Высшее сознание - Higher consciousness

Новая мысль
 
Божественность
Верования
Деятельность
Глоссарий

Высшее сознание это сознание бога или «часть человеческого разума, способная преодолевать животные инстинкты».[1] Хотя эта концепция имеет древние корни, восходящие к Бхагавад Гита и индийский Веды, он получил значительное развитие в Немецкий идеализм, и является центральным понятием в современной популярной духовность, в том числе Нью Эйдж движение.

Философия

Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) был одним из основоположников Немецкий идеализм, который развился на основе теоретических и этических работ Иммануил Кант.[2] Его философия образует мост между идеями Канта и идеалистами Германии. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Фихте отличал конечное или эмпирическое эго от чистого или бесконечного эго. Активность этого «чистого эго» может быть обнаружена «высшей интуицией».[2][примечание 1]

Согласно Майклу Уайтмену, философская система Фихте «является замечательной западной формулировкой восточные мистические учения (из Адвайта )."[2]

Шопенгауэр

В 1812 г. Артур Шопенгауэр начали использовать термин «лучшее сознание», сознание

... [это] лежит за пределами всякого опыта и, следовательно, всякого разума, как теоретического, так и практического (инстинкт).[3]

Согласно Ясуо Камате, идея Шопенгауэра о «лучшем сознании» берет свое начало в идее Фихте «высшего сознания» (höhere Bewusstsein)[4] или «высшая интуиция»,[5] а также имеет сходство с Шеллинг Понятие «интеллектуальной интуиции».[4] По словам самого Шопенгауэра, его представление о «лучшем сознании» отличалось от понятия Шеллинга об «интеллектуальной интуиции», так как понятие Шеллинга требовало интеллектуального развития понимания, в то время как его представление о «лучшем сознании» было «как вспышка озарения». , без связи с пониманием ".[4]

Согласно Шопенгауэру,

Лучшее сознание во мне поднимает меня в мир, где больше нет личности, причинности, субъекта или объекта. Я надеюсь и верю, что это лучшее (сверхчувственное и вневременное) сознание станет моим единственным сознанием, и по этой причине я надеюсь, что это не Бог. Но если кто-то хочет использовать выражение Бог символически для самого лучшего сознания или для многого, что мы можем выделить или назвать, пусть будет так, но не среди философов, я бы подумал.[6]

Основные типы

Различные типы высших состояний сознания могут возникать индивидуально или в различных комбинациях. Список известных типов высших состояний сознания:

  • модифицированные состояния сознания, достигаемые с помощью медитативных психотехник;
  • оптимальный опыт и состояние «потока»;
  • эйфория бегуна;
  • осознанные сновидения;
  • внетелесный опыт;
  • околосмертный опыт;
  • мистический опыт (иногда считается высшим из всех высших состояний сознания) Ревонсуо, А. (2009). Исключительные состояния сознания. Сан-Диего: Academic Press. п. 1034 с. ISBN  978-0-12-373873-8.

Религия

Веры

Концепция высшего сознания широко распространена в религии. Самое раннее историческое упоминание находится в санскрит Индуистские тексты, Упанишады.

Шлейермахер

Фридрих Шлейермахер (1768-1834) проводили различие между низшим и высшим (самосознанием).[1][7] В теологии Шлейрмахера самосознание содержит «чувство, указывающее на присутствие абсолютного другого, Бога, активно независимого от себя и своего« мира »».[8] По Шлейермахеру, «все частные проявления благочестия имеют общую сущность, чувство зависимости от Бога как внешнего« бесконечного »».[8] Чувство зависимости или «сознание Бога» - это высшая форма сознания.[7] Это сознание - не «сам Бог»,[9] поскольку тогда Бог больше не был бы «бесконечным бесконечным, но конечным бесконечным, простой проекцией сознания».[9]

Для Шлейермахера нижнее сознание - это «животная часть человечества», которая включает в себя основные ощущения, такие как голод, жажда, боль и удовольствие, а также основные влечения и удовольствия, и [1] высшее сознание - это «та часть человеческого существа, которая способна преодолевать животные инстинкты»,[1] и «точка контакта с Богом». Бунге описывает это как [1]«сущность человека».[1]

Когда это сознание присутствует, «люди не отчуждаются от Бога своими инстинктами».[1] Отношения между низшим и высшим сознанием сродни "Пола борьба духа над плотью »,[1] или различие между естественной и духовной сторонами человека.[7]

Движения 19 века

Идея «более широкого« я », окруженного привычками эго-сознания»[10] и поиск «высшего сознания» проявился в движениях 19 века как Теософия[10] Новая мысль[10] Христианская наука,[10] и Трансцендентализм.[11]

Трансценденталисты XIX века рассматривали весь физический мир как представление более высокого духовного мира.[12] Они верили, что люди могут возвыситься над своими животными инстинктами, достичь более высокого сознания и приобщиться к этому духовному миру.[13]

По словам Блаватской, основавшей Теософское движение,

Благодаря этой высшей интуиции, приобретенной Теософией, или богопознанию, которое перенесло разум из мира форм в мир бесформенного духа, человек иногда в каждую эпоху и в каждой стране мог воспринимать вещи внутреннего или невидимого мира.[14]

Блаватская ссылается на Фихте в своем объяснении теософии:

Теософия [...] побудила таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза, взяться за труды древних греческих философов и рассуждать об Одной Субстанции - Божестве, Божественном Все, происходящем из Божественной Мудрости - непонятном, неизвестном и безымянном.[14]

Современная духовность

Идея «низшего» и «высшего сознания» приобрела популярность в современной народной духовности.[15] По словам Джеймса Беверли, он лежит в основе Движение Нью Эйдж.[16]

Кен Уилбер попытался объединить восточные и западные модели ума, используя понятия «низшее» и «высшее сознание». В его книге Спектр сознания Уилбер описывает сознание как спектр с обычным осознаванием на одном конце и более глубокими типами осознания на более высоких уровнях.[17] В более поздних работах он описывает развитие сознания как развитие от низшего сознания через личное сознание к высшему. трансперсональный сознание.[15]

Наука о мышлении

Джеральд Эдельман в своей «Теории сознания» выделяет высшее сознание, или «вторичное сознание " из "первичное сознание ", определяемое как простое осознание, которое включает в себя восприятие и эмоции. Высшее сознание, напротив," включает способность осознавать свое сознание "и" позволяет мыслящему субъекту распознавать свои собственные действия и привязанности ". Высшее сознание требует, на минимальном уровне семантический способности, и «в ее наиболее развитой форме, требует языковых способностей или владения целой системой символов и грамматики».[18]

Психотропы

Основные статьи: Психоактивный препарат и Измененные состояния сознания

Психоделические препараты могут использоваться для изменения познания и восприятия мозга, некоторые полагают, что это состояние высшего сознания и трансценденции.[19] Типичными психоделическими препаратами являются галлюциногены, включая ЛСД, ДМТ, каннабис, пейот и псилоцибиновые грибы.[20] По словам Вулфсона, эти вызванные наркотиками измененные состояния сознания могут привести к более длительной и позитивной трансформации личности.[21]

По словам Датта, психоделические препараты могут использоваться для психоаналитической терапии.[20] как средство доступа к высшему сознанию, тем самым предоставляя пациентам возможность доступа к воспоминаниям, которые хранятся глубоко в их сознании.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также Дэниел Бризил (2013), Размышляя через Wissenschaftslehre: темы из ранней философии Фихте, и Стэнфордская энциклопедия философии "Иоганн Готтлиб Фихте".

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Bunge 2001, п. 341.
  2. ^ а б c Уайтмен 2014, п. 398.
  3. ^ Картрайт 2010, п. 181.
  4. ^ а б c Картрайт 2010, п. 181 примечание 5.
  5. ^ Гиллеспи 1996, п. 194.
  6. ^ Картрайт 2010, п. 182.
  7. ^ а б c Мерклингер 1993, п. 67.
  8. ^ а б Мерклингер 1993, п. 65.
  9. ^ а б Мерклингер 1993, п. 68.
  10. ^ а б c d Heisig 2003, п. 54.
  11. ^ Ladd et al. 2010 г., п. 33-34.
  12. ^ Ladd et al. 2010 г., п. 33.
  13. ^ Ladd et al. 2010 г., п. 34.
  14. ^ а б "Елена П. Блаватская, Что такое теософия?". Архивировано из оригинал на 2015-05-14. Получено 2014-09-16.
  15. ^ а б Hanegraaff 1996.
  16. ^ Беверли 2009.
  17. ^ Уилбер 2002, п. 3–16.
  18. ^ Эдельман 2004.
  19. ^ Датта 2012
  20. ^ а б c Датта, 2012 г.
  21. ^ Вольфсон, 2011 г.

Источники

  • Беверли, Джеймс (2009), Иллюстрированное руководство Нельсона по религиям: всеобъемлющее введение в религии мира, Thomas Nelson Inc.
  • Бунге, Марсия Джоанн, изд. (2001), Младенец в христианской мысли, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг
  • Картрайт, Дэвид Э. (2010), Шопенгауэр: биография, Издательство Кембриджского университета
  • Кларк, В. Х. (1976). Религиозные аспекты психоделических наркотиков. Социальная психология, стр. 86–99.
  • Дутта В. (2012, июль – сентябрь). Подавление сознания смерти и психоделическое путешествие. Журнал исследований рака и терапии, стр. 336–342.
  • Эдельман, Г. (2004), Шире неба: феноменальный дар сознания, Издательство Йельского университета
  • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996), Нигилизм до Ницше, University of Chicago Press
  • Ханеграафф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью Эйдж и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли, Лейден / Нью-Йорк / Кельн: E.J. Brill
  • Хейсиг, Джеймс В. (2003), Юнг, христианство и буддизм. В: Полли Янг-Эйсендрат, Сёдзи Мурамото (ред.), «Пробуждение и понимание: дзен-буддизм и психотерапия», Рутледж
  • Йохансон, П., и Кребс, Т. С. (2013, август). Психоделики и психическое здоровье: исследование населения. PLOS ONE.
  • Лэдд, Эндрю; Анеско, Майкл; Филлипс, Джерри Р .; Мейерс, Карен (2010), Романтизм и трансцендентализм: 1800-1860 гг., infoBase Publishing
  • Лернер, М. М. (2006, июнь). Ценности и убеждения потребителей психоделических наркотиков: межкультурное исследование. Том 38, стр. 143–147.
  • Мерклингер, Филип М. (1993), Философия, теология и берлинская философия религии Гегеля, 1821-1827 гг., SUNY Press
  • Стаско А., Рао С. П. и Пилли А. (2012). Духовность и использование галлюциногенов: результаты пилотного исследования среди студентов колледжа. Международный журнал трансперсональных исследований, 23-32.
  • Тарт, К. Т., и Дэвис, К. (1991). Психоделические наркотические опыты на изучающих тибетский буддизм, предварительное исследование. Журнал трансперсональной психологии, 139-173
  • Уайтмен, Майкл (2014), Философия пространства и времени: и внутренняя конституция природы, Рутледж
  • Уилбер, Кен (2002), Спектр сознания, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1848-4
  • Вольфсон, П. (2011) Тиккун, январь / февраль, том. 26 Выпуск 1, стр. 10, 6 стр.

дальнейшее чтение

Классические западные тексты
Вторичные источники
Современная духовность (первоисточники)

внешняя ссылка