской иммиграции, изд. Рид Уэда (2006), стр. 177–201 онлайн-отрывок
  • Баркан, Эллиотт Р. «Возвращение нативистов? Общественное мнение Калифорнии и иммиграция в 1980-х и 1990-х годах». История социальных наук 2003 27(2): 229–83. ISSN  0145-5532 в Проект MUSE
  • Биллингтон, Рэй Аллен. Протестантский крестовый поход, 1800–1860: исследование истоков американского нативизма (1964) онлайн
  • Гамильтон, Жанна. "Женский монастырь как угроза: сожжение Чарльстаунского монастыря, 1834 г." Католический историк США (1996) 14 # 1 с. 35–65
  • Хайэм, Джон, Чужие в стране: образцы американского нативизма, 1860–1925 гг. (1955), стандартная научная история
  • Хьюстон, Роберт Фрэнсис. Католическая пресса и нативизм, 1840–1860 гг. (1976)
  • Хьюи, Мэтью В. Покажи мне свои документы! Рождение Обамы и белизна принадлежности ». Качественная социология 35(2): 163–81 (2012)
  • Кауфманн, Эрик. Пересмотр американской исключительности: англосаксонский этногенез в «универсальной» нации, 1776–1850 гг., Журнал американских исследований, 33 (1999), 3, стр. 437–57.
  • Леонард, Ира М. и Роберт Д. Пармет. Американский нативизм 1830–1860 гг. (1971)
  • Любке, Фредерик С. Узы лояльности: американцы немецкого происхождения и Первая мировая война (1974)
  • Окс, Кэти. Нативистское движение в Америке: религиозный конфликт в XIX веке (2013)
  • Шраг Питер. Не подходит для нашего общества: иммиграция и нативизм в Америке (University of California Press; 2010) 256 стр. онлайн

Канада

  • Хьюстон, Сесил Дж. И Смит, Уильям Дж. Кушак, который носила Канада: историческая география Ордена апельсинов в Канаде. Университет Торонто Пресс, 1980.
  • Маклафлин, Роберт. «Ирландский национализм и оранжевый юнионизм в Канаде: переоценка», Éire-Ireland 41.3 и 4 (2007) 80–109.
  • Маклин, Лорна. «« Стать частью нас »: этническая принадлежность, раса, грамотность и канадский закон об иммиграции 1919 года». Канадские этнические исследования 2004 36(2): 1–28. ISSN  0008-3496
  • Миллер, Дж. Р. Равные права: противоречие Закона о поместьях иезуитов (1979). в конце 19 века в Канаде
  • Палмер, Ховард. Образцы предрассудков: история нативизма в Альберте (1992)
  • Робин, Мартион. Оттенки права: нативистская и фашистская политика в Канаде, 1920–1940 гг. (Университет Торонто Пресс, 1992);
  • См. S.W. Беспорядки в Нью-Брансуике: оранжевый нативизм и социальное насилие в 1840-х годах (Univ of Toronto Press, 1993).
  • Уорд, В. Питер. Белая Канада навсегда: популярное отношение и общественная политика в отношении жителей Востока в Британской Колумбии (1978)

внешняя ссылка