Христианская наука - Christian Science
 Первая Церковь Христа, Ученый, Центр христианской науки, Бостон, Массачусетс. Первоначальная Материнская церковь (1894 г.) находится на переднем плане, а за ней - пристройка Материнской церкви (1906 г.).[1] | |
| Основатель | Мэри Бейкер Эдди (1821–1910) |
|---|---|
| Тексты | Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям Мэри Бейкер Эдди и Библия |
| Члены | По оценкам, 106000 человек в США в 1990 году.[2] и менее 50 000 в 2009 году;[3] по данным церкви, 400 000 человек по всему миру в 2008 году.[n 1] |
| Верования | «Основные учения», Церковь Христа, Ученый |
| Интернет сайт | |
| christianscience.com | |
Христианская наука это набор верований и практик, принадлежащих метафизическая семья из новые религиозные движения.[n 2] Он был разработан в 19 веке. Новая Англия от Мэри Бейкер Эдди, которая утверждала в своей книге 1875 года Наука и здоровье эта болезнь - иллюзия, которая может быть исправлено молитвой один.[n 3] Книга стала центральным текстом христианской науки, наряду с Библия, и к 2001 году было продано более девяти миллионов копий.[5]
Эдди и 26 его последователей получили в 1879 г. хартию на основание Церковь Христа, Ученый, а в 1894 году Мать-Церковь, Первая Церковь Христа, Ученый, был построен в Бостоне, Массачусетс.[6] Христианская наука стала самой быстрорастущей религией в Соединенных Штатах, и к 1936 году там насчитывалось около 270 000 членов. который отказался к 1990 г. до чуть более 100 000,[7] и к 2009 году, как сообщается, до 50 000 человек.[3] Церковь известна своей газетой Christian Science Monitor, который выиграл семь Пулитцеровские премии между 1950 и 2002 годами, и для его общественности Читальные залы во всем мире.[n 4]
Эдди описал христианскую науку как возвращение к «примитивному христианству и его утраченному элементу исцеления».[9] Есть ключевые отличия между теологией христианской науки и традиционным христианством.[10] В частности, приверженцы придерживаются радикальной формы философского идеализм, полагая, что реальность чисто духовная, а материальный мир - иллюзия.[11] Сюда входит точка зрения, согласно которой болезнь - это умственная ошибка, а не физическое расстройство, и что больных следует лечить не лекарствами, а формой молитвы, направленной на исправление убеждений, ответственных за иллюзию нездоровья.[12][13]
Церковь не требует, чтобы христианские ученые избегали любой медицинской помощи - ее приверженцы пользуются услугами дантистов, оптометристов, акушеров, врачей для лечения переломов костей и вакцинации, когда это требуется по закону, - но утверждает, что молитва Христианской науки наиболее эффективна, когда она не сочетается с лекарствами.[14] В период с 1880-х по 1990-е годы отказ от лечения привел к гибели нескольких приверженцев и их детей. Родители и другие лица подвергались судебному преследованию, а в некоторых случаях были осуждены за непредумышленное убийство или халатность.[15]
Обзор
Метафизическая семья
Религиозный порталНесколько периодов Протестантский христианин возрождение способствовало распространению новых религиозных движений в Соединенных Штатах.[16] Во второй половине 19 века к ним относились так называемые метафизический семья: такие группы, как Христианская наука, Божественная наука, то Школа единства христианства, и (позже) Объединенная церковь религиозной науки.[n 2] С 1890-х годов либеральная часть движения стала известна как Новая мысль отчасти для того, чтобы отличить ее от более авторитарной христианской науки.[22]
Период, термин метафизический сослался на философские идеализм, вера в примат ментального мира.[n 5] Приверженцы считали, что материальные явления были результатом психических состояний, взглядов, выраженных как «жизнь есть сознание» и «Бог есть разум». Высшая причина была названа Божественный разум, Истина, Бог, Любовь, Жизнь, Дух, Принцип или Отец – Мать, отражающие элементы Платон, индуизм, Беркли, Гегель, Сведенборг, и трансцендентализм.[24][25]
Метафизические группы стали известны как движение исцеления разума из-за их сильной ориентации на исцеление.[26][n 6] Медицинская практика находилась в зачаточном состоянии, и без нее пациенты регулярно жили лучше. Это обеспечило плодородную почву для групп лечения разума, которые утверждали, что болезнь - это отсутствие «правильного мышления» или неспособность соединиться с Божественным Разумом.[29] Движение уходит своими корнями в США в Финеас Паркхерст Куимби (1802–1866), часовщик из Новой Англии, ставший духовным целителем, чьим девизом было «правда - это лекарство».[30][n 7] Мэри Бейкер Эдди был его пациентом, ведущие к дебатам о том, насколько христианская наука основана на его идеях.[32]
«Новая мысль» и христианская наука расходились тем, что Эдди считал ее взгляды уникальными и окончательными. открытие.[33][n 8] Идея Эдди о злобный животный магнетизм (что люди могут пострадать из-за плохих мыслей других) отметили еще одно различие, внося элемент страха, который отсутствовал в литературе Новой мысли.[35][36] Наиболее важно то, что она отвергла материальный мир как иллюзию, а не как просто подчиненный Разуму, что привело ее к отказу от использования лекарств или Материя медика и превращение христианской науки в самую противоречивую из метафизических групп. Реальность для Эдди была чисто духовной.[37][n 9]
Богословие христианской науки
Лидеры христианской науки помещают свою религию в основное христианское учение, согласно Дж. Гордон Мелтон, и отвергайте любую идентификацию с движением Новой Мысли.[n 10] Эдди находился под сильным влиянием нее Конгрегационалист воспитание.[40] Согласно принципам церкви, приверженцы принимают «вдохновенное Слово Библии как [их] достаточное руководство к вечной Жизни ... признают и поклоняются единому верховному и безграничному Богу ... [и] признают Его Сына, единого Христа; Святого Дух или Божественный Утешитель; и человек по образу и подобию Божьему ".[41] Основывая Церковь Христа, Ученый, в апреле 1879 года, Эдди написала, что она хотела «восстановить первобытное христианство и его утраченный элемент исцеления».[9] Позже она предположила, что христианская наука была своего рода второе пришествие и это Наука и здоровье был вдохновленный текст.[n 11][44] В 1895 г. Наставник Матери-Церкви, она посвятила Библию и Наука и здоровье как «пастырь Матери-Церкви».[45]
Богословие христианской науки во многих отношениях отличается от традиционного христианства. Эдди Наука и здоровье переосмысливает ключевые христианские концепции, в том числе Троица, божественность Иисус, искупление, и воскрешение; начиная с издания 1883 г., она добавила с ключом к Священным Писаниям к названию и включал глоссарий, который переосмыслил христианскую лексику.[n 10] В основе теологии Эдди лежит точка зрения, согласно которой духовный мир является единственной реальностью и полностью хорош, а материальный мир с его злом, болезнями и смертью является иллюзией. Эдди видел человечество как «идею разума», которая «совершенна, вечна, безгранична и отражает божественное», согласно Брайан Уилсон; то, что она назвала «смертным человеком», - это просто искаженное представление человечества о самом себе.[48] Несмотря на ее взгляд на несуществование зла, важным элементом богословия христианской науки является эта злая мысль в форме злобный животный магнетизм, может причинить вред, даже если вред очевиден.[49]
Эдди не смотрел на Бога как человек а как «Все-во-всех». Хотя она часто описывала Бога на языке личности, она использовала термин «Бог Отец-Мать» (как и Энн Ли, основатель Шакеризм ), а в третьем издании Наука и здоровье она называла Бога «она» - Бог в основном представлен в христианской науке синонимами «Разум, Дух, Душа, Принцип, Жизнь, Истина, Любовь».[50][n 12] Святой Дух - это христианская наука, а рай и ад - это состояния ума.[n 13] Здесь нет мольба в Молитва христианской науки. Процесс включает в себя участие Ученого в безмолвном споре, чтобы подтвердить себе нереальность материи. Практики христианской науки сделаю за отдельную плату, в том числе заочно, чтобы решить проблемы со здоровьем или другие проблемы.[53] Уилсон пишет, что исцеление Христианской наукой «не исцеляет ... само по себе, а скорее предотвращает болезни, несчастные случаи и несчастья, поскольку утверждает, что ведет к состоянию сознания, при котором этих вещей не существует. осознание того, что лечить на самом деле нечего ".[54] Это замкнутая система мышления, которая считается безошибочной, если выполняется правильно; исцеление подтверждает силу Истины, но ее отсутствие происходит из-за неудач, особенно плохих мыслей, отдельных людей.[55]
Эдди принял за правду повествование о создании в Книга Бытия вплоть до главы 2, стиха 6, где говорится, что Бог создал человека по своему образу и подобию, но она отвергла все остальное, «как историю ложного и материального», согласно Уилсону.[56] Ее богословие нетринитарный: она считала Троицу наводящей на размышления политеизм.[n 14] Она видела Иисуса как христианского ученого, «тропу» между человечеством и Богом,[58] и она проводила различие между Иисусом-человеком и концепцией Христа, последнее является синонимом Истины, а Иисус - первым человеком, полностью проявившим ее.[59] В распятие не было божественной жертвой за грехи человечества, искуплением (прощением грехов через страдания Иисуса), «не подкупом Бога посредством приношений», пишет Уилсон, а «единением» с Богом.[60] Ее взгляды на жизнь после смерти были расплывчатыми, и, согласно Уилсону, «в христианской науке нет учения о душе»: «[A] после смерти человек продолжает свое испытательное состояние до тех пор, пока он не выработает собственное спасение, доказав истины христианской науки ".[61] Эдди не верил, что мертвые и живые могут общаться.[62]
Для более консервативного протестантского духовенства, взгляд Эдди на Наука и здоровье Богодухновенность была вызовом авторитету Библии.[63] «Эддиизм» рассматривался как культ; одно из первых употреблений современного значения этого слова было в книге А. Х. Баррингтона. Антихристианские культы (1898), книга о спиритизме, теософии и христианской науке.[64] В нескольких случаях христианских ученых изгоняли из христианских общин, но служители также беспокоились о том, что их прихожане решили уйти. В мае 1885 г. Раз' Бостонский корреспондент писал о «бостонском повальном увлечении лечением разума»: «Множество самых уважаемых членов Церкви присоединяются к христианскому учёному отделению метафизической организации, и пока невозможно остановить отступничество».[65] В 1907 г. Марк Твен описал привлекательность новой религии:
Она дала им религию, которая произвела революцию в их жизни, изгнала мрак, скрывавший их, наполнила и наполнила их солнечным светом, радостью и миром; религия, в которой нет ада; религия, небеса которой не переносятся в другое время, с перерывом и пропастью между ними, но начинается здесь и сейчас и тает в вечности, как фантазии о бодрствующем дне растворяются в снах.
Они верят, что это христианство в Новом Завете; что он всегда был здесь, что в течение веков он был утерян из-за неиспользования и пренебрежения, и что этот благодетель нашел его и вернул людям, превратив ночь жизни в день, ее ужасы в мифы, ее причитания в песни освобождения и радости.[66]Рождение
Мэри Бейкер Эдди
Мэри Бейкер Эдди | |
|---|---|
 Мэри Бейкер Эдди, около 1853 г.[67] | |
| Родился | 16 июля 1821 г. Лук, Нью-Гемпшир |
| Умер | 3 декабря 1910 г. (89 лет) Chestnut Hill, Массачусетс |
| Место отдыха | Кладбище Mount Auburn, Кембридж, Массачусетс |
| Супруг (а) | Джордж Вашингтон Гловер (м. 1843–1844) Дэниел Паттерсон (м. 1853–1873, выделено 1866 г.) Аса Гилберт Эдди (м. 1877–1882)[68] |
| Дети | Джордж Вашингтон Гловер II (родился в 1844 г.)[69] |
| Родители) | Марк Бейкер (ум. 1865) Эбигейл Амброуз Бейкер (ум. 1849)[70] |
Эдди родился в семье Мэри Морс Бейкер на ферме в Боу, штат Нью-Гэмпшир, и был самым младшим из шести детей в семье протестантов. Конгрегационалисты. Ее отец, Марк Бейкер, был глубоко религиозным человеком, хотя, по одной из версий, «христианство для него было войной против греха, а не религией человеческого братства».[71][n 15] Как и большинство женщин того времени, Эдди не получила формального образования, но она сказала, что много читала дома.[n 16] С детства она жила с длительным недомоганием, жаловалась на хроническое несварение желудка и воспаление позвоночника, и, по словам биографов, испытывала обмороки.[77][78][n 17] Литературный критик Гарольд Блум описал ее как «своего рода антологию нервных недугов девятнадцатого века».[80]
Первый муж Эдди умер незадолго до ее 23-летия, через шесть месяцев после свадьбы и за три месяца до рождения сына, оставив ее без гроша. Из-за плохого здоровья она лишилась опеки над мальчиком, когда ему было четыре года.[81][82] Второй муж бросил ее после 13 лет брака; Эдди сказал, что он обещал стать ее ребенком законный опекун, но неясно, делал ли он это, и Эдди потерял связь с ее сыном, пока ему не исполнилось тридцать.[83][n 18] (Согласно правовой доктрине укрытие, женщины в Соединенных Штатах не могли быть опекунами своих собственных детей.)[n 19] Ее третий муж, Аса Гилберт Эдди, умер через пять лет после они женаты; она считала, что он был убит злобным животным магнетизмом.[86] Шесть лет спустя, когда ей было 67 лет и, очевидно, нуждаясь в преданности и привязанности, она по закону усыновила 41-летнего мужчину. гомеопат как ее второй сын.[87]
Эдди был, по общему мнению, харизматичным и мог вызвать большую преданность, хотя Джиллиан Гилл пишет, что тоже могла быть иррациональной и недоброй.[n 20] Согласно с Брайан Уилсон она олицетворяла харизматическую женщину-лидера и считалась главой церкви Христианской науки даже после ее смерти; в 1961 году он написал, что ее имя - христианские ученые называют ее миссис Эдди или «наш возлюбленный лидер» - до сих пор фигурирует во всех статьях, опубликованных в журналах Christian Science.[90]
На ней было импортное черное атласное платье, усыпанное крошечными черными бусинами, черные атласные тапочки, расшитые бисером, и украшенные редко красивыми бриллиантами. ... Она стояла перед нами, на вид хрупкая, изящная в осанке и изысканно красивая даже для критического взгляда. Затем, все еще стоя, она повернулась к своему классу как к тому, кто знал себя учителем по божественному праву. Она повернулась к ученику в конце первого ряда сидений и непосредственно мысленно осознала этого, явно постучалась в дверь этого индивидуального сознания. ... Это продолжалось до тех пор, пока каждый член класса не получил одинаковое умственное восприятие. Никакого слышимого слова не озвучивало чисто мысленный контакт.
Отчасти благодаря ее необычному характеру христианская наука процветала, несмотря на многочисленные споры, которые она инициировала среди своих последователей. «Она была похожа на цветное пятно в этих серых общинах», МакКлюра писала: «Она никогда не оставляла в стороне свой царственный вид; никогда не входила в комнату и не выходила из нее, как другие люди».[92] Марк Твен, ее выдающийся критик, описал ее в 1907 году как «тщеславную, лживую [и] ревнивую», но «во многих отношениях ... самую интересную женщину из всех, что когда-либо жили, и самую необычную».[93]
Финеас Паркхерст Куимби
Эдди испробовала все средства от своего нездоровья, включая трехмесячное пребывание в Водолечебном институте Вейла в Хилле, штат Нью-Гэмпшир.[n 21] Она сказала Boston Post в 1883 г., что в течение семи лет до 1862 г. (большую часть ее второго брака) она фактически была прикована к своей кровати или комнате.[95]
В 1861 году Эдди услышал о методе исцеления, разработанном Финеасом Паркхерстом Куимби, бывшим часовщиком в Портленд, штат Мэн.[96] Самозваный доктор П. П. Куимби, практикующий «Науку о здоровье», Куимби заинтересовался исцелением после внезапного выздоровления от состояния, которое, по его мнению, было чахоткой (туберкулез).[97] После посещения лекции французского месмериста в штате Мэн в 1837 г. Чарльз Пойен, Куимби начал практиковать месмеризм сам.[98] Месмеризм был назван в честь Франц Месмер (1734–1815), немецкий врач, который доказывал существование жидкости, через которую тела могут влиять друг на друга, силу, которую он назвал животный магнетизм. Куимби и его помощник Люциус Буркмар путешествовали по штатам Мэн и Нью-Брансуик, проводя демонстрации; Буркмар в трансе предлагал чтения мыслей и предложения по лечению.[99]
Куимби отказался от месмеризма примерно в 1847 году, когда понял, что это внушение влияет на кажущееся излечение. Он пришел к выводу, что болезнь - это психическое состояние.[100] Когда Иисус исцелил парализованную руку, он знал, писал Куимби, «что рука была не причиной, а следствием, и он обратился к разуму и применил Свою мудрость к причине».[101] Поступая таким образом, Иисус полагался на Христа, синоним Истины, Науки и Бога, силу, к которой, как полагал Куимби, могли получить доступ все люди.[102] В феврале 1863 года Куимби назвал эту идею «христианской наукой», и эту фразу он использовал в письменной форме только один раз.[103][n 22] Он написал:
К 1856 году у Куимби было 500 пациентов в год.[106] Он садился рядом с ними и объяснял, что болезнь - это то, что их разум может контролировать; Иногда он мочил руки и тер их головы, но, по его словам, им помогали разговоры, а не манипуляции.[107][n 24] Куимби начал записывать свои мысли примерно в 1859 году - его работа была опубликована посмертно как Рукописи Куимби в 1921 году - и щедро разрешил своим пациентам скопировать одно из его эссе «Вопросы и ответы».[109] Эта стало проблемой с 1883 года, когда Эдди обвиняли в том, что он основал христианскую науку на своей работе.[32][n 25]
Эдди как пациент Куимби
Когда Эдди впервые встретил Куимби в Портленде в октябре 1862 года, ей пришлось помочь подняться по лестнице в его кабинеты.[111] В следующем месяце она высоко о нем отзывалась в письме к Вечерний курьер Портленда: «Эта истина, которую он противопоставляет ошибке, заключающейся в наделении материи разумом и помещением боли там, где она никогда не помещалась ... изменяет токи системы на их нормальное действие ...»[n 26] Во втором письме она предложила привести цитаты из «теории Христа (а не Иисуса) Куимби».[113] С этого момента до мая 1864 года Эдди несколько раз возвращался к Куимби, оставаясь на несколько недель в Портленде и навещая его ежедневно.[114] Она регулярно писала ему и сочинила для него сонет: «В середине света науки сидит мудрец глубокомысленный».[115]
Эдди впервые применил психическое исцеление к пациенту в марте 1864 года, когда у одной из пациенток Куимби в Портленде, Мэри Энн Джарвис, случился рецидив, когда она вернулась домой в Уоррен, штат Мэн. Эдди оставался с ней в течение двух месяцев, давая Джарвису психическое исцеление, чтобы облегчить проблемы с дыханием, и шесть раз писал Куимби, чтобы не лечить ее. Последнее она назвала «визитами ангелов»; в одном из писем Куимби она сказала, что видела его в своей комнате. В апреле она прочитала публичную лекцию в Уоррене, противопоставляя психическое исцеление спиритуализму, под названием: «Исцеляющая болезнь духовной науки П. П. Куимби в противоположность деизму или Рочестерскому спиритуализму».[116]
Падение в Линн
Линн Репортер, 3 февраля 1866 г.
Первое публичное сообщение о падении Эдди на лед.[117]
В четверг, 1 февраля 1866 года, Мэри Бейкер Эдди, тогда известная как Мэри Паттерсон, упала на лед в Линн, Массачусетс.[118] Она была на пути к Хорошие тамплиеры встреча, организация, поддерживающая движение за воздержание, с друзьями из организации.[119] После ее падения Линн Репортер написала, что она была «в бессознательном состоянии» и имела внутренние повреждения,[117] и записи доктора Элвина М. Кушинга, гомеопатический Доктор, который был вызван на место происшествия, заявил, что он обнаружил Эдди «частично без сознания, в полуистерическом состоянии и жаловался словами и действиями на сильную боль в затылке и шее».[120] Ее отвели в ближайший дом, Сэмюэл М. Бубье будущий мэр Линн, и ночевал там.[120] Кушинг оказывал ей помощь несколько раз в тот день и ночью, что, как пишет Гилл, «указывает на то, что он считал аварию серьезной».[121] и он приказал, чтобы гомеопатический лекарство ей давали непрерывно с интервалом каждые полчаса, когда она бодрствовала, а его нет.[120] Кушинг позже сказал Сибил Уилбур что Эдди «потеряла сознание и оставалась без сознания в течение ночи» и что он думал, что она «страдает от сотрясения мозга и возможного вывиха позвоночника».[122]
На следующее утро Эдди попросил, чтобы его отвезли к ней домой в Свэмпскотте, что Кушинг устроил вопреки своим профессиональным советам.[123] Чтобы заглушить боль при движении, Кушинг дал Эдди «одну восьмую крупинки морфия» (распространенное в то время болеутоляющее.[124]) согласно его записям того периода.[120] Кушинг также заявил, что Эдди был «очень интересным пациентом», который был «одним из самых чувствительных к действию» морфина, который он когда-либо видел, и что, к его удивлению, доза заставила ее «крепко уснуть».[125][n 27] Ее муж Дэниел Паттерсон в то время отсутствовал в городе,[127] но за ней ухаживали друзья, Кэрри Миллетт и Мэри Уиллер, которые по очереди наблюдали у ее постели. Они сказали соседям, что Эдди сломал ей спину, был парализован и, возможно, был близок к смерти; и в какой-то момент был призван приехать священник.[128] После той пятницы Эдди, по-видимому, отказался принимать еще какое-либо лекарство, потеряв веру в гомеопатия.[129]
В воскресенье, 4 февраля, она прогнала всех из комнаты и, по ее собственным словам, открыла Библию и стала читать.[121][n 28] Позже она написала: «Когда я читала, исцеляющая Истина озарила мое чутье; в результате я встала, оделась и с тех пор была в лучшем здоровье, чем раньше».[131] Согласно показаниям очевидцев, она встала с постели, оделась и спустилась в гостиную, чтобы встретиться со своими удивленными и обеспокоенными друзьями, которые собрались там с министром.[132] Эдди назвал это «падающим яблоком, которое привело [ее] к открытию» христианской науки, но она сказала, что сначала не поняла этого, и что она провела три года после изучения Библии, чтобы лучше понять, как она был исцелен.[133]
Хотя Кушинг не навещал Эдди в то воскресенье, в понедельник Кушинг снова посетил ее, чтобы проверить.[125] Согласно его записям, Кушинг посетил ее в следующий раз примерно через неделю, 13 февраля, после чего счет был оплачен, и он заявил, что она находится в «нормальном состоянии».[125] На следующий день она отправила письмо Юлиус Дрессер, однокурсница Куимби и будущий критик Эдди, рассказывающая ему, что она упала на тротуар, была «принята за мертвую, пришла в сознание ... но обнаружила [себя] беспомощной калекой [она] была прежде [ она] видела доктора Куимби ". Она также заявила, что, несмотря на предсказания врача, она встала с постели и пошла одна; но теперь она была напугана и хотела помощи Дрессера.[134] 2 марта Дрессер отправил письмо, в котором отклонил ее просьбу, предлагая, чтобы она могла сделать для себя больше, чем он, и отказавшись занять место Куимби в качестве целителя.[135] Письмо Эдди позже было использовано Мильмине, чтобы обвинить Эдди в том, что он, по сути, все это выдумал, сказав, что обращение к Дрессеру за помощью показало, что она не полностью выздоровела.[136] Огромный Студдерт Кеннеди пишет, что ее просьба о помощи могла быть вызвана ее страхом перед предыдущими рецидивами из-за физических трудностей, особенно при лечении Куимби.[137]
Критический МакКлюра биография также утверждала, что на самом деле она не была серьезно ранена или вообще не пострадала; в 1908 году они просили[138] письменные показания Кушинга, в которых он заявил, что никогда не считал травму Эдди серьезной и ничего не слышал о чудесном излечении.[125] Он также заявил, что это он, а не Бог, вылечил ее.[139] Неннеман отмечает, что Кушинг «не был настроен дружелюбно относиться к прогрессу христианской науки» в то время и, возможно, «испортил его воспоминания».[140][n 29] Гилл написал, что церковь опровергла показания под присягой Кушинга, собирая показания под присягой от различных соседей Линн и Суэмпскотт, и что согласно этим показаниям «все в то время были убеждены, что [Эдди] нанес ей большой вред позвоночнику, и те, кто был с ней знаком» травмы расценили ее внезапную способность встать с постели и выйти из комнаты больного как почти чудо ".[126]
Христианские ученые часто рассматривали это событие как ведущее к божественному откровению и исцелению, которые изменили жизнь Эдди; жизнь, которая до падения была подготовительной, временем обучения для ее работы после; в то время как критики считают это событие бессмысленным и использованным Эдди только для того, чтобы претендовать на божественное вдохновение.[142] Психоаналитик Юлиус Зильбергер утверждает, что правда, вероятно, находится где-то посередине, и что она явно оказала какое-то влияние на нее, поскольку ее жизнь и действия были «поразительно разными» до и после события.[143] Джиллиан Гилл написал:
«Какое бы моральное и религиозное толкование ни было, падение Линн явно обозначило поворотный момент в жизни [Эдди], момент, когда она начала брать на себя ответственность за свою жизнь ... Она сама последовательно, с возрастающим рвением и убежденностью , объяснила это изменение новым пониманием отношения Бога к миру и новым осознанием своей особой божественной миссии. Назовем ли мы это заблуждение или откровение, факт остается фактом: женщина была наделена фундаментальными полномочиями и что не было внешнее, материальное изменение, объясняющее это увеличение мощности ".[144]
Обучение Салли Вентворт
В марте 1866 года, через месяц после падения, Эдди и ее муж (на тот момент состоявший в браке 13 лет) переехали в комнату без мебели в Линне. В какой-то момент ее муж уехал, а Эдди выселили, так как он был не в состоянии платить за аренду в неделю. Похоже, он ненадолго вернулся - в июле они переехали в пансион, а в августе он оплатил счет доктору Кушингу за падение, - но брак расторгнулся. Он какое-то время посылал ей 200 долларов в год, и в 1873 году они развелись.[145]
Ее первым учеником был Хирам Крафтс, обувщик, в доме которого она жила, который в мае 1867 года сам рекламировал для пациентов лекарство от «чахотки, катара, золотухи, диспепсии и ревматизма». Эдди попросил Крафтс организовать с ней практику, но план ни к чему не привел.[146] Помимо обучения, Эдди начал писать; к концу 1866 г. она начала работу над аллегорической интерпретацией Бытие, задуманный как первый том книги (никогда не публиковался), Библия в ее духовном значении.[147]
Летом 1868 года, когда Эдди жил у спиритуалистки Сары Бэгли в Эймсбери, Эдди рекламировал для студентов в спиритуалистическом журнале Знамя Света, как Мэри Б. Гловер (фамилия ее первого мужа). В рекламе был обещан «научный принцип», который исцеляет с помощью «[не] медицины, электричества, физиологии или гигиены, необходимых для беспрецедентного успеха в самых сложных случаях».[148] Салли Вентворт, другой спиритуалист, предложила Эдди кровать и питание на 300 долларов в Стоутоне, если Эдди вылечит заболевание легких ее дочери и научит Вентворта методу исцеления. Эдди оставался там в течение двух лет, с 1868 по 1870 год, обучая Вентворта с помощью неопубликованного эссе Куимби «Вопросы и ответы». Она признала, что рукопись принадлежит Куимби, и часто говорила о том, как она обещала научить его методу исцеления, который в то время она называла моральной наукой.[149][n 30]
Практика нравственности в Линне
Эдди попросили уйти из Вентвортов в начале 1870 года. Они поссорились по нескольким вопросам, включая ее просьбу заплатить издателю 600 долларов за публикацию ее рукописи Бытия, которая, по-видимому, насчитывала более 100 000 слов.[151] Вернувшись в Эймсбери, чтобы остаться с Салли Бэгли, она возобновила контакты с Ричардом Кеннеди, который был другим квартирантом двумя годами ранее, когда работал на фабрике по производству коробок, и стал одним из ее первых учеников; ему был 21 год, а Эдди 49. Теперь она попросила его присоединиться к ней в открытии практики моральных наук в Линне; он будет видеть пациентов, а она будет учить.[152] В июне 1870 года, согласившись заплатить Эдди 1000 долларов за обучение в предыдущие два года,[153] Кеннеди снял комнаты в Линне и повесил во дворе вывеску «Доктор Кеннеди». Эта практика стала популярной. МакКлюра писали, что люди скажут: «Иди к доктору Кеннеди. Он не сможет причинить тебе вред, даже если не поможет».[154]
Миссис Гловер, известный ученый, будет получать заявки в течение одной недели от женщин и джентльменов, которые хотят узнать, как лечить больных без лекарств, и с успехом, не имеющим себе равных ни одним из известных современных методов, у доктора Кеннеди. офис, No. 71 South Common Street, Lynn, Mass.
Линн была центром обувной промышленности, и большинство учеников Эдди были фабричными рабочими или ремесленниками. Она взяла 100 долларов за трехнедельный курс из 12 уроков, которые через несколько недель повысились до 300 долларов (в 1888 году сократилось до семи).[155] Эдди основывал уроки на переработанной версии рукописи Куимби «Вопросы и ответы», которая теперь называется «Наука о человеке, с помощью которой исцеляются больные, охватывающие вопросы и ответы в моральной науке», и на трех более коротких рукописях «Душа души» Исследование человека »,« Спиритуализм »и« Индивидуальность », которые она написала для своих классов.[156] «Вопросы и ответы» начинались: «Что такое Бог?» Ответ: «Принцип, мудрость, любовь и истина».[157] Примерно в то время появились две книги по психическому исцелению, которые, возможно, повлияли на мышление Эдди: Психическое лекарство (1869) и Психическая медицина (1872 г.), оба автора Уоррен Фелт Эванс, еще один бывший пациент Куимби.[158]
Эдди разрешила своим ученикам делать копии рукописей, но им было запрещено под залог в 3000 долларов показывать их кому-либо. Студенты согласились платить Эдди 10 процентов в год от дохода, полученного от ее работы, и 1000 долларов, если они не смогут практиковать или преподавать ее.[159] Сначала она учила их тереть головы пациентам, «возлагать [свои] руки туда, где вера состоит в том, чтобы стереть их навсегда»; Кеннеди манипулировал головой каждого студента и солнечное сплетение перед уроком в процессе подготовки.[160] От растираний головы отказались, когда женщины пожаловались на то, что им приходится убирать волосы, и растирание живота им тоже не понравилось. В конце концов Эдди сказал им игнорировать эту часть рукописи, и с тех пор исцеление Христианской наукой не предполагало прикосновения к пациентам.[161] В 1879 году Эдди подал в суд на двух студентов (безуспешно) о гонорарах за их практику. Они показали, что она утверждала, что больше не нуждается в еде, и видела, как мертвые воскреснут. Эдди сказала судье, что она имела в виду, что «видела воскресших мертвых с пониманием».[162]
Дом христианских ученых Мэри Б. Гловер
К концу 1871 года Кеннеди решил прекратить деловое сотрудничество с Эдди. Она обвинила его перед другими в мошенничестве с картами; это была одна из нескольких сцен, которые она устроила между ними, и он ушел от нее.[164] Произошло временное примирение, но он был недоволен отказом от трения головы, и после того, как в местной прессе разразился спор между Эдди и студентом о возмещении, он решил пойти своим путем.[165]
Как только Кеннеди и Эдди уладили свои финансовые дела в мае 1872 года, у нее осталось 6000 долларов.[164] Пил пишет, что к этому моменту она уже написала 60 страниц Наука и здоровье.[166] Она снимала комнаты в Линне на 9 Брод-стрит, когда на рынок вышла 8-я Брод-стрит. В марте 1875 года она приобрела его за 5650 долларов, взяв студентов для выплаты ипотеки. В мансарде этого дома она закончила Наука и здоровье.[167]
Вскоре после переезда Эдди сблизился с другим учеником, Дэниелом Споффордом. Ему было 33 года, и он был женат, когда пошел в ее класс; Позже он бросил жену в надежде, что он женится на Эдди, но его чувства не встретили взаимности. Споффорд и семь других студентов согласились сформировать ассоциацию, которая будет платить Эдди определенную сумму в неделю, если она будет проповедовать им каждое воскресенье. Они назвали себя Ассоциацией христианских ученых.[168]
Эдди поставил вывеску на 8 Брод-стрит, Дом христианских ученых Мэри Б. Гловер.[169] Согласно с МакКлюра, была регулярная текучесть арендаторов и домашнего персонала, которых Эдди обвинял в краже из дома; она обвинила Ричарда Кеннеди в использовании месмеризма, чтобы настроить людей против нее.[170] По словам Пила, ходили сплетни о привлекательной женщине, о мужчинах, которые приходили и уходили, и о том, занималась ли она колдовством. Он написал, что ей было больно, но отнесся к этому легкомысленно: «Конечно, я верю в свободную любовь; я люблю всех».[171]
Наука и здоровье
Публикация
Эдди защитил авторское право на свою книгу, затем позвонил Наука о жизни, в июле 1874 г.[172] Трое из ее учеников, Джордж Барри, Элизабет Ньюхолл и Дэниел Споффорд, заплатили бостонскому типографу W. F. Brown and Company 2200 долларов за выпуск первого издания.[173] Типография начала работу в сентябре 1874 года, но остановилась, когда закончился авансовый платеж, поэтому продвижение было медленным.[174] Книга-Наука и здоровье Мэри Бейкер Гловер, с восемью главами и 456 страницами, наконец появилась 30 октября 1875 года, опубликована от имени компании Christian Science Publishing Company.[173]
Книгу положительно восприняли Амос Бронсон Олкотт, который в 1876 году написал Эдди, что она «подтвердила [изд] в современной фразе христианские откровения», и что ему приятно, что это было написано женщиной.[175] Корректура принтера была плохой.[176] Мартин Гарднер назвал первое издание «хаотическим лоскутным одеялом из повторяющихся, плохо сформулированных тем» с орфографическими, пунктуационными и грамматическими ошибками.[177]
Эдди сменил принтеры для второго издания, которое также было плохо отредактировано, а для третьего издания в 1881 году снова переключился, на этот раз на John Wilson & Sons, University Press, Cambridge, MA. Джон Уилсон и его преемник, Уильям Дана Оркатт, продолжал печатать книгу до самой смерти Эдди.[178] К 6-му изданию 1883 года Эдди добавил: с ключом к Священным Писаниям (позже переименованный с ключом к Священным Писаниям), 20-страничный глоссарий, содержащий ее определения библейских терминов. В период с 1875 по 1885 год книги было продано 15 000 экземпляров.[179]
В августе 1885 года по совету Джона Уилсона она наняла одного из его корректоров, преподобного. Джеймс Генри Виггин, как редактор и литературный консультант.[180] Вопрос о том, сколько Виггин внесло Наука и здоровье является спорным. Бывший Унитарный священнослужитель, он был редактором книги с 16-го издания в 1886 году до 50-го в 1891 году - только с 1886 по 1888 год вышло 22 издания, - и, по словам его литературного исполнителя, выступившего после смерти Виггина, он сказал, что он переписал книгу.[181] Роберт Пил написала, что Виггин «подтянул» стиль Эдди, но не повлиял на ее мышление.[182] В письме к Виггину в июле 1886 года Эдди писал: «Никогда изменение мой смысл, только вывести это."[183]
Эдди продолжала редактировать книгу до самой своей смерти в 1910 году. В 1902 году она добавила главу «Плоды плодов», в которой излагались свидетельства исцеления от Журнал христианской науки и Страж христианской науки.[184] Всего вышло более 400 изданий (финальный - 18 глав и 600 страниц).[185] По словам Готтшалька, семь из них - серьезные изменения, и участникам было рекомендовано купить их все.[186] Другой доход был получен от продажи колец и брошей, изображений Эдди и в 1889 году сувенирной ложки Мэри Бейкер Эдди; Эдди попросил каждого христианского ученого купить хотя бы одну или дюжину, если они могут себе это позволить.[187] Когда авторское право на Наука и здоровье истек в 1971 году, церковь убедила Конгресс продлить его до 2046 года. Законопроект был поддержан двумя президентами Ричард Никсон помощники, христианские ученые Х. Р. Холдеман и Джон Эрлихман. Закон был отменен как неконституционный в 1987 году после протеста независимой группы United Christian Scientists.[188] К 2001 г. Наука и здоровье было продано более девяти миллионов копий.[5]
Болезнь как ошибка
Наука и здоровье расширил мнение Эдди о том, что болезнь - это умственная ошибка.[n 31] Люди говорили, что просто читая Наука и здоровье исцелил их; Требовались лекарства от всего, от рака до слепоты. Эдди написал в New York Sun в декабре 1898 года в статье под названием «В христианский мир», что она лично вылечила туберкулез, дифтерию и «во время одного визита рак, который съел плоть шеи и обнажил яремную вену, так что она выступала, как шнур. Я физически восстановил зрение слепым, слух глухим, речь немым и заставил хромых ходить ".[n 32] Эдди писал, что ее взгляды были частично основаны на очевидном выздоровлении пациентов, которых она лечила гомеопатическими препаратами, настолько разбавленными, что они пили простую воду. Она пришла к выводу, что Божественный разум был целителем:
Она утверждала, что даже называние и чтение о болезни может превратить мысли в физические симптомы, и что учет возраста может сократить продолжительность жизни человека.[193] Чтобы объяснить, как яд может причинить вред людям, не придерживаясь определенных убеждений, она сослалась на силу мнения большинства.[194] Эдди разрешил исключения из молитв Христианской науки, в том числе для стоматологии, оптометрии и сломанных конечностей; она сказала, что вылечила сломанные кости с помощью «психической хирургии», но этот навык будет последним.[n 33] Но по большей части (тогда и сейчас) христианские ученые считают, что медицина и христианская наука несовместимы. Медицина утверждает, что что-то необходимо исправить, в то время как Христианская наука утверждает, что духовная реальность совершенна, а убеждения об обратном необходимо исправить.[14]
В 1890-е гг. Ричард Кэбот из Гарвардской медицинской школы изучили свидетельства исцеления, опубликованные Журнал христианской науки, которую Эдди основал в 1883 году для своей кандидатской диссертации.[196] Он писал в МакКлюр 'в 1908 г., что утверждения были основаны на самодиагностике или на отчетах врачей из вторых рук, и приписали их эффект плацебо.[197] В 1900 году медицинский лектор Уильям Пёррингтон назвал получателей помощи «истеричными пациентами ... жертвами неизвестных нервных заболеваний».[198]
Родни Старк пишет, что ключом к привлекательности христианской науки в то время было то, что ее успешность была лучше, чем у врачей, особенно когда дело касалось женского здоровья. Большинство врачей не учились в медицинских вузах, не было антибиотиков, а хирургическая практика была плохой. Для сравнения, эффект плацебо (лечение вообще, независимо от того, какое лечение было) работал хорошо. Старк утверждает, что «очень тщательно разработанные и глубоко психологические« методы лечения »Христианской Науки максимизируют такие эффекты, имея преимущество в том, что они не причиняют дальнейшего вреда».[199]
Вредоносный животный магнетизм
В январе 1877 года Эдди отвергла предложение Дэниела Споффорда и, к всеобщему удивлению, вышла замуж за другого своего ученика, Асу Гилберта Эдди.[200] Эдди уже считала, что ее бывший студент и деловой партнер Ричард Кеннеди замышляет против нее заговор. Спустя несколько недель после свадьбы заподозрили и Споффорда. В октябре 1876 года она намекнула, что он может стать преемником, но вместо этого он был исключен из Ассоциации христианских ученых за «аморальность» после ссоры с ней из-за денег. Она подала иски против него и других о гонорарах или неоплаченной оплате за обучение. МакКлюра писала, что Эдди требует от своих учеников «абсолютного и беспрекословного соответствия».[201]
Убеждение в том, что она находится в центре заговоров и контр-заговоров, стало особенностью жизни Эдди. Она считала, что несколько студентов использовали против нее то, что она называла «злобным животным магнетизмом» или злой мыслью.[202][n 34] (Она также называла это An. Mag., Mes., M.A.M., m.am., месмеризм, злобный месмеризм, животный магнетизм, ментальная халатность, злонамеренная халатность и ментальное влияние.)[204]
Уилсон пишет, что концепция злобного животного магнетизма была важной в христианской науке.[205] В 1881 году Эдди добавил к нему 46-страничную главу «Демонология». Наука и здоровье.[206][n 35] Из 16-го издания 1886 г., когда Джеймс Генри Виггин стал редактором книги, глава была сокращена и переименована, а в окончательном издании - семистраничная глава под названием «Разоблаченный магнетизм животных».[208] Эдди открыто говорил об этом, в том числе и для прессы. Когда ее муж умер в 1882 г. она сказала Бостон Глобус этот злобный животный магнетизм убил его.[209]
Хотя Эдди утверждал, что реальность полностью духовна (и, следовательно, полностью добра), оставалось верным, что на людей влияла их вера во зло, что означало, что оно имеет силу, даже если эта сила была иллюзией. Зло было «похоже на банкрота, которому до сих пор предоставляется кредит», - пишет Уилсон.[210] Чтобы защитить себя от этого, Эдди организовала «часы», во время которых студенты (известные как умственные или метафизические работники) «враждебно обращались» с ее врагами. Это называлось «мысленно поразить врага». По словам бывших студентов, Эдди говорил им сказать (часто имея в виду Ричарда Кеннеди): «На вас воздействуют так, как вы хотите повлиять на меня. Ваша злая мысль реагирует на вас», а затем называть Кеннеди желчным, чахоточным или отравленным мышьяком. .[211]
Эдди организовала то, что она назвала тайным обществом своих учеников (известное как П. М., или частные встречи), чтобы бороться со злобным животным магнетизмом, но она сказала, что группа встречалась только дважды.[212] В последние годы своей жизни, пишет Уилсон, Эдди стала рассматривать животный магнетизм как безличную силу и пришла к выводу, что людей не следует «погружать в мысли».[213] С 1890 года она чувствовала, что ее ученики слишком много внимания уделяют этому, и после этого общественное обсуждение злобного животного магнетизма уменьшилось, хотя Готшалк добавляет, что он продолжает играть важную роль в преподавании христианской науки.[214] Адам Х. Дики, Личный секретарь Эдди в течение последних трех лет ее жизни, писала, что часовые дежурства проводились в ее доме три раза в день, чтобы защитить ее от этого.[215] В Наставник Матери-Церкви запрещает членам практиковать это,[216] и требует, чтобы учителя Христианской науки инструктировали студентов, «как защитить себя от недобросовестных действий и никогда не отвечать злом за зло».[n 36]
Суд над колдовством, обвинение в заговоре
В мае 1878 года Эдди возбудил дело против Дэниела Споффорда в Салеме, штат Массачусетс, за практику месмеризма. Это стало известно как второе судебное разбирательство по делу Салема о колдовстве. Дело было возбуждено на имя одной из пациенток Споффорда, Лукреции Браун, которая сказала, что околдовала ее, хотя Эдди предстал перед судом от имени Брауна.[218] Готовясь к слушанию, Эдди организовала круглосуточное наблюдение на 8 Брод-стрит, во время которого она попросила 12 студентов подумать о Споффорде по два часа каждый и заблокировать от него злобный месмеризм.[219] Она прибыла в суд с 20 сторонниками, включая Амоса Бронсона Олкотта («облако свидетелей», по словам Бостон Глобус), но судья Гораций Грей прекратил дело.[220]
Попытка судить Споффорда не закончилась спором.В октябре 1878 года муж Эдди и другой студент, Эдвард Аренс, были обвинены в заговоре с целью убийства Споффорда. Бармен сказал, что ему предложили 500 долларов за это; после серии сложных требований и встречных требований обвинения были сняты, когда свидетель отказался от своих показаний.[221] Эдди объяснил обвинение заговором бывших студентов с целью подорвать продажи второго издания Наука и здоровье, только что опубликовано.[222] Ее адвокату пришлось подать заявление на привязанность приказ против ее дома собрать его гонорар.[223]
Рост
Основание церкви, переезд в Бостон
23 августа 1879 года 26 членов Ассоциации христианских ученых получили хартию на создание Церкви Христа (Ученый).[224] Службы проводились в домах людей в Линне, а затем в Хоторн-холле в Бостоне.[225] 31 января 1881 года Эдди получил разрешение на создание Массачусетского метафизического колледжа для преподавания «патологии, онтологии, терапии, морали, метафизики и их применения в лечении болезней». Колледж жил там, где жил Эдди; новый знак появился на 8 Broad Street.[226]
В октябре 1881 г. произошло восстание. Восемь членов церкви ушли в отставку, подписав документ, в котором жаловались Эдди на «частые всплески гнева, любовь к деньгам и вид лицемерия». Осталось всего несколько студентов, в том числе Кэлвин Фрай, который стал самым верным личным помощником Эдди. Они назначили Эдди пастором церкви в ноябре 1881 года, а в феврале 1882 года подписали резолюцию о том, что она была «избранной посланницей Бога для народов».[227]
Несмотря на поддержку, отставки закончили время Эдди в Линн. Церковь находилась в упадке, и споры подорвали ее репутацию. К тому времени, когда ей исполнился 61 год, она решила переехать в Бостон и в начале 1882 года сняла дом по адресу 569. Columbus Avenue, серебряная доска, возвещающая о прибытии Массачусетского метафизического колледжа.[228] В проспекте колледжа, опубликованном в 1884 году, предлагалось три диплома: «Христианский ученый» (C.S.) для членов Ассоциации христианских ученых; Христианский метафизик (C.M.) за 12-урочный курс Эдди и трехлетнюю практику; и доктор христианских наук (D.C.S.) для С.М., «жизнь и характер которых соответствуют Божественной науке». Студенты могли изучать метафизику, науку о Священных Писаниях, психическое исцеление и акушерство, используя два учебника, Наука и здоровье и Библию.[229] В период с 1881 по октябрь 1889 года, когда Эдди закрыл колледж, 4000 студентов прошли курс по 300 долларов на человека или супружескую пару, что сделало ее богатой женщиной.[230] Марк Твен писал, что она превратила опилочную шахту (возможно, Куимби) в Клондайк.[231]
Смерть Асы Гилберта Эдди
Муж Эдди, Аса Гилберт Эдди, умер от болезни сердца 4 июня 1882 года, вскоре после переезда в Бостон. Она пригласила Бостон Глобус в ее дом в день его смерти, чтобы утверждать, что он был убит злобным животным магнетизмом, любезно предоставленным «некоторыми сторонами здесь, в Бостоне, которые поклялись причинить им вред». В Глобус написал:
Врач провел вскрытие и показал Эдди больное сердце ее мужа, но она ответила, дав больше интервью о месмеризме.[233] Фрейзер писал, что благодаря статьям имя Эдди стало нарицательным, как реальная версия харизматичной и красивой Верены Таррант в Генри Джеймс с Бостонцы (1885–1886), с ее интересом к спиритизму, правам женщин и лечению разума.[234] Вскоре после смерти Эдди переехал по соседству с несколькими студентами на Колумбус-авеню, 571.[235] В следующем, 1883 году, она основала Журнал христианской науки (позже названный Журнал христианской науки ), которая распространила новости о ее идеях по Соединенным Штатам.[236]
Храм Тремонта, первое церковное здание
В 1885 году преподобный Эдди обвинил Эдди в пропаганде спиритуализма и пантеизма. Адонирам Дж. Гордон в письме, прочитанном Джозеф Кук во время одной из его популярных лекций по понедельникам в Храм Тремонта в Бостоне. Она потребовала права на ответ, и 16 марта 1885 года сказала собравшимся, что она не спиритуалистка и что она верит в Бога как Высшее Существо и в искупление. Она описала исцеление Христианской наукой как «Христос, пришедший уничтожить силу плоти».[237] Стивен Готтшалк написал, что это событие ознаменовало «появление христианской науки в американской религиозной жизни».[238]
В первое церковное здание был построен в 1886 году в Оконто, штат Висконсин, местными женщинами, которые считали, что христианская наука помогла им.[239] За первоначальный взнос в размере 2000 долларов и ипотечный кредит в размере 8 763 долларов церковь купила землю на Фалмут-стрит в Бостоне для возведения здания.[240] Эдди спросил Августа Стетсон, выдающийся ученый, основать церковь в Нью-Йорке. К концу 1886 года в Соединенных Штатах возникли учебные заведения христианской науки.[241]
В декабре 1887 года Эдди переехал в 20-комнатный дом за 40 000 долларов по адресу 385. Проспект Содружества, Бостон.[242]Она преподавала от четырех до шести классов в год и к 1889 году, вероятно, заработала не менее 100000 долларов (что эквивалентно 2846000 долларов в 2019 году).[243] К 1890 году Церковь Христа (Ученый) насчитывала 8724 члена в Соединенных Штатах, тогда как на 11 лет раньше их было всего 26.[244][245]
Эдди в долгу перед Куимби
По словам Эдди, задолженность Эдди перед Финеасом Паркхерстом Куимби стала «самым спорным вопросом» в ее жизни. Джиллиан Гилл.[246] Куимби был не единственным источником, которого Эдди обвиняли в копировании; Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, Брайан Уилсон, Чарльз С. Брейден и Мартин Гарднер идентифицировала несколько текстов, которые она использовала без указания авторства.[n 37] Например, открытое письмо Эдди в церковь от сентября 1895 г., опубликованное в Eddy's. Разные произведения 1883–1896 гг. (1897), почти идентичен Хью Блер эссе «Честный человек», опубликованное в Линдли Мюррей с Английский читатель (1799).[250] Эдди признал влияние Куимби в ее ранние годы. Когда в 1871 году будущая студентка спросила, использовались ли ее методы раньше, она ответила:
Позже она провела различие между их методами, утверждая, что Квимби задействовал один разум, исцеляющий другой, в то время как ее метод зависел от связи с Божественным разумом.[n 38] В феврале 1883 г. Юлиус Дрессер, бывший пациент Куимби, обвинил Эдди в письмах в Boston Post обучения работе Куимби как своей собственной.[253] В ответ Эдди пренебрежительно отозвался о Куимби как о гипнотизере и сказал, что она экспериментировала с психическим исцелением примерно в 1853 году, за девять лет до встречи с ним.[253] Позже она писала: «Мы уловили некоторые из его мыслей, и он уловил некоторые из наших; и нам обоим было приятно сказать это друг другу».[254]
Дело было передано в суд в сентябре 1883 года, когда Эдди пожаловалась, что ее ученик Эдвард Аренс скопировал части книги Наука и здоровье в брошюре, и Аренс возражал, утверждая, что Эдди изначально скопировал ее у Куимби.[255][n 39] Сын Куимби настолько не хотел предъявлять рукописи своего отца, что отправил их из страны (возможно, опасаясь судебного разбирательства с Эдди или того, что кто-то вмешается в их дела), и Эдди выиграл дело.[256][257] Брошюра Эдди всколыхнула дело. Исторический очерк метафизического исцеления (1885), в котором она снова назвала Куимби месмеристом, а публикация книги Джулиуса Дрессера Подлинная история душевного исцеления (1887).[258]
Обвинение в том, что христианская наука исходит от Куимби, а не от божественного откровения, частично связано с тем, что Эдди использовал рукопись Куимби. (правильно) обучая Салли Вентворт и других в 1868–1870 гг.[n 40] Эдди сказал, что она помогла исправить неопубликованную работу Куимби, и теперь обвиняется в копировании ее собственных исправлений.[260][n 41] Против этого Лайман П. Пауэлл, один из биографов Эдди, писал в 1907 году, что у сына Куимби была почти идентичная, написанная почерком жены Куимби, копия рукописи Куимби, которую Эдди использовал, обучая Салли Вентворт. Он был датирован февралем 1862 года, за восемь месяцев до того, как Эдди встретил Куимби.[265]
В июле 1904 г. Газета "Нью-Йорк Таймс получил копию рукописи Куимби от сына Салли Вентворт и сопоставил отрывки с Наука и здоровье чтобы подчеркнуть сходство. Он также опубликовал рукописные заметки Эдди к рукописи Куимби, чтобы показать, что, по утверждениям газеты, было переходом от его слов к ее словам.[n 42][267] Рукописи Куимби были опубликованы в 1921 году. Биографы Эдди продолжали расходиться во мнениях относительно его влияния на Эдди. Бейтс и Диттемор, последний из которых был бывшим директором церкви Христианской науки, в 1932 году утверждали, что «что касается мысли, Наука и здоровье практически весь Куимби ", за исключением злобного месмеризма животных.[268] Роберт Пил, который также работал в церкви, писал в 1966 году, что Эдди, возможно, повлиял на Куимби так же сильно, как и на нее.[269] В 1993 году Гарднер утверждал, что Эдди взял «огромные куски» у Куимби, а Гилл в 1998 году утверждал, что есть только общие черты.[270]
Первые судебные преследования
В 1887 году Эдди начал преподавать курс «метафизического акушерства», состоящий из двух недельных занятий. Она начала называть себя «профессором акушерства» в 1882 году; МакКлюра писал: «В то время практиковали сотни учеников миссис Эдди, которые знали об акушерстве не больше, чем младенцы, которым они помогли в этом мире».[271] Первое судебное преследование произошло в том году, когда практикующих обвинили в том, что они занимаются медициной без лицензии. Все были оправданы в ходе судебного разбирательства или приговоры отменены в апелляционном порядке.[272]
Первое обвинение в непредумышленном убийстве было предъявлено в марте 1888 года, когда Эбби Х. Корнер, практикующая из Медфорда, штат Массачусетс, оказала помощь своей дочери во время родов; дочь истекла кровью, и ребенок не выжил. Защита утверждала, что они могли умереть даже при оказании медицинской помощи, и Корнер был оправдан.[273] К ужасу Ассоциации христианских ученых (секретарь ушел в отставку), Эдди дистанцировалась от Корнера, сказав Бостон Глобус этот Корнер проучился в колледже только один семестр и никогда не ходил на курсы акушерства.[274]
С тех пор до 1990-х около 50 родителей и практикующих подвергались судебному преследованию и часто оправдывались после смерти взрослых и детей без медицинской помощи; обвинения варьировались от халатности до убийства второй степени.[275] В Американская медицинская ассоциация (AMA) объявила войну христианским ученым; в 1895 году его журнал назвал «Христианскую науку» и подобные идеи «молохами для младенцев и чумной опасностью для сообществ при распространении заразных болезней».[276] Тем не менее присяжные неохотно выносили приговор, когда обвиняемые полагали, что они помогают пациенту. Также было противодействие усилиям AMA по усилению законов о лицензировании медицинских услуг.[277] Историк Шон Питерс пишет, что в судах и публичных дебатах христианские ученые и Свидетели Иеговы связали свои заявления об исцелении с ранним христианством, чтобы заручиться поддержкой других христиан.[278]
Еще одним полем битвы была вакцинация. Христианский ученый из Висконсина в 1897 году выиграл дело, позволившее его сыну посещать государственную школу, несмотря на то, что он не был вакцинирован против оспа. Другие были арестованы в 1899 году за отказ от вакцинации во время эпидемии оспы в Джорджии. В 1900 году Эдди посоветовал последователям соблюдать закон, «а затем взывать к Евангелию, чтобы спасти ... [самих себя] от любых плохих результатов».[279] В октябре 1902 года, после того как семилетняя Эстер Куимби, дочь христианских ученых, умерла от дифтерия в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк (она не получала медицинской помощи и не находилась на карантине), власти выдвинули обвинения в непредумышленном убийстве. Споры побудили Эдди заявить, что «до тех пор, пока общественная мысль не станет лучше знакомиться с христианской наукой, христианские ученые будут отказываться от лечения инфекционных или заразных болезней», и с того времени церковь потребовала от христианских ученых сообщать о заразных заболеваниях в советы здравоохранения.[280]
Строительство Матери-Церкви
В 1888 году Эдди сблизилась с другим ее учеником, Эбенезером Джонсоном Фостером, гомеопатом и выпускником Медицинский колледж Ганемана. Ему был 41, а ей 67, но, очевидно, нуждаясь в привязанности и преданности, она законно усыновила его в ноябре того же года, и он сменил имя на Эбенезер Джонсон Фостер Эдди.[87]
Год спустя, в октябре 1889 года, Эдди закрыл Массачусетский метафизический колледж; по словам Бейтса и Диттемора, государственный прокурор расследовал колледжи, которые обманным путем выпускали студентов-медиков. Она также лишила права закладной на землю в Бостоне, которую купила церковь, а затем купила ее сама за 5000 долларов через посредника, хотя она стоила значительно больше. Она сказала церкви, что они могут получить землю под свое строительство при условии, что они официально распустят церковь; очевидно, это было направлено на подавление внутренних восстаний, которые беспокоили ее.[281] В следующем году она распустила Национальную ассоциацию христианской науки. Уилсон пишет, что роспуск позволил ей создать центральную церковь, управляемую советом директоров из пяти человек, который подчинялся только ей, что дало церкви стабильность, которая помогла ей пережить ее смерть.[282]
Краеугольный камень Первая Церковь Христа, Ученый, содержащий Библию, труды Эдди и список директоров и спонсоров, был заложен в мае 1894 года в Back Bay район Бостона.[283] Члены церкви собрали средства на строительство, и строительство было завершено в декабре 1894 года и обошлось в 250 000 долларов.[284] В башне находилась «Комната матери» для личного пользования Эдди, обставленная редкими книгами, шелками, гобеленами, коврами, халатом и тапочками, хотя она провела там только одну ночь, а позже она была превращена в кладовую. Арка в комнату была сделана из итальянского мрамора, а слово Мама был выгравирован на полу.[285]
В течение двух лет количество членов Бостона превысило первоначальную вместимость церкви. К 1903 году блок вокруг церкви был куплен христианскими учеными, а в 1906 году пристройка Материнской церкви, вмещающая 5000 человек, была завершена за 2 миллиона долларов.[286] Это вызвало критику в связи с тем, что, хотя христианские ученые тратили деньги на великолепную церковь, они не содержали ни больниц, ни приютов, ни миссий в трущобах.[287]
Христианская наука стала самой быстрорастущей американской религией в начале 20 века. Федеральная религиозная перепись зарегистрировала 85 717 христианских ученых в 1906 году; 30 лет спустя это было 268915 человек.[288] В 1890 году в США было семь церквей христианской науки, а к 1910 году их число возросло до 1104.[244] Церкви начали появляться и в других странах: к 1910 году 58 в Англии, 38 в Канаде и 28 в других странах.[289]
Взгляд Марка Твена
Марк Твен был выдающимся современным критиком Эдди. Его первая статья о христианской науке была опубликована в Cosmopolitan в октябре 1899 г.[290] Еще три появились в 1902–1903 гг. Североамериканский обзор, затем книга, Христианская наука (1907).[291] Он также написал «Тайную историю Эддипа, Мировой Империи» (1901–1902), в которой христианская наука заменяет христианство, а Эдди становится Папой.[292]
Твен описал Эдди как «грубого, грязного, нищего, жаждущего всего, что видит - денег, власти, славы - тщеславного, лживого, ревнивого, деспотичного, высокомерного, дерзкого, безжалостного, когда дело касается мыслителей и гипнотизеров, неграмотных, поверхностных, неспособный к рассуждению за пределами коммерческих линий, неизмеримо эгоистичный. "[293]
Наука и здоровье он называл «странным, безумным, непонятным и непонятным» и утверждал, что Эдди написала это не сама.[294] «В христианской науке нет ничего необъяснимого, - писал он, - ибо Бог един, Время едино, Индивидуальность едина, и может быть одним из ряда, одним из многих, как отдельный человек, отдельная лошадь; тогда как Бог - один, не один из ряда, но один единственный и не имеющий себе равных ».[290] Помимо Эдди, Твен испытывал двойственное отношение к исцелению разума, утверждая, что «то, что за ним стоит, совершенно милосердно и красиво».[n 43] Его дочь Клара Клеменс стал христианским ученым и написал об этом книгу, Пробудитесь к идеальному дню (1956).[296]
Альберт Бигелоу Пейн, биограф Твена, сатирически цитирует Твена[297] говоря о Мэри Бейкери Эдди: «Христианская наука - благо человечества. Мать Эдди заслуживает места в Троице не меньше, чем любой ее член. Она организовала и сделала доступным принцип исцеления, который в течение двух тысяч лет никогда не применялся, за исключением как простая догадка. Она благодетель века ". - Марк Твен, Биография, Альберта Б. Пейна, Vol. III, стр. 1271. "
МакКлюра статьи
Первая история христианской науки появилась в МакКлюра 14 выпусков журнала с января 1907 года по июнь 1908 года, которым предшествовала редакционная статья в декабре 1906 года. Суть статей, которые включали судебные документы и письменные показания соратников Эдди, заключалась в том, что Эдди больше всего беспокоили деньги и что она извлекла из христианской науки из Куимби. Материал также издан в виде книги, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки (1909).[298] Он стал ключевым источником большинства нецерковных историй религии.[299] Для работы над сериалом главный редактор поручил пяти сценаристам, в том числе писателю. Уилла Кэтэр как главный автор.[300] Книгу не выпускали с самого начала ее существования церковь Христианской науки, которая купила оригинал рукописи. Он был переиздан в 1971 году издательством Baker Book House, когда истек срок его авторских прав, и снова в 1993 году издательством University of Nebraska Press.[301]
Следующий костюм друзей, смерть Эдди
В марте 1907 года несколько родственников Эдди подали безуспешный иск, «иск« Следующие друзья »», против членов семьи Эдди, утверждая, что она не могла управлять своими собственными делами. Кэлвин Фрай, ее личный помощник, долгое время работавший над ней, был объектом обвинений. В Нью-Йорк Уорлдс на первой полосе в октябре 1906 года под заголовком «Миссис Мэри Бейкер Дж. Эдди умирает; лакей и манекен контролируют ее», в котором говорилось, что Эдди был прикован к дому и умирал от рака, что ее сотрудники взяли под свой контроль ее состояние и что еще одна женщина выдавал себя за нее публично.[302]
Газета убедила семью (или «ближайших друзей») Эдди подать в суд. Несколько человек присоединились к действию, в том числе биологический сын Эдди Джордж Гловер и приемный сын Эбенезер Дж. Фостер Эдди.[303] Эдди дала интервью в своем доме в августе 1907 года судьей и двумя психиатрами, которые пришли к выводу, что она умственно дееспособна.[304] В ответ на МакКлюра и Нью-Йорк Уорлд историй, Эдди попросил церковь в июле 1908 года основать Christian Science Monitor как площадка для ответственной журналистики. Он появился в ноябре того же года под девизом «Не причинять вреда никому, но благословить все человечество» и выиграл семь Пулитцеровские премии между 1950 и 2002 гг.[305]
Эдди умер два года спустя, вечером в субботу, 3 декабря 1910 года, в возрасте 89 лет. В конце воскресной утренней службы Мать-Церковь объявила, что Эдди «скрылся из виду». В нем говорилось, что «придет время, когда смерти больше не будет», но что христианские ученые «не ждут возвращения [миссис Эдди] в этот мир».[306] Ее поместье оценили в 1,5 миллиона долларов, большую часть из которых она оставила церкви.[307]
Отказаться
На пике популярности религии в 1936 году перепись населения насчитывала ок. 268 915 христианских ученых в США (2098 на миллион).[308][309] Когда движение пошло на спад, церковь продавала здания, чтобы высвободить средства. Он закрыл 23 свои церкви в Лос-Анджелесе с 1960 по 1995 год.[310] а в 2004 году продал Первая Церковь Христа, Ученый, Манхэттен христианскому центру Креншоу за 14 миллионов долларов. (Здание было снова продано в 2014 году для переоборудования в кондоминиумы.)[311]
Согласно оценкам, в 1990 году в США насчитывалось 106 000 христианских ученых (427 на миллион). Родни Старк.[2] В 2009 году церковь заявила, что впервые было принято больше новых членов из Африки, чем из Соединенных Штатов, хотя цифр не было.[312] В то время Наставник Матери-Церкви запрещает церкви публиковать данные о членстве,[n 44] церковь действительно дает имена Практики христианской науки (члены обучены молиться Христианской науке от имени других). В 1941 году в Соединенных Штатах было 11 200 практикующих против 965 в 2015 году (1249 во всем мире).[314] Старк пишет, что группы практикующих, перечисленные в Журнал христианской науки в 1998 году жили в тех же пенсионных сообществах.[315]
| Количество Практики христианской науки в США, 1883–2015 гг. | ||||
|---|---|---|---|---|
| Практики христианской науки | на миллион | Христианские ученые | источник | |
| 1883 | 14 | 0.3 | н / д | [316] |
| 1887 | 110 | 1.9 | н / д | [316] |
| 1890 | н / д | н / д | 8,724 | [244] |
| 1895 | 553 | 7.9 | н / д | [316] |
| 1911 | 3,280 | 34.9 | н / д | [316] |
| 1919 | 6,111 | 58.5 | н / д | [316] |
| 1930 | 9,722 | 79.0 | н / д | [316] |
| 1936 | н / д | н / д | c. 268 915 | [308] |
| 1941 | 11,200 | 84.0 | н / д | [316] |
| 1945 | 9,823 | 70.2 | н / д | [316] |
| 1953 | 8,225 | 51.7 | н / д | [316] |
| 1972 | 5,848 | 28.0 | н / д | [316] |
| 1981 | 3,403 | 15.1 | н / д | [316] |
| 1990 | н / д | н / д | c. 106 000 | [2] |
| 1995 | 1,820 | 6.9 | н / д | [316] |
| 2009 | н / д | н / д | по сообщениям, менее 50 000 | [3] |
| 2015 | 965 | н / д | н / д | [317] |
Старк объясняет подъем этого движения в конце 19-го и начале 20-го веков несколькими факторами, в основном тем, что медицинская практика только зарождалась. Поскольку пациенты часто чувствовали себя лучше без лечения, молитва «Христианская наука» была по сравнению с ними благоприятной.[318] Другие факторы включали в себя то, что церковь сохранила культурную преемственность с христианством, подчеркнув, что она христианская, и приняла ее условия, несмотря на новое содержание, представленное Эдди.[47] Это не было пуританским. От членов ожидалось, что они не будут пить и курить, но в остальном могли поступать так, как им заблагорассудится, и было разрешено несколько исключений из отказа от приема лекарств.[319]
В 1906 году 72 процента христианских ученых в Соединенных Штатах составляли женщины по сравнению с 49 процентами населения.[320] Церковь была привлекательной для женщин, потому что предлагала профессиональные возможности, когда женщинам было трудно найти работу вне дома. Как христианские ученые, они могли стать практиками всего после 12 уроков. Из 14 практикующих, перечисленных в первом издании Журнал христианской науки, 12 были женщины.[321]
Повышение эффективности медицины во время Второй мировой войны возвестило упадок религии. Старк показывает использование сульфонамид для уничтожения бактерий, наличие пенициллин в 1940-е годы и прорывы в иммунология.[322] Другими факторами были расширенные возможности карьерного роста для женщин,[323] и что большая часть членов была пожилого возраста. В 1998 году 30 процентов христианских ученых были старше 65 лет. Эдди было за шестьдесят, когда движение начало распространяться. Старк пишет, что «характеристики первых членов движения будут иметь тенденцию воспроизводиться в последующих обращенных».[324] Значительный процент ученых оставался холостым (Эдди уделял мало внимания браку и семье) или становился учеными, когда их дети были взрослыми и вряд ли могли быть обращены в веру.[n 45] В «Христианской науке» не было миссионеров, поэтому она полагалась на внутренний рост, но уровень конверсии в семьях был невысоким. В исследовании, цитируемом Старком, из 80 человек, выросших в рамках христианской науки, только 26 (33 процента) сами стали учеными.[326]
Лечебные практики
Молитва христианской науки
Христианские ученые избегают почти любого лечения, вместо этого полагаясь на молитву Христианской науки.[328] Это состоит в тихом споре с самим собой; нет ни обращений к личному богу, ни определенных слов.[329] Кэролайн Фрейзер написал в 1999 году, что практикующий мог бы повторить: «Вселенность Бога, используя семь синонимов Эдди - Жизнь, Истина, Любовь, Дух, Душа, Принцип и Разум», затем что «Дух, Субстанция - это единственный Разум, а человек - его образ и подобие; этот Разум - это разум; этот Дух - субстанция; эта Любовь - целостность; эта Жизнь, Истина и Любовь - единственная реальность ». Она может отрицать другие религии, существование зла, месмеризм, астрология, нумерология, и симптомы болезни. Она заключает, пишет Фрейзер, утверждая, что болезнь - это ложь, что это слово Бога и что она имеет силу исцелять.[330]
Практики Христианской Науки сертифицированы Церковью Христа, Ученые, чтобы взимать плату за молитву Христианской Науки. В 2015 году во всем мире насчитывалось 1249 практикующих;[331] в США в 2010 г. они брали от 25 до 50 долларов за электронную почту, телефонную консультацию или личную консультацию.[332] Их обучение представляет собой двухнедельный курс из 12 уроков, который называется «начальный класс» и основан на главе «Перепросмотр» книги. Наука и здоровье.[333] Практикующие, желающие вести начальный класс, берут шестидневный "нормальный класс ", который проводится в Бостоне один раз в три года, и стать учителями христианской науки.[334] Есть также дома престарелых Христианской науки. Они не предлагают никаких медицинских услуг; медсестры - ученые-христиане, прошедшие курс изучения религии и получившие базовые навыки, такие как кормление и купание.[335]
В Журнал христианской науки и Страж христианской науки публиковать анекдотические свидетельства об исцелении (с 1900 по апрель 1989 г. их опубликовали 53 900),[336] которые должны сопровождаться заявлениями трех проверяющих: «людей, которые хорошо знают [свидетельствующего] и либо были свидетелями исцеления, либо могут поручиться за честность [свидетельства], поделившись им».[337] Философ Маргарет П. Баттин написал в 1999 году, что серьезность, с которой эти свидетельства трактуются христианскими учеными, игнорирует такие факторы, как ложные срабатывания, вызванные условиями самоограничения.Поскольку отрицательные отзывы не публикуются, отзывы усиливают склонность людей полагаться на анекдоты.[336] Церковное исследование, опубликованное в 1989 году, изучило 10 000 опубликованных свидетельств, 2337 из которых, по словам церкви, были связаны с заболеваниями, которые были диагностированы с медицинской точки зрения, а 623 из которых были «медицински подтверждены последующими обследованиями». В отчете не содержится никаких доказательств медицинского наблюдения.[338] Комитет по делам детей и молодежи штата Массачусетс среди недостатков отчета указал, что ему не удалось сравнить показатели успешного и неудачного лечения христианской наукой.[339]
Натан Талбот, представитель церкви, сказал Медицинский журнал Новой Англии в 1983 году члены церкви могли свободно выбирать медицинское обслуживание,[340] но, по мнению бывших христианских ученых, те, кто это делает, могут быть подвергнутый остракизму.[332] В 2010 г. Газета "Нью-Йорк Таймс сообщили, что церковные лидеры заявили, что на протяжении более года они «призывали членов обратиться к врачу, если они считают это необходимым», и что они позиционировали молитву Христианской науки как дополнение к медицинской помощи, а не как замену. Церковь лоббировала страхование работы практикующих христианскую науку.[332]
Религиозные исключения
Основная критика, с которой сталкиваются христианские ученые, заключается в том, что их детям отказывают в равной защите со стороны закона.[342] Больным детям и детям-инвалидам говорили, что единственное, что с ними не так, - это «неправильное» мышление, а практикующие говорили родителям, что мысли родителей могут навредить их детям.[343][344][n 46] В Американская академия педиатрии рассматривает отказ от обращения за медицинской помощью для детей как «безнадзорность ребенка, независимо от мотивации».[346]
В Соединенных Штатах церковь Христианской науки убедила местное и федеральное правительство принять законы об освобождении от религиозных убеждений, используя Оговорка о бесплатных упражнениях из Первая поправка.[347][348][343][349] Положение о свободном исповедании религии гласит: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии ...»[350] Во многих исключениях говорится, что в опасных для жизни ситуациях дети должны иметь доступ к медицинскому обслуживанию, но без раннего доступа серьезность болезни может быть не признана, отчасти потому, что христианским ученым не рекомендуется узнавать о физических недугах.[343] Первым штатом, добавившим религиозное освобождение для вакцинации, был Нью-Йорк в 1966 году в результате лоббирования христианских ученых.[351]
После осуждения за непредумышленное убийство в 1967 году матери-христианского ученого пятилетней Лизы Шеридан, скончавшейся без медицинской помощи в Кейп-Коде, штат Массачусетс,[352] Церковь лоббировала Соединенные Штаты Департамент здравоохранения, образования и социального обеспечения (HEW) добавить религиозное исключение к Свод федеральных правил. Добавленный в 1974 году, это гласило, что родители, которые не оказали медицинскую помощь ребенку по религиозным причинам, не будут считаться небрежными.[n 47] После этого государства были обязаны включить исключения или потерять финансирование; формулировка исключений ясно показывает, что они относятся к христианской науке.[353]
Во многом в результате лоббирования со стороны Забота о детском здоровье - это законная обязанность (действовал с 1983 по 2017 год), в 1983 году правительство отменило постановление о HEW,[354] но 39 штатов, а также Гуам и район Колумбии, по состоянию на февраль 2015 года в их гражданском кодексе по-прежнему были предусмотрены исключения по религиозным мотивам в отношении жестокого обращения с детьми и отсутствия заботы о них.[355] По состоянию на июнь 2019 года округ Колумбия (Вашингтон, округ Колумбия) и 45 штатов предоставили исключения по религиозным мотивам, а 15 - по философским соображениям из законов, требующих вакцинации.[356][357] Три состояния (Аризона, Коннектикут, и Вашингтон ) говорят, что предложение лечения ребенка у практикующего специалиста Христианской науки «вместо медицинской помощи» не считается пренебрежением.[358][359] Исключение по религиозным убеждениям штата Вашингтон по состоянию на сентябрь 2019 года гласит: «Законодательный орган намерен, чтобы лицо, добросовестно получившее лечение Christian Science от должным образом аккредитованного практикующего специалиста Christian Science вместо медицинской помощи, не считалось лишенным. медицинской помощи, необходимой с медицинской точки зрения, или брошенный. "[360] В 1985 г. корью заразились 128 человек, трое умерли, Принципиальный колледж, школа христианских наук в Эльсахе, штат Иллинойс.[361] В 1994 году 190 человек в шести штатах заразились корью, которая произошла от ребенка из семьи Христианской науки в Эльсахе.[362] В Австралии церковь Христианской науки была единственной группой, имеющей религиозное освобождение от вакцинации; это было удалено в 2015 году.[363]
Детские смерти, преследования
В период с 1887 г. по начало 1990-х годов прокуратура предъявила обвинения христианским ученым в более чем 50 случаях, когда взрослые и дети умирали от излечимых болезней без медицинской помощи.[364][332][n 48] По словам Фрейзера, смерть пятилетней Лизы Шеридан от пневмонии в 1967 году в Кейп-Коде, штат Массачусетс, была первой из нескольких в 20-м веке, известных в церкви как «детские случаи». Ее мать была признана виновной в непредумышленном убийстве и приговорена к пяти годам условно.[366] Именно после этого преследования церковь начала лоббировать религиозные исключения.[353]
В 1977 году 16-месячный Мэтью Суон умер от бактериальный менингит в Детройт, Мичиган после того, как его родителей убедили не обращаться за медицинской помощью; они ответили основанием Забота о детском здоровье - это законная обязанность (РЕБЕНОК) в 1983 году.[367] Между 1980 и 1990 годами семь родителей-христианских ученых в Соединенных Штатах подверглись судебному преследованию; обвинительных приговоров было четыре, два отменены.[368] В 1988 году 12-летняя Эшли Кинг умерла в Феникс, Аризона, прожив несколько месяцев с опухолью на ноге с окружностью 41 дюйм (1000 мм). Ее родители признали себя виновными в безрассудной опасности.[369] Яркий случай в Массачусетсе был Содружество против Твитчелла в 1990 году, когда родители двухлетнего Робина Твитчелла были осуждены за непредумышленное убийство после того, как он умер от перитонит.[370][371] Приговор был отменен; апелляционный суд постановил, что пара «разумно полагала», что они могут полагаться на молитву «Христианской науки» без судебного преследования.[372]
В 1993 году церковь впервые была привлечена к ответственности (отменена по апелляции) после того, как 11-летний Ян Лундман умер от гипергликемия в Миннесоте в 1989 году.[373] Церковь послала сидеть с ним медсестру Христианской науки; врачи подтвердили, что его можно было спасти, сделав инъекцию инсулина за два часа до смерти.[n 49] Матери и отчима были предъявлены обвинения в непредумышленном убийстве, но обвинения были сняты.[375] Отец мальчика, Дуглас Лундман, подал в суд на мать, отчима, практикующего, медсестру, дом престарелых и церковь. Ему присуждено 5,2 миллиона долларов. компенсационные убытки, позже сократилось до 1,5 миллиона долларов, а в штрафные убытки против церкви.[376] Апелляционный суд штата Миннесота отменил решение, вынесенное церкви и дому престарелых в 1995 году, установив, что решение, вынудившее церковь «отказаться от преподавания своего главного принципа», было неконституционным, и что, хотя люди были обязаны заботиться о мальчике , церковь и дом престарелых - нет.[377]
Церковь Христа, Ученый
Управление
В иерархии Церковь Христа, Ученый, только Мать-Церковь в Бостоне, Первая Церковь Христа, Ученый, использует определенный артикль в его имени. В противном случае первая церковь Христианской науки в любом городе называется Первая Церковь Христа, Ученый, затем Вторая Церковь Христа, Ученый и так далее, после чего следует название города (например, Третья Церковь Христа, Ученый, Лондон ). Когда церковь закрывается, другие в этом городе не переименовываются.[378]
Основанная в апреле 1879 года Церковь Христа-Ученого возглавляется президентом и советом директоров в составе пяти человек. Существует отдел по связям с общественностью, известный как Комитет по публикациям, с представителями по всему миру; это было основано Эдди в 1898 году, чтобы защитить свою репутацию и репутацию церкви.[379] В 1990-х годах церковь обвиняли в подавлении внутренней критики путем увольнения сотрудников, исключения практикующих из списков и отлучения от церкви.[380]
Администрация церкви находится на Центр христианской науки на углу Массачусетс-авеню и Хантингтон-авеню, Бостон.[381] Участок площадью 14,5 акра включает в себя Материнскую церковь (1894 г.), пристройку Матери-церкви (1906 г.), Издательство Христианской Науки здание (1934 г.), в котором находится Библиотека Мэри Бейкер Эдди административный аппарат церкви - здание воскресной школы (1971 г.) и здание церковной колоннады (1972 г.).[382] Также сюда входит 26-этажное административное здание (1972 г.), спроектированное архитектором Аральдо Коссутта из И. М. Пей и партнеры, в котором до 2008 года находился административный персонал из 15 отделов церкви. Также есть детский фонтан и 690 футов × 100 футов (210 м × 30 м). отражающий бассейн.[341][383]
Наставник Матери-Церкви
Эдди Руководство Матери-Церкви (впервые опубликовано в 1895 г.) перечисляет церковные подзаконные акты.[385] Требования к членам включают ежедневную молитву и ежедневное изучение Библии и Наука и здоровье.[n 50] Члены должны подписаться на церковные периодические издания, если они могут себе это позволить, и платить ежегодный налог церкви в размере не менее одного доллара.[387]
Запреты включают в себя злоупотребление служебным положением; посещение магазина, продающего «неприятные» книги; присоединение к другим церквям; публикация статей, не относящихся к религии, медицине, судам или закону; и публикация количества членов церкви.[388] Пособие также запрещает участие в публичных дебатах о христианской науке без одобрения совета директоров.[389] и обучение гипнозу.[390] Оно включает «Золотое правило»: «Член Материнской Церкви не должен преследовать миссис Эдди, когда она выходит из дома, постоянно гуляет возле своего дома или устраивает для этой цели летний курорт рядом с ней».[391]
Сервисы
Церковь Христа, Ученый - это мирская церковь который не имеет посвященного духовенства или ритуалов и не совершает крещений; священнослужители других вероисповеданий часто проводят брачные или похоронные службы, так как у них нет своего духовенства. Его основные религиозные тексты - Библия и Наука и здоровье. В каждой церкви по два Читатели, которые читают вслух «библейский урок» или «урок-проповедь», состоящий из отрывков из этих текстов во время воскресной службы, и более короткий набор чтений, чтобы открыть собрания свидетельских показаний в среду вечером. В дополнение к чтению члены предлагают свидетельства во время основной части собраний по средам, включая выздоровление от плохого здоровья, связанного с молитвой. Это также гимны, время для безмолвной молитвы и повторения вместе Отче наш на каждой службе.[392]
Известные члены
Известные ученые включили Директора Центральной разведки Уильям Х. Вебстер и адмирал Стэнсфилд М. Тернер; Ричард Никсон начальник штаба Х. Р. Холдеман; и главный внутренний советник Джон Эрлихман.[393] Виконтесса Нэнси Астор был христианским ученым, как и морской офицер Чарльз Лайтоллер, которые пережили опускание Титаник в 1912 г.[394]
Раньше в киноиндустрии концентрировались ученые, в том числе Джоан Кроуфорд, Кэрол Ченнинг, Дорис Дэй, Коллин Дьюхерст, Сесил Б. Демилль, Хортон Фут, Джордж Гамильтон, Мэри Пикфорд, Джинджер Роджерс, Микки Руни, Джин Стэплтон и Король Видор.[395] Роберт Дюваль и Вэл Килмер христианские ученые.[396] Среди тех, кого воспитали христианские ученые, есть юрист Хельмут Джеймс Граф фон Мольтке, военный аналитик Даниэль Эллсберг,[397] Эллен ДеДженерес, Генри Фонда, Одри Хепберн, Элизабет Тейлор, и Робин Уильямс.[398] Актер Энн Арчер был воспитан в христианской науке; она ушла из церкви, когда ее сын, Томми Дэвис, был ребенком, и оба стали известными в Церковь Саентологии.[399]
Издательство Христианской Науки
В Издательство Христианской Науки издает несколько периодических изданий, в том числе Christian Science Monitor, победитель семи Пулитцеровские премии между 1950 и 2002 годами. Ежедневный тираж в 1970 году составлял 220 000 экземпляров, а к 2008 году сократился до 52 000 экземпляров. В 2009 году она перешла в основном на Интернет с еженедельным тиражом.[400] В 1980-х годах церковь выпускала собственные телевизионные программы, а в 1991 году основала круглосуточный новостной канал, который через 13 месяцев закрылся с большими потерями.[401]
Церковь также издает еженедельный Страж христианской науки, ежемесячный Журнал христианской науки, а Вестник христианской науки, неанглоязычное издание. В апреле 2012 года JSH-Online вернул выпуски Журнал, Часовой и Вестник доступен онлайн для подписчиков.[402]
Церковь столкнулась с внутренним инакомыслием в 1991 году из-за своего решения опубликовать Судьба Матери-Церкви. Написано и напечатано частным образом в 1943 г. Блисс Кнапп, бывшего президента Матери-Церкви, в книге говорилось, что Эдди был Женщина Апокалипсиса Нового Завета.[403] Кнапп и его семья завещали церкви 98 миллионов долларов при условии, что она издаст и санкционирует книгу к 1993 году; в противном случае деньги пошли бы в Стэнфордский университет и Музей искусств округа Лос-Анджелес. Церковь издала книгу и сделала ее доступной в читальных залах христианской науки. Один высокопоставленный сотрудник был уволен за отказ поддержать решение церкви, а 18 из 21 редакции религиозных журналов уволились. В конце концов, другие стороны оспорили тот факт, что предоставление книги в читальных залах является разрешением, и завещание было разделено на три части.[404]
Работы Мэри Бейкер Эдди
- Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям (1875)
- Христианское исцеление (1880)
- Народное представление о Боге: его влияние на здоровье и христианство (1883)
- Исторический очерк метафизического исцеления (1885)
- Защита христианской науки (1885)
- Нет и да (1887)
- Основы и правила божественной науки (1887)
- Единство добра и нереальности зла (1888)
- Ретроспектива и самоанализ (1891)
- Христос и рождество (1893)
- Рудиментальная божественная наука (1894)
- Руководство Матери-Церкви (1895)
- Кафедра и пресса (1895)
- Разные сочинения, 1883–1896 гг. (1897)
- Христианская наука против пантеизма (1898)
- Псаломник христианской науки (1898)
- Христианское исцеление и представление людей о Боге (1908)
- Стихи (1910)
- Первая Церковь Христа, Ученый и Разное (1913)
- Прозаические произведения, отличные от науки и здоровья (1925)
Галерея
Смотрите также
Заметки
- ^ PBS, август 2008 г .: «По оценкам церкви, она насчитывает около 400 000 членов по всему миру, но независимые исследования показывают, что количество членов составляет около 100 000».[4]
- ^ а б Дон Хатчинсон, 2014: «Исследователи американской религиозной истории использовали термин« новая мысль »для обозначения отдельных лиц и церквей, официально присоединившихся к Международному альянсу новой мысли (INTA), или американских метафизических религий, связанных с Финеасом Куимби, Мэри Бейкер Эдди , и Эмма Кертис Хопкинс. Авторы «Новой мысли» разделяли идею о том, что Бог есть Разум ».[17]Джон Салиба, 2003: «Христианская наука - метафизическая семья. Эта семья, известная также как« Новая мысль »в академической литературе, подчеркивает необходимость понимания функционирования человеческого разума для достижения исцеления от всех человеческих недугов ... Метафизика / Новая мысль - движение девятнадцатого века, примером которого являются такие группы, как Школа единства христианства, Объединенная церковь религиозной науки, Международная федерация божественной науки и Христианская наука ».[18]Джеймс Р. Льюис, 2003: «Группы в метафизической традиции (христианская наука – новая мысль) ... обычно заявляют, что открыли духовные законы, которые, если их правильно понимать и применять, преобразуют и улучшают жизнь обычных людей ...»[19]Джон К. Симмонс, 1995: «В то время как бывшие и настоящие члены движения Христианской Науки по понятным причинам заявляют, что истины миссис Эдди являются частью уникального и окончательного религиозного откровения, большинство сторонних наблюдателей относят христианскую науку к метафизической семье религиозных организаций. ... "[20]Чарльз С. Брейден, 1963: «[Я] именно в Америке [месмеризм] ... породил комплекс религиозных верований, существенно отличающихся друг от друга, но все согласных с центральным фактом, что исцеление и, в этом отношении, все хорошее возможно через правильные отношения с высшей силой во Вселенной, Творческим Разумом, называемым Богом, Принципом, Жизнью, Мудростью ...«Этот широкий комплекс религий иногда описывается довольно общим термином« метафизические »... Общее движение распространилось по многим направлениям. Два основных потока кажутся наиболее энергичными: одно называется христианской наукой, а другое, которое не может быть названо ни с чем. описывает, стала широко известна как Новая Мысль ».[21]
- ^ Книга называлась Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям с 1883 года, когда был добавлен 20-страничный глоссарий, содержащий определения Эдди библейских терминов. Позднее подзаголовок был изменен на с ключом к Священным Писаниям.
- ^ В апреле 2010 г. Журнал христианской науки перечислено 1068 читальных залов в США и 489 в других странах.[8]
- ^ Джон К. Симмонс, 1995: «Широкий описательный термин« метафизический »не используется в той манере, которую обычно используют обученные философы. Вместо этого он обозначает примат Разума как то управляющий фактор человеческого опыта. В основе метафизической перспективы лежит теологическое / онтологическое утверждение, что Бог - это совершенный Разум, а люди, в действительности, существуют в состоянии вечного проявления этого Божественного Разума ».[23]
- ^ Уильям Джеймс, 1902: «На мой взгляд, направление гораздо более важное и интересное с религиозной точки зрения ... Я назову это движение" Лекарство от разума ". Существуют различные секты этой" Новой мысли "... но их соглашения настолько глубоки, что их различиями можно пренебречь для моих нынешних целей ... ".[27] «Так называемая христианская наука, секта миссис Эдди, является наиболее радикальной ветвью лечения разума в борьбе со злом».[28]
- ^ Филип Дженкинс, 2000: «И христианская наука, и новая мысль возникли из общего интеллектуального фона в Новой Англии середины девятнадцатого века, и они разделяли многие влияния более старой мистической и магической окраски, включая учение Сведенборга, месмеризм и трансцентализм. Центральная фигура. и пророком зарождающегося синтеза был Финеас П. Куимби, «Иоанн Креститель христианской науки», чья работа по исцелению верой началась в 1838 году. Куимби и его последователи учили огромной важности мысли в формировании реальности, и это сообщение было решающим. для исцеления. Если бы болезнь существовала только как мысль, тогда только излечив разум, можно было бы исправить тело: болезнь была вопросом ложных убеждений ».[31]
- ^ Мередит Б. МакГуайр, 1988: «Наиболее известным ответвлением метафизического движения ... является христианская наука, основанная на более радикальной интерпретации метафизического исцеления, чем у групп Новой мысли ... Христианская наука не похожа на новую. Мысль и другие метафизические движения той эпохи в том, что Мэри Бейкер Эдди успешно присвоила себе все преподавательские полномочия, централизованное принятие решений и организационную власть, и развили сектантский характер движения ».[34]
- ^ Чарльз С. Брейден, 1963: «Мэри Бейкер Эдди довела постулаты позитивного мышления до их абсолютного предела ... Она предположила, что не просто духовное затмевает материальное, но и что материальный мир не существует. Мир наших чувств - всего лишь иллюзия. нашего разума. Если материальный мир причиняет нам боль, горе, опасность и даже смерть, это можно изменить, изменив наши мысли ».[38]
Рой М. Анкер, 1999: «... Мэри Бейкер Эдди, основательница христианской науки (деноминационно известной как Церковь Христа, Ученый), наиболее выдающейся, успешной, противоречивой и самобытной из всех групп, вдохновение которых прослеживается учеными. исцеляющему и интеллектуальному влиянию Куимби ».[39]
- ^ а б Дж. Гордон Мелтон, 1992: «Почти так же, как и медицинские споры, обвинения в ереси со стороны ортодоксальных христианских церквей преследовали Церковь. Лидеры христианской науки настаивают на том, что они находятся в рамках основного направления христианского учения, что вызывает у них сильное негодование по поводу любой идентификации. с движением "Новая мысль", которое, по их мнению, далеко отошло от их центральных христианских утверждений. В то же время неоспоримы сильные расхождения с традиционными христианскими учениями о Троице, уникальной божественности Иисуса Христа, искуплении грехов и творении. . Используя христианский язык, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям и другие работы Эдди радикально переопределяют основные богословские термины, обычно с помощью процесса, обычно называемого аллегоризацией. Такие переопределения наиболее ясно видны в глоссарии Наука и здоровье (страницы 579–599) ".[46]
Родни Старк, 1998: «Но, конечно же,« Христианская наука »была не просто еще одной протестантской сектой. Как и Джозеф Смит, Мэри Бейкер Эдди добавила слишком много новой религиозной культуры, чтобы ее движение могло в полной мере квалифицироваться как член христианской семьи - как и все ведущие священнослужители. того времени неоднократно и громко указывалось. Однако, в отличие от Теософского общества мадам Блаватской и, как и мормоны, христианская наука сохранила огромное количество христианской культуры. Эта преемственность позволила новообращенным из христианского происхождения сохранить значительный культурный капитал ».[47]
- ^ Мэри Бейкер Эдди, 1891: «Второе явление Иисуса, несомненно, является духовным пришествием прогрессивной идеи Бога, как в христианской науке».[42]
Эдди, январь 1901 года: «Я должен краснеть, когда пишу о Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям как и я, были ли они человеческого происхождения, и я, помимо Бога, их автор. Но, поскольку я был всего лишь писцом, отражающим гармонию неба в божественной метафизике, я не могу быть сверхскромным в оценке учебника христианской науки ».[43]
- ^ Эдди, Наука и здоровье: "Вопрос. - Что такое Бог?" Ответ. - Бог бестелесный, божественный, высший, бесконечный Разум, Дух, Душа, Принцип, Жизнь, Истина, Любовь ».[51]
- ^ Уилсон 1961: «[Под] Святым Духом понимается христианская наука - обещанный Утешитель». «Рай и ад понимаются как состояния ума ...»[52]
- ^ Эдди, Наука и здоровье: «Теория трех личностей в одном Боге (то есть личной Троице или Триединстве) предполагает политеизм, а не одно вездесущее Я ЕСМЬ».[57]
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891: «Неустанное богословие моего отца подчеркивало веру в последний судный день, в опасность бесконечного наказания и в безжалостного Иеговы по отношению к неверующим ...»[72]
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891: «Моего отца учили верить, что мой мозг слишком велик для моего тела и поэтому я много не ходил в школу, но я получил книжные знания с гораздо меньшими усилиями, чем обычно требуется. В десять лет я был так же знаком с грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом; последний мне приходилось повторять каждое воскресенье. Моими любимыми занятиями были естественная философия, логика и моральные науки. От моего брата Альберта я получал уроки древних языков, иврита, греческого , и латынь. Мой брат изучал иврит во время каникул в колледже. После того, как я открыл для себя христианскую науку, большая часть знаний, которые я почерпнул из школьных учебников, исчезла, как во сне ».[73]Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, 1932: Эдди не смог посещать Академию Санборнтон (Тилтон), когда семья переехала туда в 1836 году, но вместо этого ему пришлось начать обучение в районной школе на нижнем этаже того же здания. Сначала она начала с самых маленьких девочек, но через месяц ушла из-за плохого самочувствия. После этого она получила частные уроки у преподобного Еноха Корсера. Она поступила в Академию Санборнтон в 1842 году.[74]Согласно с Роберт Пил Эдди «возможно, учился в Академии Холмса в Плимуте в 1838 году и, конечно же, в Академии Санборнтона в 1842 году». Возможно, она училась в других семестрах, а также могла посещать другую школу под названием Woodman Sanbornton Academy.[75]
Джиллиан Гилл, 1998: «В ноябре 1842 года, в возрасте двадцати одного года, она завершила формальное обучение, проучившись три полных семестра в Академии Санборнтона под руководством Дайера Сэнборна».[76]
- ^ Роберт Пил, 1966: «Это было тогда, когда жизнь приняла вид кошмара, перегруженные нервы уступили место, и она заканчивалась бессознательным состоянием, которое иногда длилось часами и приводило семью в панику. В таком случае Лайман Дургин , мальчик-подросток Бейкера, который обожал Мэри, будет отправлен на лошадь для деревенского врача ... "[79]
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891: «Вернувшись на родительскую крышу, я потеряла все имущество мужа, кроме денег, которые привезла с собой; и оставалась с родителями до смерти матери."За несколько месяцев до второго брака моего отца с миссис Элизабет Паттерсон Дункан, сестрой лейтенант-губернатора штата Нью-Йорк Джорджа В. Паттерсона, мой маленький сын, примерно четырех лет, был выслан от меня и помещен под забота о нашей семейной медсестре, которая вышла замуж и проживала в северной части Нью-Гэмпшира. У меня не было подготовки к самообеспечению, и мой дом я считал очень ценным. В ночь перед тем, как у меня забрали ребенка, я встал на колени рядом с ним в темное время суток, надеясь на видение облегчения после этого испытания ..."Мой второй брак был очень неудачным, и из-за него я был вынужден попросить развод, который был выдан мне в городе Салем, штат Массачусетс."Моя главная мысль при повторном женитьбе заключалась в том, чтобы вернуть моего ребенка, но после нашего брака его отчим не хотел, чтобы у него был дом со мной. Был завершен заговор, чтобы нас разлучить. Семья, заботе которой он был предан, очень скоро переехал на то, что тогда считалось Дальним Западом.После его удаления моему маленькому сыну было зачитано письмо, в котором сообщалось, что его мать умерла и похоронена. Без моего ведома ему был назначен опекун, а затем мне сообщили, что мой сын пропал. Были использованы все доступные мне средства чтобы найти его, но безуспешно. Мы никогда не встречались снова, пока он не достиг тридцати четырех лет, у него была жена и двое детей, и по странному провидению мы узнали, что его мать еще жива, и приехали ко мне в Массачусетс . "[84]
- ^ Гарвардская школа бизнеса, 2010: «Замужняя женщина или женщина скрытая была иждивенцем, как несовершеннолетний ребенок или раб, и не могла владеть собственностью от своего имени или контролировать свои собственные доходы, за исключением очень особых обстоятельств. Когда муж умер, его жена не могла быть опекуном для их несовершеннолетних детей ».[85]
- ^ Джиллиан Гилл, 1998: «Любой отчет о росте христианской науки не соответствует требованиям, если он не видит и не признает, что Мэри Бейкер Эдди обладала харизмой».[88] «Она могла быть вспыльчивой, иррациональной, капризной, невнимательной, властной, ханжеской, недоброй».[89]
- ^ Юлиус Дрессер, 17 октября 1962 года: «Самым необычным человеком, которого я видела в последнее время, была миссис Паттерсон, писательница, которая приехала в прошлую пятницу, неделю назад, из Water Cure в Хилле, штат Нью-Хэмпшир, где Мелвилл, Фанни Басс и Я был и сейчас под руководством доктораКуимби, а также пансион у миссис Хантер. Она смогла только добраться сюда, и никто другой не думал, что она сможет дожить до такого далека, но сегодня она вместе с миссис Хантер и сестрой Нетти [Аннетта Сибери, позже жена Джулиуса Дрессера] и я поднялись на купол «Здание нового города» поднимается на семь лестничных пролетов или 182 ступеньки. Вот вам и дела доктора Куимби ".[94]
- ^ Финеас Паркхерст Куимби: «Лидеры медицинских школ лицемерием своей профессии обманывают людей, заставляя их подчиняться их мнению, в то время как демократия сковывает оковы, которые должны сковать их к болезни. Наука, которая разрушит это рабство, рассматривается как богохульство, когда оно осмеливается выступить против факультета, а религии нет места в медицинской науке. Таким образом, в церкви никогда не слышат религию науки Иисуса, потому что она изгонит аристократию с кафедры и посеет семена свободы среди людей. Тем не менее религия Христа проявляется в прогрессе христианской науки, в то время как религия общества приходит в упадок по мере развития либеральных принципов. Человеческая религия старается подавить науку во всех церквях Севера и Юга, подавляя свободное обсуждение, ибо аристократия будет не иметь ничего, имеющего отношение к свободе ".[104]
- ^ Куимби 1921, стр.319–320; Роберт К. Фуллер, Месмеризм и американское лекарство от душ, Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1982, стр. 134.
Стюарт В. Холмс писал в 1944 году, что этот отрывок, вероятно, был источником «научного утверждения Эдди о бытии» в "Перепросмотр" глава Наука и здоровье (стр. 468): «В материи нет жизни, истины, разума или субстанции. Все есть бесконечный Разум и его бесконечное проявление, потому что Бог есть Все-во всем. Дух - бессмертная Истина; материя - смертное заблуждение. Дух. есть реальное и вечное; материя - нереальная и временная. Дух - это Бог, а человек - Его образ и подобие. Следовательно, человек не материален, он духовен ».[105]
- ^ Куимби описал свои методы в «циркуляре для больных»: «Доктор П.П. Куимби почтительно объявит жителям _______ и его окрестностей, что он будет в _______, где он будет помогать тем, кто желает проконсультироваться с ним относительно И поскольку его практика отличается от любой другой медицинской практики, необходимо сказать, что он не дает лекарств и не применяет никаких внешних средств, а просто садится рядом с пациентами, рассказывает им о своих чувствах и о том, что они считают своей болезнью. Если пациенты признают, что он рассказывает им об их чувствах и т. Д., То его объяснение - это лекарство; и если ему удается исправить их ошибку, он изменяет флюиды системы и устанавливает истину или здоровье ».[108]
- ^ Брайан Уилсон, 1961: «Все, кто писал о христианской науке, пришли к единому мнению, что наиболее важной частью поисков [Эдди] знаний было [ее] общение с Финеасом П. Куимби, талантливым целителем из Новой Англии, который посмертно должен был стать признанным пророком движения Новой Мысли ».[110]
- ^ Эдди, 7 ноября 1862 г .: «Но теперь я смутно вижу сначала и только как ходящие деревья, великий принцип, лежащий в основе веры и действий доктора Куимби; и мое выздоровление, пропорциональное моему правильному восприятию истины. истина, которую он противопоставляет ошибке, заключающейся в наделении материи разумом и помещением боли там, где она никогда не возникала, если ее принять с пониманием, изменяет токи системы на их нормальное действие, и механизм тела продолжает работать без помех. Это наука, способная демонстрации становится ясной для умы тех пациентов, которые рассуждают о процессе своего лечения. Истина, которую он устанавливает в пациенте, излечивает его (хотя он может полностью не осознавать этого), и тело, полное света, больше не является в болезни ".[112]
- ^ Гилл писал, что Милмин, один из самых известных критиков Эдди, мог непреднамеренно опровергнуть распространенное среди критиков утверждение о том, что Эдди на протяжении всей жизни был морфинистым наркоманом, опубликовав отчет Кушинга, поскольку на настоящего морфинового наркомана едва ли повлияло бы такая маленькая доза.[126]
- ^ Хотя обычно цитируется, что она открыла отрывок из Матфея 9: 2–8, где Иисус исцелял паралитика в Капернауме, в последующие годы у нее были проблемы с запоминанием точного отрывка, и в ранних изданиях книги Наука и здоровье она определила это как исцеление в Марка 3.[130]
- ^ Согласно Роберту Пилу, Кушинг написал Милмину: «Вы определенно показываете старуху в порядке ... Мои сыновья и другие очень взволнованы тем, что мое имя фигурирует в таком кощунственном деле, как Христианская наука».[141]
- ^ Те, кто встречал Эдди в Вентвортах, вспоминали, как она говорила: «Я научился это от доктора Куимби, и он заставил меня обещание научить этому хотя бы два люди до меня умри".[150]
- ^ Эдди, Наука и здоровье, 1875: «Паралич - это вера, которая атакует разум и удерживает конечность в неактивном состоянии независимо от согласия разума, но тот факт, что конечность движется только с разумом, доказывает обратное, а именно, что разум делает ее также неподвижной».[190]
- ^ Эдди, 16 декабря 1898 года: «После того, как я открыл христианскую науку, я вылечил чахотку на последних стадиях - случай, который доктора медицины по вердикту стетоскопа и школ объявили неизлечимым, потому что легкие были в основном поглощены. Я вылечил злокачественную дифтерию и кариозные кости, которые можно было повредить пальцем, сохранив конечности, когда инструменты хирурга лежали на столе, готовые к их ампутации. Я вылечил за одно посещение рак, который разъел плоть шеи и обнажил яремную вену так, что она выступила, как веревка. Я физически восстановил зрение слепым, слух глухим, речь немым и заставил хромых ходить ".[191]
- ^ Эдди, Наука и здоровье: "До тех пор, пока пожилой возраст не признает эффективность и превосходство Разума, христианским ученым лучше оставить операцию и исправление переломов и вывихов пальцам хирурга, в то время как ментальный целитель ограничивается в основном восстановлением ума и предотвращение воспалений. Христианская наука всегда является самым искусным хирургом, но хирургия - это отрасль ее исцеления, которая будет признана в последний раз. Тем не менее, это всего лишь означает, что автор уже располагает хорошо подтвержденными записями о вылечить самостоятельно и своими учениками только с помощью психической хирургии сломанных костей, вывихов суставов и позвоночника ".[195]
- ^ Джиллиан Гилл, 1998: «Магнетизм злобных животных» - важное понятие в христианской науке, имеющее множество спорных значений. Некоторые исследователи христианской науки утверждают, что «злобный магнетизм животных» или «МАМ» - это термин, используемый недоброжелателями Мэри Бейкер Эдди, и что сама она, по мере развития ее доктрины, предпочитала термин «злонамеренная халатность». Другие ученые, имевшие доступ к переписке миссис Эдди, заверили меня, что она сама использовала «злобный животный магнетизм», «месмеризм» и «злостную халатность» как синонимы ».[203]
- ^ Эдди, Наука и здоровье, 1889: «Животный магнетизм буквально демонология ... Христианская наука является выдающимся средством поощрения любви и добродетели в семье и обществе. В противовес этому целительному и возвышающему влиянию Разума, как будто для предотвращения силы добра, восстало губительное и тайное влияние ума; но Наука может и будет встречать все чрезвычайные ситуации и восстановить нормальный уровень гармонии ».[207]
- ^ Наставник Матери-Церкви: «Учителя должны учить своих учеников, как защитить себя от недобросовестных действий, никогда не отвечать злом за зло, но знать истину, которая делает свободным, и, таким образом, быть законом не для других, а для самих себя».[217]
- ^ Сценаристы, чьи работы Эдди были обвинены в использовании, включают Джон Раскин, Томас Карлайл, Чарльз Кингсли и Анри-Фредерик Амиэль.[247]
Согласно Бейтсу и Диттемору, 1932 г., эссе «Обида» было напечатано как одно из сочинений Эдди, когда оно было впервые анонимно опубликовано малоизвестной газетой.[248]
Эдди также обвинял Вальтер М. Хаушальтер в его Миссис Эдди Пурлойнс из Гегеля, Бостон: A. A. Beauchamp, 1936, о копировании материала из "Метафизической религии Гегеля" (1866), эссе автора Фрэнсис Либер.[249] - ^ Эдди, Разные сочинения, 1883–1896 гг., 1897: «Лечение разума - это лекарство от материи ... Теология христианской науки основана на действии божественного Разума на человеческий разум и тело, тогда как« лечение разума »основывается на представление о том, что человеческий разум может вылечить собственную болезнь или болезнь, которую он вызывает ... "[252]
- ^ Брошюра была Богословие, или понимание Бога применительно к исцелению больных (1881). Аренс признал Куимби, Gottesfreunde, Иисус и «некоторые мысли, содержащиеся в произведении Эдди».
- ^ Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, 1932: Титульный лист гласил: «Выдержки из сочинений доктора П. П. Куимби». На следующей странице было название: «Наука о человеке или принцип, управляющий всеми явлениями». Предисловие было подписано Мэри М. Гловер. На полях было написано: «Мисс П. П. Кью», затем последовала рукопись Куимби.[259]
- ^ Эдди, февраль 1899 года: «Были опубликованы цитаты, якобы являющиеся собственными словами доктора Куимби, которые были написаны, когда я был его пациентом в Портленде и проводил с ним долгие беседы о моих взглядах на психотерапию. Некоторые слова в этих цитатах, безусловно, читаются. как слова, которые я сказал ему и которые я, по его просьбе, добавил к его копии, когда исправлял ее. В его разговорах со мной и в его каракулях слово наука вообще не использовалось, пока однажды я не заявил для него, что за его магнетическим лечением и манипуляциями с пациентами стояла наука, и это была наука о разуме, которая не имела ничего общего с материей, электричеством или физикой ».[261]
Эдди, 1889: «Сын мистера Куимби заявил ... что в его распоряжении находятся все письменные высказывания своего отца; и я предложил заплатить за их публикацию, но он отказывается их опубликовать, поскольку их публикация заставит замолчать инсинуацию. что мистер Куимби создал систему исцеления, которую я считаю своей ».[262]
Эдди, 1891: «В 1870 году я получил авторское право на первую публикацию о духовном, научном исцелении разума под названием Наука о человеке. Эта небольшая книга превратилась в главу о Перепросмотре в Наука и здоровье. Он был настолько новым - основа, которую он заложила для физического и морального здоровья, была настолько безнадежно оригинальной - что я решился на его публикацию лишь позже ... ».[263] "Через пять лет после получения моего первого авторского права я преподавал науку исцеления разума, псевдоним Христианская наука, выписывая мои рукописи для студентов и беспощадно их распространяя. Этим объясняются некоторые сохранившиеся опубликованные и неопубликованные рукописи, которые злонамеренные намекают на то, что они не были созданы мной ».[264] - ^ Газета "Нью-Йорк Таймс, 10 июля 1904 г .: Сходства включали: «Ошибка - это болезнь, Истина - здоровье» (рукопись Куимби), «Болезнь - это часть ошибки, которая Истина изгоняет" (Наука и здоровье); «Истина - это Бог» (Куимби), «Истина - это Бог» (S&H); «Ошибка - это материя» (Куимби), «Материя - смертельная ошибка» (S&H); «Материя не имеет разума» (Куимби), «Фундаментальная ошибка смертного человека - это вера в разумность материи» (S&H).[266]
- ^ Марк Твен, 1907: «Ибо то, что за ним сплошь милосердно и красиво: сила, через любящую милосердие и сострадание, исцелять телесные недуги, боли и горе - все - словом, прикосновением руки! Эта сила была данный Спаситель ученикам и всем обращенным. Всем - каждому. Это применялось на протяжении поколений впоследствии. Любой христианин, который был искренним, а не выдуманным, ни политическим христианином, ни христианином для получения доходов только, обладал этой исцеляющей силой и мог вылечить с ее помощью любую болезнь, любую травму или повреждение, возможные для человеческой плоти и костей. Эти вещи верны, или нет. Если бы они были правдой семнадцать, восемнадцать и девятнадцать веков назад, это было бы трудно удовлетворительно объяснить, почему, как и каким аргументом эта сила должна отсутствовать у христиан сейчас ».[295]
- ^ Наставник Матери-Церкви: «Христианские ученые не должны сообщать для публикации ни количество членов Церкви-Матери, ни число членов церквей. Согласно Писанию, они должны отворачиваться от личности и исчислять людей».[313]
- ^ Родни Старк, 1998: «[M] ни одна женщина-христианка-учёная никогда не была замужем, и многие из тех, кто выходил замуж и рожали детей, не обращались в христианство до тех пор, пока их дети не выросли ... Христианская наука, по крайней мере, неоднозначно относится к браку и сексу и поэтому имеет тенденцию обратиться к тем, кого они менее всего привлекают. Миссис Эдди решительно выступала за целомудрие, но признала, что запретить брак в настоящее время было бы безответственным. Это будет реализовано на более позднем этапе исторического осознания. Тем не менее она дала понять, что, когда это возможно, лучше было не жениться ".[325]
- ^ Эдди, Наука и здоровье: «Если дело касается маленького ребенка или младенца, его необходимо решить, главным образом, мыслями родителей, беззвучно или вслух на вышеупомянутой основе Христианской Науки ... Разум регулирует состояние желудка, кишечника, и еда, температура детей и мужчин, и это не имеет значения. Мудрые или неблагоразумные взгляды родителей и других людей на эти темы оказывают хорошее или плохое влияние на здоровье детей ".[345]
- ^ В 1974–1983 годах освобождение от религиозных обрядов Министерства здравоохранения, образования и социального обеспечения Соединенных Штатов гласило: «Родитель или опекун, законно исповедующий свои религиозные убеждения, который тем самым не предоставляет конкретное медицинское лечение ребенку только по этой причине, не считается. нерадивый родитель или опекун; однако такое исключение не препятствует суду издать распоряжение о предоставлении ребенку медицинских услуг, если этого требует его здоровье ".[353]
- ^ Исследование 1998 г. Педиатрия исследовали 172 случая смерти детей в период с 1975 по 1995 год, когда родители отказались от медицинской помощи по религиозным причинам; 28 участников были связаны с «Христианской наукой», вторым по величине показателем из одной группы.[365]
- ^ Медсестра сидела с Яном Лундманом пять часов. За шестнадцать минут до того, как в ее дневнике было сказано, что он перестал дышать, она написала: «Прохождение возможно».[374]
- ^ Ожидается, что члены будут молиться каждый день: «Придет Царство Твое; да установится во мне царство божественной Истины, Жизни и Любви и исключит из меня все грехи; и пусть Слово Твое обогатит чувства всего человечества и будет править их!"[386]
использованная литература
- ^ «Комплекс христианского научного центра», Комиссия по достопримечательностям Бостона, Департамент окружающей среды, город Бостон, 25 января 2011 г. (далее Бостонская комиссия по достопримечательностям, 2011 г.), стр. 6–12.
- ^ а б c Старк, Родни (1998). «Взлет и падение христианской науки». Журнал современной религии. 13 (2): (189–214), 191. Дои:10.1080/13537909808580830.
- ^ а б c Протеро, Дональд; Каллахан, Тимоти Д. (2017). НЛО, химические трассы и инопланетяне: что говорит наука. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 165.
- ^ Валенте, Джуди (1 августа 2008 г.). «Христианская наука об исцелении», PBS.
- ^ а б Gutjahr, Пол К. (2001). «Священные тексты в Соединенных Штатах». История книги. 4: (335–370) 348. Дои:10.1353 / bh.2001.0008. JSTOR 30227336. S2CID 162339753.
- ^ Для чартера, Эдди, Мэри Бейкер (1908) [1895]. Наставник Матери-Церкви, 89-е изд. Бостон: Первая Церковь Христа, Ученый. С. 17–18.
- ^ Старк 1998 С. 190–191.
- ^ Фуллер, Линда К. (2011). The Christian Science Monitor: развивающийся эксперимент в журналистике. Санта-Барбара: ABC-CLIO. п.175.
- ^ а б Уилсон, Брайан (1961). Секты и общество: социологическое исследование скинии элим, христианская наука и христадельфиане. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.125.
Эдди, Наставник Матери-Церкви, п.17.
- ^ Уилсон 1961, п.124.
- ^ Уилсон 1961, п.127; Решер, Николай (2009) [1996]. «Идеализм», в Jaegwon Kim, Ernest Sosa (ред.). Спутник метафизики. Оксфорд: Wiley-Blackwell. п.318.
- ^ Уилсон 1961, п.125.
- ^ Баттин, Маргарет П. (1999). «Религия высокого риска: христианская наука и нарушение информированного согласия». В DesAutels, Пегги; Баттин, Маргарет П .; Мэй, Ларри (ред.). Молитва об исцелении: когда врачи противоречат друг другу. Лэнхэм, Мэриленд, и Оксфорд: Rowman & Littlefield Publishers. п.11. ISBN 0-8476-9262-0.
- ^ а б Шёпфлин, Ренни Б. (2003). Христианская наука на испытании: религиозное исцеление в Америке. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 192–193.
Траммелл, Мэри М., председатель совета директоров Христианской науки (26 марта 2010 г.). "Письмо; чему учит христианская наука". Нью-Йорк Таймс.
- ^ Шёпфлин 2003, стр.212–216; Питерс, Шон Фрэнсис (2007). Когда молитва не удалась: исцеление верой, дети и закон. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.91, 109–130.
- ^ Уильям Дж. Маклафлин, Пробуждения, пробуждения и реформы, Чикаго: University of Chicago Press, 1980, стр. 10–11, 16–17.
Рой М. Анкер, «Возрождение, религиозный опыт и рождение психического исцеления», Самопомощь и популярная религия в ранней американской культуре: справочное руководство, Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Company, 1999 (а), (стр. 11–100), стр. 8, 176 и далее.
- ^ Хатчинсон, Рассвет (ноябрь 2014 г.). "Теология процветания Новой мысли и ее влияние на американские идеи успеха"], Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий, 18 (2), (стр. 28–44), с. 28. JSTOR 10.1525 / № 2014.18.2.28
- ^ Салиба, Джон (2003). Понимание новых религиозных движений. Уолнат-Крик, Калифорния: Роуман Альтамира. п.26.
- ^ Льюис, Джеймс Р. (2003). Легитимация новых религий. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п.94.
- ^ Симмонс, Джон К. (1995). «Христианская наука и американская культура», Тимоти Миллер (ред.). Альтернативные религии Америки, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п.61.
- ^ Чарльз С. Брейден, Духи в восстании: подъем и развитие новой мысли, Даллас: издательство Южного методистского университета, 1963, стр. 4–5.
- ^ Джон С. Халлер, История новой мысли: от душевного исцеления к позитивному мышлению и Евангелию процветания, Вест Честер, Пенсильвания: Сведенборг Фонд Пресс, 2012, стр. 10–11.Горацио В. Дрессер, История движения новой мысли, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1919, стр.152–153.
Для раннего использования Новая мысль, Уильям Генри Холкомб, Сконцентрированные мысли о христианской науке (брошюра), Чикаго: издательство Purdy Publishing Company, 1887; Горацио В. Дрессер, «Метафизическое движение» (из заявления, опубликованного Метафизическим клубом, Бостон, 1901 г.), Дух новой мысли, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1917, стр.215.
- ^ Симмонс 1995, стр. 61.
- ^ Делл Де Чант, «Американское движение новой мысли», в книге Юджина Галлахера и Майкла Эшкрафта (ред.), Введение в новые и альтернативные религии в Америке, Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Company, 2007, стр. 81–82.
- ^ Уильям Джеймс, Разновидности религиозного опыта (Gifford Lectures, Edinburgh), New York: Longmans, Green, & Co, 1902, стр.75–76; «Новая мысль», Британская энциклопедия, 2014.
- ^ де Шант 2007, стр. 73.
- ^ Джеймс 1902, стр.94.
- ^ Джеймс 1902, стр.106.
- ^ Старк 1998 С. 197–198, 211–212; де Шант 2007, стр. 67.
- ^ Уилсон 1961, стр.135; Брейден, 1963, стр. 62 (ибо «истина есть лекарство»); Макгуайр 1988, стр.79.
Также см «Религия: новая мысль», Время журнал, 7 ноября 1938 г .; "Финеас Паркхерст Куимби", Британская энциклопедия, 9 сентября 2013 г.
- ^ Филип Дженкинс, Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории, Oxford University Press, 2000, стр.53–54.
- ^ а б Симмонс 1995, стр.64; Фуллер 2013, стр.212–213, п. 16.
- ^ Уилсон 1961, стр.156; Braden 1963, стр. 14, 16; Симмонс 1995, стр.61.
- ^ Макгуайр 1988, стр. 79.
- ^ Уилсон 1961, стр.126–127; Брейден, 1963, стр. 18–19.
- ^ Готшальк, Стивен (1973). Появление христианской науки в американской религиозной жизни. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.128, 148–149.Мур, Лоуренс Р. (1986). Религиозные аутсайдеры и создание американцев. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 112–113.
Симмонс 1995, стр.62; Уортон, Джеймс С. (2004). Природные лекарства: история альтернативной медицины в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.128–129.
- ^ Крейг Р. Прентисс, «Болезнь, смерть и иллюзии в христианской науке», в Коллин МакДаннелл (ред.), Религии США на практике, Vol. 1, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2001, стр.322.
Клаудия Стоукс, Домашний алтарь: сентиментальная литература и американская религия девятнадцатого века, University of Pennsylvania Press, 2014 г., стр.181.
- ^ Брейден, 1963, стр. 19; Старк 1998, п. 195
- ^ Анкер 1999 (а), стр.9.
- ^ Катрин Альбанезе, Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии, Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2007, стр. 284.
- ^ Уилсон 1961, стр. 121; Эдди, Наставник Матери-ЦерквиС. 15–16.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, Первая Церковь Христа, Ученый, 1891, стр.70.
- ^ Эдди, Журнал христианской науки, Январь 1901 г., перепечатано в "Учебнике христианской науки", Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, Бостон: Элисон В. Стюарт, 1914, стр.115.
- ^ Дэвид Л. Веддл, "Учебник христианской науки: анализ религиозного авторитета науки и здоровья Мэри Бейкер Эдди", Гарвардский теологический обзор, 84 (3), 1991, с. 281; Готшалк 1973, стр. xxi.
- ^ Эдди, Наставник Матери-Церкви, п. 58; Венчание 1991, п. 273.
- ^ Дж. Гордон Мелтон, "Церковь Христа, Ученый (Христианская наука)", Энциклопедический справочник культов в Америке, Нью-Йорк: Рутледж, 1992, стр.36.
- ^ а б Старк 1998, п. 195.
- ^ Уилсон 1961, стр.122.
- ^ Уилсон 1961, стр.127; Мур 1986, стр.112; Симмонс 1995, стр.62.
- ^ О личности, «Бог Отец-Мать» и «она» см. Gottschalk 1973, p.52; об Энн Ли см. Stokes 2014, p.186. О семи синонимах см. Wilson 1961, p.124.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, "Перепросмотр" В архиве 2014-02-03 в Wayback Machine, п. 465:
- ^ Уилсон 1961, стр.121, 125.
- ^ Уилсон 1961, стр. 129; Старк 1998, стр. 196–197
- ^ Уилсон, 1961, стр. 125–126.
- ^ Уилсон 1961, стр. 123, 128–129.
- ^ Уилсон 1961, стр. 122; Gottschalk 1972, стр. xxvii; «Бытие, глава 2», kingjamesbibleonline.org.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, п. 256; Уилсон 1961, стр. 127.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, п.26.
- ^ Уилсон 1961, стр. 121; Старк 1998, стр.199
- ^ Уилсон 1961, стр. 124.
- ^ Уилсон 1961, стр. 125.
- ^ Готшалк 1973, стр.95.
- ^ Мелтон 1992, стр.36.
- ^ Дж. Гордон Мелтон, «Введение в новые религии», в Джеймс Р. Льюис (ред.), Оксфордский справочник по новым религиозным движениям, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003, стр. 17; относительно Баррингтона см. Jenkins 2000, p. 49.
- ^ Раймонд Дж. Каннингем, "Влияние христианской науки на американские церкви, 1880–1910 гг.", Американский исторический обзор, 72 (3), апрель 1967 г. (стр. 885–905), с. 892; «Исцеление верой в Америке», Времена, 26 мая 1885 г.
- ^ Марк Твен, Христианская наука, п.180; «Марк Твен и Мэри Бейкер Эдди, фильм Вэла Килмера», YouTube, с 04:30 мин.
- ^ Стивен Готтшалк, Откатывая камень: вызов Мэри Бейкер Эдди материализму, Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2006 г., стр. 64.
- ^ Джилл, Джиллиан (1998). Мэри Бейкер Эдди. Чтение, Массачусетс: Книги Персея. стр.244, 288.
- ^ Гилл 1998, стр. XXIX.
- ^ Гилл 1998, стр. 84–85.
- ^ Бейтс, Эрнест; Диттемор, Джон В. (1932). Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция. Нью-Йорк: А. А. Кнопф. п. 5.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891, с.13.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891, с.10.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932 С. 16–17, 25.
- ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966, позже опубликовано Издательским обществом Христианской науки, стр. 54.
- ^ Гилл 1998, п. 50.
- ^ Письмо Эдди Куимби, май 1862 г., Schoepflin 2003, p. 22; Эдди, Наука и здоровье, 1875, 1-е издание, стр.189–190.
- ^ Катер, Вилла; Мильмине, Джорджин (1909). Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки. Нью-Йорк: Даблдэй. стр.21–22.
- ^ Peel 1966, стр. 45. Для другой точки зрения, Gill 1998, стр. 39–48.
- ^ Блум, Гарольд (1992). Американская религия. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п.133.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 30, 36, 40, 50–52.
- ^ Фрейзер, Кэролайн (1999). Совершенное дитя Бога: жизнь и смерть в церкви христианской науки. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. С. 36–37.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 66–68; Гилл 1998, стр.102, 170. Фрейзер 1999, п. 40, указывает на то, что муж Эдди подписал документы об опеке.
М. Виктор Вестберг, «Христианская наука: обмен», Нью-Йоркское обозрение книг, 14 ноября 1996 г.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 1891, стр.20–21
- ^ «Женщины и закон». Женщины, предприятие и общество. Гарвардская школа бизнеса. В архиве с оригинала от 24 августа 2019 г.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, п. 219; Гилл 1998, стр. 287–289.
- ^ а б Бейтс и Диттемор 1932, п. 290; Пил, Роберт (1971). Мэри Бейкер Эдди: Годы испытаний. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. стр.222, 250.
- ^ Гилл 1998, стр. 172.
- ^ Гилл 1998, стр. 405.
- ^ Уилсон 1961, с. 142, 144.
- ^ Лайман П. Пауэлл, Мэри Бейкер Эдди: Портрет в натуральную величину, Бостон: Издательство Христианской науки, 1930, стр.148–149.
- ^ Катер и Милмин 1909, стр.122–123.
- ^ Твен 1907, стр.67, 180.
- ^ Юлиус Дрессер дневник от 17 октября 1962 г., цитируется в Бейтс и Диттемор 1932, п. 88.
- ^ Уилла Кэтэр и Джорджин Мильмин, "Мэри Бейкер Г. Эдди: история ее жизни и история христианской науки", МакКлюра журнал (январь 1907 - июнь 1908), Апрель 1907 г., п. 610; Бейтс и Диттемор 1932, п. 115.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, п. 87. Муж Эдди, Дэниел Паттерсон, впервые написал Куимби в октябре 1861 года.
- ^ Крейг Джеймс Хейзен, Просвещение деревень в Америке: популярная религия и наука в девятнадцатом веке, Урбана: University of Illinois Press, 2000, стр.113–114.
Для "Науки о здоровье" Куимби в Горацио Дрессер (ред.), Рукописи Куимби, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1921, стр.249, 340, 405; за его выздоровление, стр.28 (также Вот ). - ^ Хазен 2000, стр.118.
Также см. Чарльза Пойена, Прогресс животного магнетизма в Новой Англии, Бостон: Weeks, Jordan & Co, 1837. - ^ Джордж А. Куимби, "Финеас Паркхерст Куимби", Журнал Новой Англии, 6 (33), март 1888 г. (стр. 267–276), с. 271.
Алан Голд, История гипноза, Кембридж: University of Cambridge Press, 1992, стр. 193; Хейзен 2000, стр.118–119. - ^ Голд 1992, стр. 193; Рой М. Анкер, «Романтизм, позолоченный век и история христианской науки», Самопомощь и популярная религия в современной американской культуре: справочное руководство, Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Company, 1999 (b), (стр. 11–100), стр.50; Хейзен, 2000, стр. 118–119.
- ^ Куимби, в Горацио Дрессер (ред.), Рукописи Куимби, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1921, стр.355 (также Вот ).
- ^ Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства, Oxford University Press, 2005, стр.179; Энн Тэйвс, Подходы, транс и видения, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1999, стр. 213–216 (о различении Куимби «Иисус / Христос», стр. 214).
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, п. 157, п. 6.
- ^ Куимби 1921, стр.388.
- ^ Стюарт У. Холмс, «Финеас Паркхерст Куимби: ученый трансцендентализма», Ежеквартальный вестник Новой Англии, 17 (3), сентябрь 1944 г. (стр. 356–380), с. 364. JSTOR 361704
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 79–82; Фуллер 1982, стр. 121.
- ^ Джордж Куимби 1888, п. 271.
- ^ Куимби, Полное собрание сочинений доктора Финеаса Паркхерста Куимби, Издательство «Семя жизни», 2009 г., стр.507.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Февраль 1907 г., стр. 344–345; Бейтс и Диттемор 1932, п. 95.
- ^ Уилсон 1961, стр.135.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Февраль 1907 г. С. 347–348.
- ^ Эдди (как Мэри М. Паттерсон), «Чего я не знаю и что знаю», Вечерний Курьер (Портленд, Мэн), 7 ноября 1862 г.часть 1 оригинала В архиве 2014-11-09 в Wayback Machine, часть 2 В архиве 2014-11-09 в Wayback Machine ).
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, п. 91.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932 С. 94–95.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Февраль 1907 г. С. 347–349. Сонет был новой версией сонета, опубликованного 13 ноября 1845 г. Нью-Гэмпширский Патриот; увидеть Бейтс и Диттемор 1932, п. 91.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Февраль 1907 г., стр. 349–351; для шести букв, Gill 1998, p. 148.
- ^ а б Гилл 1998, 161.
- ^ Milmine 1909, 84; Пауэлл 1950, 109.
- ^ Кестлер-Грак 2004, 3; Уилбур 1908, 128
- ^ а б c d Мильмине 1909, 84.
- ^ а б Гилл 1998, 162.
- ^ Уилбур 1908, 129.
- ^ Studdert Kennedy 1947, 130–131; Пил 1966, 195.
- ^ Гилл 1998, 546.
- ^ а б c d Мильмине 1909, 85.
- ^ а б Гилл 1998, 164.
- ^ Неннеман 1997, 85.
- ^ Gill 1998, 162; Studdert Kennedy 1947, 130–131; Смит 1969, 55–56.
- ^ Wilbur 1908, 130; Пил 1966, 196.
- ^ Пил 1966, 197, 346
- ^ Эдди, Разные сочинения, 24.
- ^ Gill 1998, 162, 167; Уилбур 1908, 131
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 24-25.
- ^ Silberger 1980, 94; Уилбур 1908, 134-135
- ^ Silberger 1980, 95; Studdert Kennedy 1947, 133–134.
- ^ Milmine 1909, 82-83.
- ^ Studdert Kennedy 1947, 131–133.
- ^ Гилл 1998, 163.
- ^ Уилбур 1908, 128
- ^ Неннеман 1997, 87.
- ^ Пил 1966, 346.
- ^ Зильбергер 1980, 98.
- ^ Зильбергер 1980, 98-100.
- ^ Гилл 1998, 166-167
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 114–117; Гилл 1998, стр. 169–170.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932 С. 118–120.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 126, 131–135; Томас 1994, стр. 124–134; Gottschalk 2006, стр. 80–81.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр. 118; Бейтс и Диттемор 1932, п. 124.
- ^ Катер и Милмин 1909, стр. 125–130.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр. 123.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 126, 131–132.
- ^ а б Катер и Милмин 1909, стр. 134, 139; Пил, 1966, с. 222, 239.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, п. 138.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Май 1907 г., стр. 97–98; Пил, 1966, с. 222, 239.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Май 1907 г., стр. 101, 104; Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 138–139; Peel 1966, стр. 252.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 145, цитируя С. П. Бэнкрофта, Миссис Эдди, какой я ее знал в 1870 году, Гео. Х. Эллис, 1923 г.
- ^ Peel 1966, стр. 249.
- ^ Пил, 1966, стр. 268–269.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Май 1907 г. С. 100–101.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 144, 146.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 147; Peel 1966, стр. 266.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 141–142, 144; Schoepflin 2003, стр. 15–16.
- ^ Пил, 1961, стр. 290.
- ^ а б Катер и Мильмин (МакКлюра), Май 1907 г., п. 107.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 147.
- ^ Peel 1966, стр. 272.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Май 1907 г., п. 108; Peel 1966, стр. 285.
- ^ Peel 1996, стр. 286–287.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Июль 1907 г., п. 333.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр. 230.
- ^ Кожура 1971, п. 14.
- ^ Пил 1996, стр. 283.
- ^ а б Катер и Мильмин (МакКлюра), Июнь 1908 г., стр. 179–180; Peel 1996, стр. 22–23, 358, n. 108.
Эдди, Наука и здоровье, 1875 г., первое издание. - ^ Уильям Дана Оркатт, Мэри Бейкер Эдди и ее книги, Бостон: Издательство Христианской науки, 1950, стр. 16.
- ^ Peel 1966, стр. 292.
- ^ Orcutt 1950, стр. 16–17.
- ^ Гарднер, Мартин (22 августа 1999 г.). "Разум выше материи". Лос-Анджелес Таймс.
- ^ Оркатт, 1950, стр. 17–20, 120–123.
- ^ Оркатт 1950, стр. 25.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 266–273; Orcutt 1950, стр. 28–36.
«Марк Твен поддерживает разоблачение миссис Эдди», Нью-Йорк Таймс, 5 ноября 1906 г. - ^ Bates and Dittemore 1932, стр. 270–273, 304 (стр. 270 для 22 изданий в 1886–1888 гг .; стр. 304 для издания 1891 г., которое было последним, над чем работал Виггин); также см. Gottschalk 1973, p.42.
Из письма Виггина другу о Эдди и христианской науке от 14 декабря 1889 г., Cather and Milmine 1909, стр.337–339 (стр. 336 для даты). - ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы испытаний, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, стр. 186–189.
См. Также Эдди, "Авторство Наука и здоровье," Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, стр.317–319. - ^ Оркатт 1950, стр. 30 (письмо датировано 30 июля 1886 г.).
- ^ Orcutt 1950, стр. 97–98; Наука и здоровье, 309-е издание, 1904 г., стр.600ff.
- ^ Оркатт 1950, стр. 101: «Последние пронумерованные издания, четыреста семнадцатое в ткани и четыреста восемнадцатое в мягкой коже, вышли в 1906 году, с печатью Армстронга как издателя».
- ^ Готшалк 1973, стр. 39: он цитирует 1878, 1881, 1883, 1886, 1891, 1902 и 1906. Готшалк пишет, что 1890 год был серьезным пересмотром; это может относиться к году, когда издание 1891 года - 50-е издание, опубликованное в январе того же года, было одним из основных исправлений - было защищено авторским правом. Также см. Anker 1999 (b), p.83. Для членов, которых поощряют покупать их, Гилл 1998, стр. 330–331.
- ^ Фрейзер 1999, п. 112.
- ^ Гарднер, 1993, стр. 125–126; "Объединенные христианские ученые против Совета директоров Христианской науки", Окружной суд США, округ Колумбия, 15 августа 1985 г.
«Авторское право на текст Christian Science Text признано незаконным апелляционным судом», Нью-Йорк Таймс, 23 сентября 1987 г.
- ^ Эдди, "Ищу и находя" Христос и рождество, 1893, с. 19.
- ^ Эдди, «Исцеление больных» В архиве 2013-02-25 в Wayback Machine, Наука и здоровье, 1875, с. 439.
- ^ Эдди, «Христианскому миру», New York Sun, 16 декабря 1898 г. (для даты: Gottschalk 2006, стр. 452, п. 28); перепечатано в Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, п. 105.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, «Наука, теология, медицина» В архиве 2014-02-03 в Wayback Machine, стр. 152–153; Шёпфлин 2003, стр.113ff.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, «Физиология» В архиве 2014-02-20 в Wayback Machine С. 196–197.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, «Физиология» В архиве 2014-02-20 в Wayback Machine, стр. 177–178; Гарднер 1993, стр. 64.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, «Практика христианской науки» В архиве 2014-02-03 в Wayback Machine, стр. 401–402
- ^ Робертс, С. С. (2009). «Избранные медицинские корифеи». Труды (Бейлорский университет. Медицинский центр). 22 (3): 246–263. Дои:10.1080/08998280.2009.11928528. ЧВК 2709091. PMID 19633749.
- ^ Ричард Кларк Кэбот, «Сто христианских лекарств», МакКлюра, Август 1908 г .; Whorton 2004, стр. 125.
- ^ Уильям А. Пуррингтон, Христианская наука, Нью-Йорк: E. B. Treat & Co., 1900, стр. 4.
Также см. E. B. S., Jr., "Рецензия на книгу: Христианская наука Уильям А. Пуррингтон ", Американский правовой реестр, 48 (6), июнь 1900, стр. 380–381; и Уильям Пёррингтон, «Убийство, христианская наука и закон», Американский юрист, 7, 1899, с. 5–9. - ^ Старк 1998, п. 197.
- ^ Кожура 1971 С. 18–19.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Июль 1907 г., стр. 342–343; Катер и Мильмин 1909, стр.247.
- ^ Уилсон 1961, стр.126–127; Мур 1986, стр.112–113.
Симмонс 1995, стр.62; Уортон 2004, стр.128–129. - ^ Гилл 1998, стр.602, п. 38.
- ^ Bates and Dittemore 1932, стр. 304–305, n. 1: Кажется, Эдди придумал термин M.A.M. в письме к миссис Ханне Лармини от 6 декабря 1890 года. Ее ранние сокращения включали An. Mag. и Mes.
Что она написала это как M.A.M. или до утра, см. Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы власти, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1977, стр. 393, п. 50; о «злобном месмеризме», злобном животном магнетизме »,« животном магнетизме »,« ментальном влиянии »и« месмеризме »см. Мэри Бейкер Эдди,« Преступление злобного месмеризма », Журнал христианской науки, 7 (1), март 1889 г., стр.29–30. О «злонамеренной халатности» см. Gill 1998, p.602, п. 38.
- ^ Уилсон 1961, стр.126.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, 1881, глава VI, «Демонология», стр.1–46.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, 1889, с.214
- ^ Готшальк 1973, стр.125, 149 (что Виггин был редактором 1885–1891, стр. 42); о влиянии Виггина на эту главу см. Bates and Dittemore 1932, p. 269; также см. Anker 1999 (b), p. 83.
- ^ Мур 1986, стр.112; «Месмеризм или мышьяк», Бостон Дейли Глоб, 4 июня 1882 г.
- ^ Уилсон 1961, стр.127; также см. Gottschalk 1973, стр.128, 148–149.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр.304; Бейтс и Диттемор 1932, стр. 254; Мур 1986, стр.113.
- ^ Эдди, Разные сочинения, 1883–1896 гг., п.350.
- ^ Уилсон 1961, стр.127.
- ^ Gottschalk 1972, стр.149; также см. Moore 1986, p.113.
- ^ Мур 1986, стр.113–114 со ссылкой на Адама Х. Дики, Мемуары Мэри Бейкер Эдди, Лондон: Роберт Дж. Картер, 1927.
Также см. Wilson 1961, стр.126, п. 7 со ссылкой на Гилберта К. Карпентера, Часы, молитвы, аргументы, данные студентам Мэри Бейкер Эдди. - ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, Раздел 8.
- ^ Эдди, «Преподавание христианской науки» В архиве 2013-12-02 в Archive.today, Наставник Матери-Церкви, Статья XXVI, Раздел 3.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Июль 1907 г., п. 344ff; по жалобе п. 347; Кожура 1971, стр. 40–45; Гилл 1998, п. 253ff.
- ^ Гилл 1998, стр. 397; Катер и Мильмин (МакКлюра), Июль 1907 г., п. 346.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Июль 1907 г., стр. 347–348; Бейтс и Диттемор 1932, п. 193; для Олкотта, Кожура 1971, п. 44.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., pp. 450ff, 455; Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 194–201; Peel 1971, стр. 50–58; Гилл 1998, стр.257.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., п. 454.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 201.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., п. 458.
- ^ Старк 1998, п. 189.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Сентябрь 1907 г., п. 567; Бейтс и Диттемор 1932, стр. 210.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., стр. 460–461; Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 213–215; Старк 1998, п. 189
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., п. 462; Сентябрь 1907 г., п. 568.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 258.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Сентябрь 1907 г., п. 567.
Бейтс и Диттемор 1932, стр. 274; о закрытии колледжа в октябре 1889 г., Peel 1971, p. 252.
- ^ Твен 1907, стр.67.
- ^ «Месмеризм или мышьяк», Бостон Дейли Глоб, 4 июня 1882 г .; Бейтс и Диттемор 1932, стр. 219; Гилл 1999, стр. 287–289.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 220; Гилл 1998, стр. 289.
- ^ Фрейзер 1999, стр. 84–85; Peters 2007, стр. 89.
- ^ Катер и Мильмин (МакКлюра), Сентябрь 1907 г., стр. 567–568, 575.
- ^ Катер и Милмин 1909, стр.312–313.
- ^ Пил 1971, стр. 155; Гилл 1998, стр. 321–323; «Исцеление верой в Америке», Времена, 26 мая 1885 г .; Эдди, «Христианская наука в храме Тремонт», Разные произведения 1883–1896 гг., п. 95.
- ^ Готшалк 1973, стр. XV.
- ^ Пол Эли Айви, Молитвы в камне: архитектура христианской науки в США, 1894–1930 гг., Чикаго: University of Illinois Press, 1999, стр. 31; «Первая Церковь Христа, Ученый» В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine, Историческое общество округа Оконто.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 275; Пил 1971, стр. 240.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 276–277.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 279.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 274–275.
- ^ а б c Каннингем 1967, п. 890.
- ^ Для 26 членов в 1879 году Кэтэр и Мильмин (МакКлюра), Август 1907 г., п. 458.
- ^ Гилл 1998, стр.119.
- ^ Уилсон 1961, стр.135–136, п. 3; Брейден 1967, стр.296; Гарднер 1993, стр. 145–154. См. Также Брайан Уилсон, «Истоки христианской науки: обзор», Hibbert Journal, Январь 1959 г.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 248–249.
- ^ Гарднер, 1993, стр. 145–154; для опровержения, Томас К. Йонсен, «Исторический консенсус и христианская наука: полемика рукописей», Ежеквартальный вестник Новой Англии, 53 (1), март 1980 г., стр. 3–22.
- ^ Брейден 1967, п. 296; Блэр, «Человек порядочности», у Линдли Мюррея, Английский читатель, York: Longman and Rees, 1799, стр.151; Эдди, Разные произведения 1883–1896 гг., Бостон: Джозеф Армстронг, 1897, стр.147.
- ^ Peel 1966, стр. 259; Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 142–143.
- ^ Эдди, Разные сочинения, 1883–1896 гг., Бостон: Джозеф Армстронг, 1897, стр.62.
- ^ а б "А.О." «Основоположник психического метода лечения болезней», Boston Post, 8 февраля 1883 г .; Ответ "E.G.", 19 февраля 1883 г. (в Septimus J. Hanna, История христианской науки, Бостон: Издательство Христианской науки, 1899, стр.26ff ).Ответ Дрессера от 23 февраля 1883 г .; Ответ Эдди от 7 марта 1883 г., в Dresser 1919, стр.58.
См. Также Горацио Дрессер (ред.), Рукописи Куимби, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1921, стр.433; Бейтс и Диттемор 1932, стр. 233–238; Пил 1971, стр. 130.
- ^ Кожура 1971, pp. 135–136, со ссылкой на Eddy, Журнал христианской науки, Декабрь 1883 г.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 211–212, 240–242.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 240–242; Кожура 1971, стр. 133–134; 344, п. 44, для сына Куимби, отправившего рукопись за границу); также см Гилл 1998, п. 316.
- ^ Вентимилья, Эндрю (2019). Авторское право на Бога: владение священным в американской религии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 119–122. ISBN 978-1-108-42051-8.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 243–244; Юлиус А. Дрессер, Подлинная история ментальной науки, Бостон: Альфред Мадж и сын, 1887.
Также была статья Джорджа А. Куимби, "Финеас Паркхерст Куимби", Журнал Новой Англии, 6 (33), март 1888 г., стр. 267–276.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 129–130.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 241.
- ^ Эдди, «Воспоминания», Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, стр.306–307.
- ^ Эдди, Наука и здоровье, 1889, с.7.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, п.35.
- ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, п.36.
- ^ Лайман Пирсон Пауэлл, Христианская наука: вера и ее основательница, Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1917 [1907], с.71.
- ^ «Истинное происхождение христианской науки», Нью-Йорк Таймс, 10 июля 1904 г.
- ^ Также см. Куимби, "Вопросы и ответы", Рукописи Куимби, глава 13; Катер и Милмин 1909, стр.125–133.
Для получения дополнительной информации о рукописях С. П. Бэнкрофт, Миссис Эдди, какой я ее знал в 1870 году (1923); для истории Наука и человек рукопись, Peel 1966, стр. 231–236, и Фрейзер 1999, п. 468, п. 99. Несколько версий Наука и человек можно найти в «Очерки и другие следы, оставленные Мэри Бейкер Эдди», Rare Book Company, Freehold, New Jersey, p. 178ff. - ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 156, 244–245.
- ^ Peel 1966, стр. 179–183, в частности 182; Пил 1971, стр. 345, п. 44.
- ^ Гарднер 1993, стр. 47; Гилл 1998, стр. 316.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр. 355; для Эдди, называющего себя «профессором акушерства», Гилл 1998, стр. 347; для двух недельных занятий, Peel 1971, p. 237.
- ^ Шёпфлин 2003, стр. 212.
- ^ Катер и Милмин 1909, стр.354–355; Бейтс и Диттемор 1932, стр. 282; Пил 1971, стр. 237; Schoepflin 2003, стр. 82–85. {Pb}}"Христианская наука убила ее", Нью-Йорк Таймс18 мая 1888 г .; "Миссис Корнер на суде", 22 мая 1888 г .; "Христианский ученый Хелд", 26 мая 1888 г .; «Христианский ученый не обвиняется», 10 июня 1888 г.
- ^ Катер и Мильмин 1909, стр.356; об отставке секретаря, Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 283.
- ^ Schoepflin 2003, стр. 212–217.
- ^ Каннингем 1967, стр.902; Peters 2007, стр. 98.
- ^ Шёпфлин 2003, стр. 189; Peters 2007, стр. 100.
- ^ Peters 2007, стр. 107–108.
- ^ Майкл Уиллрих, Оспа: американская история, Penguin Press, 2011, стр. 260–261.
- ^ «Смена фронта христианских ученых», Нью-Йорк Таймс, 14 ноября 1902 г .; Питерс 2007, стр.94–95;
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 299–303.
- ^ Уилсон 1961, стр. 159.
- ^ Гилл 1998, стр. 360.
- ^ Айви 1999, стр. 50, 52.
- ^ Джозеф Армстронг, Мать Церковь, Бостон: Издательство Христианской науки, 1913, стр. 73–81; Гилл 1998, стр. Xiv, 363.
- ^ Ivey 1999, стр. 70–75; Гилл 1998, стр. xii.
- ^ Каннингем 1967 С. 901–902.
- ^ Старк 1998, стр. 190–191; "Правда о миссис Эдди", Нью-Йорк Таймс, 4 ноября 1906 г.
- ^ «Христианская наука», Британская энциклопедия, 1922.
- ^ а б Твен, «Христианская наука и книга миссис Эдди» В архиве 2013-05-09 в Wayback Machine, Cosmopolitan, Октябрь 1899 г.
- ^ Грэгг Кэмфилд, Оксфордский компаньон Марка Твена, Oxford University Press, 2003, стр. 716–717.
Твен, «Христианская наука», Североамериканский обзор, Декабрь 1902 г .; Твен, Христианская наука, Harper & Brothers Publishers, 1907. Ранее он писал о психическом исцелении в «Психической телепатии». Харпера, Декабрь 1891 г.
- ^ Твен, "Тайная история Эддипа, Мировой Империи", Сказки о чудесах, University of Nebraska Press, 2003, стр.176ff.
- ^ Твен 1907, п. 284.
- ^ Твен 1907, п. 29.
- ^ Твен 1907, п. 284. См. Также Синтию Д. Шрагер, «Марк Твен и Мэри Бейкер Эдди: Гендеринг надличностного предмета», Американская литература, 70(1), 1998.
- ^ Сьюзан Л. Мизручи, «Становление мультикультурного: культура, экономика и роман: 1860–1920» в Сакване Беркович и Сайрусе Р. К. Пателла (ред.), Кембриджская история американской литературы: Том третий, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2005, стр. 528–529.
- ^ Фрейзер, Кэролайн (11 июля 1996 г.). «Миссис Эдди строит свою империю». Нью-Йорк Обзор (1996).
- ^ МакКлюра передовая статья, декабрь 1906 г.; Катер и Мильмин (МакКлюра), Январь 1907 г. - июнь 1908 г., 14 статей; Катер и Мильмин 1909.
Эдди, "Ответ на журнал McClure's Magazine", Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, стр. 308–316.
- ^ Беркович 2005, стр. 530ff; Фрейзер 1999, стр. 137–141; Гилл 1998, стр. 567; Гарднер 1993, стр. 41.
- ^ Дэвид Х. Портер, На пропасти: многие жизни Уиллы Кэтэр, University of Nebraska Press, 2008, стр. 71.
Дэвид Стоук, «Введение» в «Кэтэр и Милмин», Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, University of Nebraska Press, 1993, стр.xvff.
- ^ Стоук 1993, стр.xvff; Л. Брент Болке, "Уилла Кэтэр и жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди", Американская литература, 54 (2), май 1982 г., стр. 288–294. JSTOR 2926137
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 396.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 403–408.
- ^ Бейтс и Диттемор, 1932, стр. 411, 413, 417; «Доктор Алан Маклейн Гамильтон рассказывает о своем визите к миссис Эдди», Нью-Йорк Таймс, 25 августа 1907 г.
- ^ Фуллер 2011, стр. 3, 175; от 18 июля 1908 г., Gill 1998, стр. 532.
- ^ Бейтс и Диттемор 1932, стр. 451; "Нью-йоркские эддииты принимают смерть спокойно", Нью-Йорк Таймс, 5 декабря 1910 г .; "Странная жизнь Мэри Бейкер Эдди", Нью-Йорк Таймс, 5 декабря 1910 г.
"Ищите миссис Эдди, чтобы подняться из могилы", Нью-Йорк Таймс, 29 декабря 1910 г.
- ^ «Родным ничего не осталось», Нью-Йорк Таймс, 8 декабря 1910 г .; «Церковь получает большую часть ее имения», Нью-Йорк Таймс, 15 декабря 1910 г.
- ^ а б Старк 1998, стр. 190–191.
- ^ Дарт, Джон (20 декабря 1986). «Церковь исцеления показывает признаки болезни», Лос-Анджелес Таймс.
- ^ Старк 1998 С. 193–194.
- ^ Джеймс Бэррон, «Трудный переход от церкви к кондоминиуму», Нью-Йорк Таймс, 26 сентября 2014 г.
- ^ Криста Кейс Брайант, «Африка приносит наибольшую долю новых членов церкви Христианская наука», Christian Science Monitor, 9 июня 2009 г.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, Раздел 28.
- ^ Старк 1998, п. 192; для показателей за 2015 год, «Учителя и практики», Журнал христианской науки.
- ^ Старк 1998, п. 192.
- ^ а б c d е ж г час я j k л Число практикующих христианской науки и число практикующих на миллион, 1883–1995: Старк 1998, п. 192 со ссылкой на Журнал христианской науки.
- ^ «Учителя и практики», Журнал христианской науки (1249 по всему миру).
- ^ Старк 1998 С. 197–198.
- ^ Старк 1998 С. 198–199.
- ^ Старк 1998, стр. 203–204.
- ^ Старк 1998 С. 206, 212.
- ^ Старк 1998 С. 211–212.
- ^ Старк 1998, п. 212.
- ^ Старк 1998 С. 203, 205.
- ^ Старк 1998, п. 204.
- ^ Старк 1998 С. 202, 208.
- ^ Франк Принц-Вондоллек, «Как христианская наука лечит?», Бостон: лекции по христианской науке, 28 апреля 2011 г., с 00:02 мин.
- ^ Баттин 1999, стр.7.
- ^ Старк 1998, стр. 196–197; Готтшалк 2006, стр.86.
- ^ Фрейзер 1999 С. 94–96.
- ^ «Учителя и практики», Журнал христианской науки.
- ^ а б c d Вителло, Пол (23 марта 2010 г.). «Церковь христианской науки ищет перемирия с современной медициной», Нью-Йорк Таймс.
- ^ Фрейзер 1999, стр. 91–93; Эдди, "Перепросмотр" В архиве 2014-02-03 в Wayback Machine, Наука и здоровье.
- ^ Фрейзер 1999, п. 91.
- ^ Фрейзер 1999, п. 329; «Центры сестринского ухода христианской науки», Комиссия по аккредитации медицинских сестер Христианской науки.
- ^ а б Баттин 1999, стр.15.
- ^ «Правила дачи показаний», JSH-Online, Церковь Христианской Науки.
- ^ Баттин 1999, стр.15; "Эмпирический анализ медицинских свидетельств в свидетельствах христианской науки об исцелении, 1969–1988" В архиве 2010-07-10 на Wayback Machine, Церковь Христианской науки, апрель 1989 г., стр. 2, 7, любезно предоставлено Фондом Джонсона.
- ^ Peters 2007, стр. 22; «Анализ исследования христианской науки об исцелении 640 детских болезней», Смерть по религиозному освобождению, Коалиция за отмену исключений из законов о жестоком обращении с детьми, Массачусетский комитет по делам детей и молодежи, январь 1992 г., раздел IX, с. 34.
- ^ Талбот, Натан (1983). «Позиция церкви Христианской науки». Медицинский журнал Новой Англии. 309 (26): 1641–1644 [1642]. Дои:10.1056 / NEJM198312293092611. PMID 6646189.
- ^ а б "Гражданский консультативный комитет (CAC) Проекта возрождения площади Христианской науки", Управление реконструкции Бостона.
- ^ Peters 2007, стр.15; Джеймс Дж. Дуайер, «Освобождение от духовного лечения в соответствии с законами о пренебрежении медицинским уходом за детьми: что мы, посторонние, должны думать», Колледж права Уильяма и Мэри, 2000, стр. 159.
- ^ а б c Фрейзер, Кэролайн (Апрель 1995 г.). «Страдающие дети и Церковь христианской науки». Атлантический океан.
- ^ Фрейзер 1999 С. 287–289, 323–325.
- ^ Эдди, Наука и здоровьеС. 412–413.
- ^ «Религиозные возражения против медицинской помощи», Американская академия педиатрии, Комитет по биоэтике, Педиатрия, 99 (2), 1 февраля 1997 г., стр. 279–281 (подтвердил, Май 2009 г.).
- ^ Ричард А. Хьюз, "Смерть детей из-за пренебрежительного отношения к врачу, основанного на вере", Журнал права и религии, 20 (1), 2004 (стр. 247–265), с. 248. JSTOR 4144687
- ^ Бет Рэпп Янг, "Защита детской медицинской халатности: убедительная риторика христианской науки", Риторика Обзор, 20 (3/4), 2001 (с. 268–292), с. 270. JSTOR 466070
- ^ Фрейзер, Кэролайн (6 августа 2019 г.). «Умирать путем христианской науки: ужас последних дней моего отца». Хранитель.
- ^ «Оговорка о бесплатных упражнениях», Институт правовой информации Юридического факультета Корнельского университета.
- ^ Ник Паумгартен, "Сообщение о кори", Житель Нью-Йорка, 26 августа 2019.
- ^ Питерс 2007, стр.113–114.
- ^ а б c Молодой 2001, п. 270; Peters 2007, стр.116.
- ^ Peters 2007, стр. 116.
- ^ «Освобождения от оказания медицинской помощи больным детям», Охрана здоровья детей - это обязанность закона. Информацию о 39 штатах, Гуаме и округе Колумбия см. «Религиозные исключения в отношении детской безнадзорности» В архиве 2015-05-28 в Wayback Machine, Национальная ассоциация окружных прокуроров, февраль 2015 г.
- ^ «Государства с религиозными и философскими исключениями из требований школьной иммунизации», Национальная конференция законодательных собраний штатов, 14 июня 2019 г.
- ^ «Освобождение от вакцинации», Колледж врачей Филадельфии, июнь 2015 г.
- ^ Сандстрем, Александра (12 августа 2016 г.). «Большинство штатов допускают религиозные исключения из законов о жестоком обращении с детьми и пренебрежении ими». Pew Research Center.
- ^ «Религиозные исключения в отношении детской безнадзорности» В архиве 2014-02-22 в Wayback Machine, Национальная ассоциация окружных прокуроров, июнь 2013 г.
- ^ «RCW 9A.42.005, Выводы и намерение - обработка Христианской наукой - Правила доказательства», Законодательный орган штата Вашингтон.
- ^ Фрейзер 1999, стр. 301–302; «Эпидемиологические заметки и отчеты о множественных вспышках кори в кампусах колледжей - Огайо, Массачусетс, Иллинойс», Центры по контролю и профилактике заболеваний, 15 марта 1985 г.
- ^ Фрейзер 1999, п. 303; «Вспышка кори среди студентов Христианских наук - Миссури и Иллинойс, 1994». Can Commun Dis Rep. 21 (1): 7–8. 1995. PMID 7881376..
Также см Новотный, Т; Дженнингс, CE; Доран, М; Март, ЧР; Хопкинс, RS; Wassilak, SG; Марковиц, Л. Е. (1988). «Вспышки кори среди религиозных групп, не подпадающих под действие законов об иммунизации». Представитель общественного здравоохранения. 103 (1): 49–54. ЧВК 1477942. PMID 3124197.; Fraser 2003, стр.268.
- ^ Ник Гримм, «Церковь Христианской науки будет освобождена от новых законов о вакцинации; эксперты сомневаются в увеличении количества новообращенных», ABC, 15 апреля 2015 г.
Шалаила Медхора, «Репрессии против вакцинации: Австралия объявляет о прекращении религиозных исключений», Хранитель, 19 апреля 2015 г.
- ^ Schoepflin 2003, стр. 151, 212–215.
- ^ Asser, SM; Свон, Р. (апрель 1998 г.). «Детские смертельные случаи из-за пренебрежительного отношения к врачам по религиозным мотивам». Педиатрия. 101 (4): 625–9. Дои:10.1542 / педы.101.4.625. PMID 9521945. S2CID 169037.; Питерс 2007, с. 12, 14.
- ^ Fraser 2003, стр.268; Питерс 2007, стр.113–114.
- ^ Пол Оффит, Плохая вера: когда религиозные убеждения подрывают современную медицину, Основные книги, 2015, стр.10ff; Питерс 2007, стр.194–195; Фрейзер 1999, стр. 287–292, 295
Рита Свон, «Мэтью, тебе нельзя болеть» В архиве 2012-11-12 в Wayback Machine, Дублинский обзор, 2009–2010; «Когда вера подводит детей», Гуманист, Ноябрь / декабрь 2000 г.
- ^ Питерс 2007, стр.118–121; Фрейзер (Атлантический) 1995.«Церкви грозит иск из-за смерти мальчика», Нью-Йорк Таймс, 19 декабря 1993 г .; «Христианские ученые признаны виновными в смерти», Нью-Йорк Таймс, 19 августа 1993 г.
Тамара Джонс, "Молитвы, родительский долг: смерть детей ставит веру в суд", Лос-Анджелес Таймс, 17 июня 1989 г.
- ^ Peters 2007, стр.13.
- ^ Peters 2007, стр.122ff; Содружество против Дэвида Р. Твитчелла, 1993.
- ^ Марголик, Дэвид (6 августа 1990 г.). «В детской смерти, испытание для христианской науки». Нью-Йорк Таймс.
- ^ Массачусетс. Верховный судебный суд, Саффолк (1993). «Содружество против Твитчелла». Северо-восточная респ. Вторая серия. 617: 609–21. PMID 12041213.; "Суд опровергает обвинительный приговор супружеской паре христианской науки", Associated Press, 12 августа 1993 г.
- ^ Peters 2007, стр.125–129.
«Христианские ученые признаны виновными в смерти», Нью-Йорк Таймс, 19 августа 1993 г.
Джон Робертс, «Религия не должна подвергать риску здоровье ребенка», Британский медицинский журнал, 3 февраля 1996 г.
Государство против МакКоуна, Апелляционный суд Миннесоты, 16 октября 1990 г .; Государство против МакКоуна, Верховный суд Миннесоты, 20 сентября 1991 г .; Лундман против Маккауна, Апелляционный суд Миннесоты, апрель 1995 г .; Лундман против Маккауна, Окружной суд округа Хеннепин, 28 октября 1997 г. - ^ Фрейзер 1999, стр. 310–313; Лундман против Маккауна, Апелляционный суд Миннесоты, апрель 1995 г., n. 5.
- ^ Peters 2007, стр.125.
- ^ Фрейзер 1999, п. 314; Питерс 2007, стр.127–128.
- ^ Фрейзер 1999, стр. 313–315; Peters 2007, стр.129; Лундман против Маккауна, Апелляционный суд Миннесоты, апрель 1995 г., [530 N.W.2d 816].
- ^ Старк 1998, стр. 193.
- ^ Эдди, «Список церковных служителей» В архиве 2014-03-22 в Archive.today, Наставник Матери-Церкви; Готшалк 1973, стр. 190; Фрейзер (Атлантический) 1995.
- ^ Стив Стеклоу, «Церковные СМИ решают проблему. Растущая сеть вызывает инакомыслие», Philadelphia Inquirer, 14 октября 1991 г .; Фрейзер 1999, стр. 373–374
- ^ Комиссия по достопримечательностям Бостона 2011, п. 1.
- ^ Комиссия по достопримечательностям Бостона 2011, стр. 5–6.
- ^ Комиссия по достопримечательностям Бостона 2011, п. 18.
- ^ Эдди, Наставник Матери-Церкви В архиве 2013-08-19 в Wayback Machine, 89-е изд.
- ^ Готтшалк 1973, стр.183.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, раздел 4; подробнее о молитве, Gottschalk 1973, стр.239–240.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, разделы 13, 14.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, разделы 8, 12, 17, 26, 28.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья X, Раздел 1.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья XI, Раздел 9.
- ^ Эдди, «Дисциплина» В архиве 2013-07-24 в Wayback Machine, Наставник Матери-Церкви, Статья VIII, Раздел 27.
- ^ Стюарт М. Матлинс; Артур Дж. Магида, Как быть идеальным незнакомцем: Основное руководство по религиозному этикету, Skylight Paths Publishing, 2003 г. (стр. 70-76)Делл де Шант, «Мировые религии, созданные в США: метафизические сообщества - христианская наука и теософия», в Якобе Нойснере (ред.), Мировые религии в Америке, Westminster John Knox Press, 2009 (стр. 251–270), стр. 257.
«Воскресные церковные службы и собрания свидетельских показаний по средам», и «Встречи по средам онлайн», Первая Церковь Христа, Ученый.
- ^ Марголик 1990, п. 2; Фрейзер (Атлантический) 1995.
- ^ Фрейзер 1999 С. 186–190, 239, 427; Чарльз Лайтоллер, «Трудно рассказать об опыте ...», Журнал христианской науки, Октябрь 1912 г.
- ^ Для Джин Стэплтон и Кэрол Ченнинг: Марголик 1990, п. 2; для Хортона Фута: Фрейзер 1999, п. 215Сесил Б. Демилль, Джоан Кроуфорд, Мэри Пикфорд, Микки Руни, Джинджер Роджерс, Дорис Дэй, Джордж Гамильтон: Гарднер 1999.За короля Видора: Наташа Рамбова, Рудольф Валентино: Воспоминания жены об иконе, Издательство PVG, 2009, с. 149.
Для Коллин Дьюхерст: Сьюзан Уэр (редактор), Известные американские женщины: биографический словарь двадцатого века, Том 5, Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2004, стр. 174–175.
- ^ Гарднер 1999; Фрейзер 1999, п. 215
- ^ Для Гельмута фон Мольтке: Йозеф Бизингер, Германия: Справочное руководство от эпохи Возрождения до наших дней, Издательство Infobase, 2006, стр. 576; для Дэниела Эллсберга: Том Уэллс, Дикий человек: жизнь и времена Дэниела Эллсберга, Palgrave Macmillan, 2001, стр. 49.
- ^ Фрейзер 1999, п. 215; для Эллен ДеДженерес, Генри Фонда и Одри Хепберн: Фуллер 2011, стр. 48.
- ^ Лоуренс Райт, Идти в чистоту: Саентология, Голливуд и тюрьма веры, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2013, стр. 335.
- ^ Стефани Клиффорд, «Газета Христианской науки завершит ежедневное печатное издание», Нью-Йорк Таймс, 28 октября 2008 г .; Джон Файн, "Монитор христианской науки станет еженедельным", Деловая неделя, 28 октября 2008 г .; Дэвид Кук, «Отслеживайте переход от печатной к веб-стратегии», The Christian Science Monitor, 29 октября 2008 г.
- ^ Сет Фэйсон, «Медиа-бизнес; новый срок для Monitor Channel», Нью-Йорк Таймс, 6 апреля 1992 г.
- ^ «Узнать больше о JSH-Online», christianscience.com.
- ^ Гарднер 1993, стр. 210–214; Фрейзер (Атлантический) 1995; Фрейзер 1999, п. 369ff
- ^ Питер Штайнфельс, «Финансовые и духовные разломы потрясают христианских ученых», Нью-Йорк Таймс, 29 февраля 1992 г .; Фрейзер (Атлантический) 1995.
дальнейшее чтение
- Церковь Христа, Ученый, christianscience.com
- Мэри Бейкер Эдди, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, christianscience.com
- Газета "Нью-Йорк Таймс архивы: «Христианская наука»; "Мэри Бейкер Эдди".
- The Christian Science Monitor
- Журнал христианской науки
- Страж христианской науки
- Вестник христианской науки
- JSH-Online (Журнал, Часовой, Вестник)
- Независимая христианская наука, plainfieldscs.com
- Халлер, Джон С. Теневая медицина: плацебо в традиционной и альтернативной терапии, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014.
- Роджерс, Алан. Детские дела: как американские законы об исключении религиозных правонарушений вредят детям, Амхерст: Массачусетский университет Press, 2014.
- Лебедь, Рита. «Религия, культура и уголовное право», Конференция Проекта веры, доброжелательной к детям, 8 ноября 2013 г.
Церковные истории
- (в хронологическом порядке)
- Катер, Вилла и Мильмине, Джорджин. "Мэри Бейкер Дж. Эдди", МакКлюра журнал, декабрь 1906 - июнь 1908.
- Пауэлл, Лайман Пирсон. Христианская наука: вера и ее основательница, Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1917 [1907].
- Пибоди, Фредерик Уильям. Полное разоблачение эддиизма или христианской науки, Бостон: Фредерик Пибоди, 1907.
- Уилбур, Сибил. Жизнь Мэри Бейкер Эдди, Нью-Йорк: Concord Publishing Company, 1908 (первое издание в Человеческая жизнь, 1907; опубликовано Издательским обществом христианской науки, 1913 г.).
- Михан, Майкл. Миссис Эдди и запоздалый иск по справедливости, Concord, NH: Michael Meehan, 1908 (также опубликовано как Миссис Эдди и следующие друзья).
- Кэтэр, Уилл и Милмин, ДжорджинЖизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, Нью-Йорк: Doubleday, Page & Company, 1909 (archive.org ).
- Бэнкрофт, Сэмюэл П. Миссис Эдди, какой я ее знал в 1870 году, Бостон: Geo H. Ellis Co, 1923.
- Дики, Адам Э. Мемуары Мэри Бейкер Эдди, Лондон: Роберт Дж. Картер, 1927.
- Дакин, Эдвин Франден. Миссис Эдди, биография девственного разума, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1929.
- Фишер, Х.А. Наша новая религия: исследование христианской науки, Нью-Йорк, Дж. Кейп и Х. Смит, 1930.
- Пауэлл, Лайман Пирсон. Мэри Бейкер Эдди: Портрет в натуральную величину, Нью-Йорк: The MacMillan Company, 1930. [перепечатано CS Pub. Соц .: 1930, 1950, 1991]
- Спрингер, Флета Кэмпбелл. По плоти, Нью-Йорк: Ковард-Макканн, 1930.
- Бейтс, Эрнест Сазерленд и Диттемор, Джон В. Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция, Нью-Йорк: А. А. Кнопф, 1932.
- Цвейг, Стефан. Психические целители: Месмер, Эдди и Фрейд, Лондон: Пушкин Пресс, 2012 [1932].
- Томлинсон, Ирвинг К. Двенадцать лет с Мэри Бейкер Эдди, Бостон: Издательство Христианской науки, 1945.
- Студдерт Кеннеди, Хью А. Миссис Эдди: ее жизнь, ее работа и ее место в истории, Сан-Франциско: The Farallon Press, 1947.
- Бизли, Норман. Крест и Корона, история христианской науки, Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс, 1952.
- Пил, Роберт. Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966.
- Пил, Роберт. Мэри Бейкер Эдди: Годы испытаний, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971.
- Пил, Роберт. Мэри Бейкер Эдди: Годы власти, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1977.
- Зильбергер, Юлий. Мэри Бейкер Эдди, интерпретирующая биография основателя христианской науки, Бостон: Маленький, Браун, 1980.
- Гарднер, Мартин. Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1993.
- Томас, Роберт Дэвид. Кровавыми следами: путь Мэри Бейкер Эдди к религиозному лидерству, Нью-Йорк: Кнопф, 1994.
- Колено, Стюарт Э. Христианская наука в эпоху Мэри Бейкер Эдди, Вестпорт, Коннектикут: Издательство Greenwood, 1994.
- Неннеман, Ричард А. Стойкий странник: жизнь Мэри Бейкер Эдди, Etna, NH: Nebbadoon Press, 1997.
- Джилл, Джиллиан. Мэри Бейкер Эдди, Ридинг, Массачусетс: Книги Персея, 1998.
- Кестлер-Грак, Рэйчел А. Мэри Бейкер Эдди, Филадельфия: Издательство Chelsea House, 2004.
- Готшальк, Стивен. Катящийся камень: вызов Мэри Бейкер Эдди материализму, Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2006.
Книги бывших христианских ученых
- Фрейзер, Кэролайн. Совершенное дитя Бога: жизнь и смерть в церкви христианской науки, Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 1999.
- Теплица, Люси. Отец-мать: мое путешествие из христианской науки, Нью-Йорк: Crown Publishers, 2011.
- Крамер, Линда С. Совершенная опасность: христианская наука и контроль над разумом, Lafayette: Huntington House, 2000 (впервые опубликовано как Убивающая религия. Христианская наука: злоупотребление, пренебрежение и контроль над разумом).
- Симмонс, Томас. Невидимый берег: воспоминания детства христианской науки, Бостон: Маяк 1991.
- Лебедь, Рита. Последняя клубника, Дублин: Hag's Head Press, 2009.
- Уилсон, Барбара. Синие окна: детство христианской науки, Нью-Йорк: Пикадор 1997.
внешние ссылки
Работы, связанные с Портал: Христианская наука в Wikisource
СМИ, связанные с Христианская наука в Wikimedia Commons- СМИ, связанные с Первая Церковь Христа, Ученый в Wikimedia Commons
Работы, связанные с 
СМИ, связанные с | Верования |  | |
|---|---|---|
| Основатель | ||
| Известные министры | ||
| Крупнейшие группы | ||
| Влияния | ||
| Другой | ||
| Библия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Фонды | |||||||||
| История Лента новостей |
| ||||||||
| Наименования (Список ) |
| ||||||||
| Теология | |||||||||
| Философия | |||||||||
| Другой особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Портал христианства
Категория
Авторитетный контроль  |
|---|