Даосская медитация - Taoist meditation

Даосская медитация
Китайский道家 冥想
Буквальное значениеШкола Дао глубокого мышления
«Сбор света» от даоса Neidan текст Секрет золотого цветка
Часть набор на
Даосизм
Дао

Даосская медитация (/ˈdаʊɪsт/, /ˈтаʊ-/), также пишется как «даосский» (/ˈdаʊ-/) относится к традиционным медитативный практики, связанные с китайской философией и религией Даосизм, включая концентрацию, внимательность, созерцание и визуализацию. Самые ранние упоминания о медитации в Китае относятся к Период воюющих царств (475–221 гг. До н. Э.). Техники даосской медитации исторически взаимосвязаны с Буддийская медитация, например, даосы VI века разработали гуань 觀 "наблюдение" медитация прозрения от Тяньтай Буддист анапанасати практики «внимательности к дыханию».

Традиционная китайская медицина и Китайские боевые искусства адаптировали определенные даосские медитативные техники. Некоторые примеры Дао инь дыхательные упражнения "направляй и тяни", Neidan техники "внутренней алхимии", Neigong «внутренние навыки» практики, Цигун дыхательные упражнения, Чжан Чжуан техники «стоя как столб». Обратное направление принятия также имело место, когда боевое искусство Тайцзицюань «великий конечный кулак» стал одной из практик современных даосских монахов, хотя исторически не входил в число традиционных техник.

Терминология

В китайский язык В нем есть несколько ключевых слов для даосских практик медитации, некоторые из которых трудно точно перевести на английский.

Виды медитации

Ливия Кон (2008a: 118) различает три основных типа даосской медитации: «концентрирующая», «прозрение» и «визуализация».

Дин 定 буквально означает «решить; урегулировать; стабилизировать; определенный; твердый; твердый», и ранние ученые, такие как Xuanzang использовал это для перевода санскрит самадхи "глубокое медитативное созерцание" на китайском Буддийские тексты. В этом смысле Кон (2008c: 358) отображает звон как «намеренное созерцание» или «полное погружение». В Zuowanglun есть раздел под названием Taiding 泰 定 "интенсивная концентрация"

Гуань 觀 в основном означает "смотреть (внимательно); наблюдать; наблюдать; рассматривать; исследовать" (и называет Ицзин Гексаграмма 20 Гуань «Просмотр»). Гуань стал даосским техническим термином для "монастыря; аббатства", примером которого является Louguan 樓 觀 Храм «Многоуровневое аббатство», обозначающий «Смотровую башню», который был крупным даосским центром с 5 по 7 века (см. Louguantai ). Кон (2008d: 452) говорит слово гуань, «намекает на роль даосских священных мест как мест контакта с небесными существами и наблюдения за звездами». династия Тан (618–907) Даосские мастера развили гуань «Наблюдательная» медитация от буддистов Тяньтай Чжигуань 止觀 медитация «прекращение и постижение», соответствующая шаматха-випашьяна - два основных типа буддийской медитации: Саматха "пребывание в покое; стабилизирующая медитация" и випассана «ясное наблюдение; анализ». Кон (2008d: 453) объясняет: «Эти два слова обозначают две основные формы буддийской медитации: чжи это упражнение на концентрацию, которое позволяет достичь сосредоточенности ума или «прекращения» всех мыслей и умственной деятельности, в то время как гуань это практика открытого принятия сенсорных данных, интерпретируемая согласно буддийской доктрине как форма «прозрения» или «мудрости». Гуань медитирующие будут стремиться слить индивидуальное сознание с пустотой и достичь единства с Дао.

Cun 存 обычно означает «существовать; присутствовать; жить; выжить; оставаться», но в даосской технике медитации имеет смысл «вызвать к существованию; Школа Шанцин и Школы Линбао популяризируется.

Таким образом, это означает, что медитирующий актом сознательной концентрации и сфокусированного намерения заставляет определенные энергии присутствовать в определенных частях тела или заставляет определенные божества или писания предстать перед его или ее мысленным взором. По этой причине это слово чаще всего переводится как «визуализировать» или, как существительное, «визуализировать». Поскольку, однако, основной смысл цунь это не просто видеть или осознавать, но действительно присутствовать, перевод «актуализировать» или «актуализировать» иногда может быть правильным, хотя и несколько чуждым западному читателю. (Кон 2008b: 287)

Другие ключевые слова

Среди трех вышеперечисленных типов даосской медитации можно выделить несколько важных практик:

  • Zuowang 坐忘 «забывчивость сидя» впервые было зарегистрировано в (ок. 3 века до н. э.) Чжуанцзы.
  • Shouyi 守 一 «охранять единого; поддерживать единство» подразумевает звон «концентрирующая медитация» на одной точке или боге в теле и связана с даосскими алхимическими методами и техниками долголетия (Kohn 1989b). Автор, доктор и мастер Чжи Ган Ша (2010: 135, 257) говорит Shouyi означает медитационное сосредоточение на цзиндан 金丹 «золотой световой шар» по его собственным словам.
  • Neiguan 內 觀 «внутреннее наблюдение; внутреннее видение» - это визуализация внутри тела и разума, в том числе Zangfu органы, внутренние божества, ци движения и мыслительные процессы.
  • Yuanyou 遠遊 «далекое путешествие; экстатическая экскурсия», наиболее известная как Chuci название стихотворения Юань Ю, было медитативное путешествие в далекие страны, священные горы, солнце и луну, встречи с богами и Сиань трансценденты.
  • Zuobo 坐 缽 "сидеть вокруг чаши (водяные часы )" был Цюаньчжэньская школа общинная медитация, которая была связана с буддийской Zuochan (Японский дзадзэн ) 坐禪 "сидячая медитация"

Период воюющих царств

Самые ранние упоминания о медитации в Китае относятся к Период воюющих царств (475–221 гг. До н.э.), когда философские Сотни школ мысли процветал.

Гуанзи

Четыре главы Гуанзи есть описания практик медитации: Синьшу 心術 «Умственные техники» (главы 36 и 37), Байсинь 白 心 «Очищение ума» (38), и Neiye «Внутреннее обучение» (49). Современные ученые (например, Harper 1999: 880, Roth 1999: 25) считают, что Neiye текст был написан в 4 веке до н.э., а другие были взяты из него. А. С. Грэм (1989: 100) касается Neiye как «возможно, самый древний« мистический »текст в Китае»; Гарольд Рот (1991: 611-2) описывает его как «руководство по теории и практике медитации, которое содержит самые ранние ссылки на контроль дыхания и самые ранние обсуждения физиологических основ самосовершенствования в китайской традиции». Благодаря консенсусу, что прото-даосы Хуан-Лао философы на Академия Цзися в Ци составили ядро Гуанзи, Neiye Техники медитации технически являются «даосскими», а не «даосскими» (Roth 1991).

Neiye Стих 8 партнеры дингсин 定心 «стабилизация разума» с острым слухом и ясным зрением и создание цзин 精 «жизненная сущность». Однако мысль, как говорит Рот (1999: 114), считается «препятствием для достижения упорядоченного ума, особенно когда он становится чрезмерным».

Если ты можешь быть в гармонии и быть спокойным,
Только тогда вы сможете быть стабильными.
С устойчивым умом в своей основе,
С глазами и ушами острыми и ясными,
И с четырьмя твердыми и неподвижными конечностями,
Таким образом, вы можете стать местом обитания жизненной сущности.
Жизненная сущность: это сущность жизненной энергии.
Когда жизненная энергия направляется, она [жизненная сущность] генерируется,
Но когда он возникает, возникает мысль,
Когда есть мысль, есть знание,
Но когда есть знание, вы должны остановиться.
Когда формы ума обладают чрезмерным знанием,
Вы теряете жизненную силу. (Тр. Рот 1999: 60)

Стих 18 содержит самое раннее китайское упоминание о практике медитации для контроля дыхания. Считается, что дыхание «свертывается и разматывается» или «сжимается и расширяется», «свертывание / сжатие относится к выдоху, а разматывание / расширение - к вдоху» (Roth 1991: 619).

Для всех [практиковать] этот Путь:
Вы должны свернуться, вы должны сжаться,
Вы должны разворачиваться, вы должны расширяться,
Вы должны быть твердыми, вы должны быть регулярными [в этой практике].
Крепко держитесь этой прекрасной [практики]; не отпускай его.
Избавьтесь от чрезмерного; отказаться от банального.
И когда вы достигнете своего предела
Вы вернетесь на Путь и его внутреннюю силу. (18, тр. Рот 1999: 78)

Neiye Стих 24 резюмирует медитацию «внутреннего совершенствования» с точки зрения Shouyi 守 一 "поддержание единого" и юньци 運氣 "вращая ци". Рот (1999: 116) говорит, что это самый ранний из сохранившихся Shouyi ссылка "кажется медитативной техникой, в которой адепт не концентрируется ни на чем, кроме Пути или на каком-то его представлении. Его следует применять, когда вы сидите в спокойной и неподвижной позе, и это позволяет вам отбросить беспокойство". восприятий, мыслей, эмоций и желаний, которые обычно наполняют ваше сознание ".

Когда вы расширяете свой ум и отпускаете его,
Когда вы расслабляете свое жизненное дыхание и расширяете его,
Когда ваше тело спокоено и неподвижно:
И вы можете поддерживать Единого и отбросить мириады беспокойств.
Вы увидите прибыль и не соблазнитесь ею,
Вы увидите вред и не испугаетесь его.
Расслабленный и расслабленный, но остро чувствительный,
В одиночестве вы наслаждаетесь собственной личностью.
Это называется «вращением жизненного дыхания»:
Ваши мысли и поступки кажутся небесными. (24, tr. Roth 1999: 92)

Дао Дэ Цзин

Несколько пассажей в классике Дао Дэ Цзин интерпретируются как относящиеся к медитации. Например, «Достигните предельной пустоты, Поддерживайте полную неподвижность» (16, tr. Mair 1994: 78) подчеркивает xu 虛 "пусто; пусто" и цзин 靜 «тихо; тихо» - оба являются центральными медитативными концепциями. Рэндал П. Перенбум (1995: 179) описывает процесс созерцания Лаоцзы как «апофатический медитация »,« опустошение всех образов (мыслей, чувств и т. д.), а не концентрация на или наполнение ума образами », сравнимое с буддийским ниродха-самапатти Медитация «прекращение чувств и восприятий».

Стих 10 дает то, что Рот (1999: 150) называет «вероятно самым важным доказательством дыхательной медитации» в Дао Дэ Цзин.

Пока ты
Взращивайте душу и примите единство,
вы можете удержать их от разделения?
Сосредоточьте свое жизненное дыхание, пока оно не станет в высшей степени мягким,
ты можешь быть как младенец?
Очисти зеркало тайн,
вы можете сделать это без изъянов?
Любите народ и государство оживляйте,
можно ли это сделать без хитрости?
Открой и закрой врата небесные,
ты можешь сыграть роль женщины?
Обращайтесь с ясностью во всех направлениях,
можно воздержаться от действий?
Он их рождает и питает,
Он рождает их, но не обладает ими,
Он поднимает их, но не контролирует.
Это называется «таинственная целостность». (Тр. Mair 1994: 69)

Три из них Дао Дэ Цзин фразы перекликаются с Neiye словарь медитации. Baoyi 抱一 «объять единство» сравнивается с Shouyi 守 一 «поддерживать Единого» (24, Roth 1999: 92 выше). Чжуаньци 專 氣 "сфокусируйте свое жизненное дыхание" - это Чжуаньци 摶 氣 «концентрируйте свое жизненное дыхание» (19, tr. Roth 1999: 82). Дичу Сюаньцзянь 滌除 玄 覽 «очистить зеркало тайн» и цзинчу ци она 敬 除 其 舍 «прилежно очистить жилище его» (13, Roth 1999: 70) имеют тот же глагол Чу «устранить; удалить».

В Таодэцзин существует в двух полученных версиях, названных в честь комментариев. «Версия Хешан Гун» (см. Ниже) объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, но «версия Ван Би» их объясняет. Ван Би (226–249) был исследователем Сюаньсюэ «таинственные исследования; нео-даосизм», который адаптировал конфуцианство для объяснения даосизма, и его версия в конечном итоге стала стандартом Дао Дэ Цзин интерпретация. Ричард Вильгельм (tr. Erkes 1945: 122) сказал, что комментарий Ван Би изменил Дао Дэ Цзин «от сборника магических медитаций до собрания бесплатных философских аперсов».

Чжуанцзы

(Ок. 4–3 вв. До н. Э.) Даосы Чжуанцзы относится к медитации в более конкретных терминах, чем Дао Дэ Цзин. Два хорошо известных примера умственных дисциплин: Конфуций и его любимый ученик Ян Хуэй обсуждение Синьчжай 心 齋 "душевный пост" и Zuowang «сидя, забывая» (Roth 1991: 602). В первом диалоге Конфуций объясняет Синьчжай.

«Осмелюсь спросить, что такое« умственный пост », - сказал Хуэй.
«Сохраняя единство своей воли, - сказал Конфуций, - слушайте не ушами, а своим умом. Слушайте не своим умом, а своим первичным дыханием. Уши ограничены слушать, ум ограничен подсчетом. дыхание, однако, ожидает вещей пусто. Только на Пути можно собрать пустоту, а пустота - это пост для ума ». (4, тр. Mair 1994: 32)

Во втором Янь Хуэй объясняет Zuowang медитация.

Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что вы имеете в виду?"
«Сижу и забываю».
«Что значит« сесть и забыть »? - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Йен Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания позади и становлюсь идентичным с Трансформационной набережной. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».
«Если вы идентичны, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами». (9, тр. Mair 1994: 64)

Рот (1999: 154) интерпретирует это «отслоение моих конечностей и туловища» (墮 肢體) фраза, означающая «потерять внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имели« физиологические »основания в различных органах». Peerenboom далее описывает Zuowang как «афофатическая медитация, или медитация прекращения».

Устраняются чувственные восприятия, все формы познания (мысли, знания, концепции, идеи, образы), все оценки (предпочтения, нормы, нравы). Cognate и вариант Ван (忘 - забыть) есть Ван (亡 - разрушить, погибнуть, исчезнуть, не существовать). В апофатическом медитативном процессе все различия и способы различения «забываются» в смысле устранения: они перестают существовать. (1995: 198)

Другая Чжуанцзы В главе описывается медитация на дыхание, результатом которой становится тело «как высохшее дерево» и ум «как мертвый пепел».

Сэр Мотли из Саутурба сидел, прислонившись к своему низкому столику. Он посмотрел на небо и медленно выдохнул. Бестелесный, он казался лишенным души. Сэр Странник Полного Лица, стоявший перед ним, спросил: «Как мы можем это объяснить? Можно ли сделать тело подобным засохшему дереву? Может ли разум действительно стать подобным мертвому пеплу? теперь опирается на стол уже не тот, кто раньше опирался на стол ". «В самом деле, - сказал сэр Мотли, - твой вопрос хороший, Йен. Только что я потерял себя. Ты понимаешь это? Возможно, ты слышал звуки человеческих, но не земных. свирели земные, но не свирели небесные ». (2, тр. Mair 1994: 10)

Виктор Майр (1994: 371) представляет Чжуанцзы свидетельство «близкого родства между даосскими мудрецами и древними индийскими святыми людьми. Йогический контроль дыхания и асаны (позы) были общими для обеих традиций ». Во-первых, это отсылка к« дыханию с пяток », которое является современным объяснением ширшасана "стойка на голове с опорой".

Истинный мужчина [т.е. Женрен ] в старину не видел снов, когда спал, и не беспокоился, когда бодрствовал. Его еда не была пикантной, его дыхание было глубоким. Истинный мужчина дышит через его пятки, а обычный мужчина - через его горло. Слова тех, кто нехотя дает боль в горле, как от рвоты. Те, чьи желания глубоко укоренились, будут иметь неглубокие природные резервы. (6, тр. Mair 1994: 52)

Во-вторых, это «медвежьи шаги и птица простирается» отсылка к Сиань практики йогических поз и дыхательных упражнений.

Уединение в болотах и ​​болотах, проживание в пустыне, рыбалка и неторопливая жизнь - все это просто показатель бездействия. Но его одобряют исследователи рек и озер, люди, которые бегут от мира и хотят бездельничать. Дыхание и дыхание, выдох и вдох, изгнание старого и принятие нового, медвежьи шаги и птичьи растяжки - все это просто указывает на стремление к долголетию. Но его одобряют ученые, которые направляют жизненное дыхание и напрягают мышцы и суставы, мужчины, которые питают физическую форму, чтобы подражать седой эпохе Прародителя Пэна [т.е. Пэн Цзу ]. (15, тр. Mair 1994: 145)

Ранее Майр (1991: 159) отмечал (около 168 г. до н. Э.) Шелковые Тексты Мавангдуи, известный на двоих Дао Дэ Цзин рукописи включают нарисованный текст, иллюстрирующий гимнастические упражнения, включая «странное выражение« медвежьи шаги »».

Синци нефритовая надпись

Некоторые надписи на нефритовом артефакте эпохи Воюющих Государств могут быть более ранними записями о медитации дыхания, чем Neiye, Дао Дэ Цзин, или Чжуанцзы (Харпер 1999: 881). Эта рифмованная надпись под названием синци 行 氣 "циркулирующий ци"был начертан на двенадцатигранный блок из нефрита, предварительно идентифицированный как кулон или ручка для посоха. Хотя датировка не определена, оценки варьируются от примерно 380 г. до н.Го Моруо ) до 400 г. до н.э. (Джозеф Нидхэм ). В любом случае, как говорит Рот (1997: 298), «оба согласны с тем, что это самое раннее сохранившееся свидетельство практики управляемого дыхания в Китае».

Надпись гласит:

Для циркуляции жизненного дыхания:
Дышите глубоко, тогда он соберется.
Когда он будет собран, он расширится.
Когда он расширяется, он опускается.
Когда он опустится, он станет устойчивым.
Когда он будет стабильным, он будет регулярным.
Когда он будет регулярным, он даст ростки.
Когда он прорастет, он будет расти.
Когда он вырастет, он отступит.
Когда он отступит, он станет небесным.
Динамизм Небес раскрывается в восхождении;
В нисхождении проявляется динамизм Земли.
Следуйте этому, и вы будете жить; противодействуйте этому, и вы умрете. (Тр. Рот 1997: 298)

Практикуя эту серию паттернов выдоха и вдоха, человек непосредственно осознает «динамизм Неба и Земли» через восходящее и нисходящее дыхание. Тяньцзи 天機, что переводится как "динамизм Небес", также встречается в Чжуанцзы (6, tr. Mair 1994: 52), как «природные резервы» в «Те, чьи желания глубоко укоренились, будут иметь неглубокие природные резервы». Рот (1997: 298–299) отмечает контрастирующие глаголы в последней строке: Сюнь 訓 "следовать; согласиться с" и ni 逆 "противостоять; сопротивляться" аналогичным образом использовались в (168 г. до н. э.) Хуанди Сицзин Инь Янь шелковые рукописи.

династия Хан

Поскольку даосизм процветал в династия Хан (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), практикующие медитацию продолжили ранние техники и разработали новые.

Хуайнаньцзы

(139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы, который представляет собой эклектичный сборник, приписываемый Лю Ань, часто описывает медитацию, особенно как средство правителей для достижения эффективного управления.

Внутренние данные показывают, что Хуайнаньцзы авторы были знакомы с Гуанзи методы медитации (Roth 1991: 630). В тексте используется Синьшу 心術 «техники разума» и как общий термин для медитативных практик «внутреннего совершенствования», и как конкретное название для Гуанзи главы (Major et al. 2010: 44).

Основы мира: не лежите в Другом, а вместо этого лежите в себе; не лгите другим людям, а лгите самому себе. Когда вы полностью осознаете его [Путь] в себе, тогда все мириады вещей будут выстроены перед вами. Когда вы полностью постигнете учение Техник Разума, тогда вы сможете ставить похоти и желания, симпатии и антипатии за пределы себя. (Tr. Major et al. 2010: 71).

Несколько Хуайнаньцзы отрывки связывают медитацию контроля дыхания с долголетием и бессмертием (Roth 1991: 648). Например, два известных Сиань «бессмертные»:

Теперь Ван Цяо и Чи Сунцзи выдыхали и вдыхали, выплевывая старое и усваивая новое. Они отбрасывают форму и заброшенную мудрость; они приняли простоту и вернулись к подлинности; странствуя с таинственным и тонким наверху, они проникли в облака и Небеса. Теперь, если кто-то хочет изучать свой Путь и не достигает их взращивания ци и их пребывание в духе, но только имитирует каждый их выдох и вдох, их сжатие и расширение, ясно, что человек не сможет подняться на облака и подняться по парам. (tr. Major et al. 2010: 414)

Хешанг гонг комментарий

(Ок. 2 век н. Э.) Дао Дэ Цзин комментарий приписывают Хешанг Гонг 河上公 (букв. «Старейшина на берегу реки») предоставляет то, что Кон (2008: 118) называет «первым доказательством даосской медитации» и «предлагает сосредоточить внимание на дыхании для гармонизации с Дао».

Эдуард Эркес говорит (1945: 127–128) цель комментария Хешанг Гонга заключалась не только в объяснении Дао Дэ Цзин, но главным образом для того, чтобы дать возможность «читателю использовать книгу на практике и научить его использовать ее в качестве руководства к медитации и к жизни, чтобы стать даосом, обладающим навыками медитативного обучения».

Два примера из Дао Дэ Цзин 10 (см. Выше) - это термины даосской медитации. Сюаньлань 玄 覽 (букв. «темное / таинственное отображение») «наблюдать со спокойным умом» и Тяньмэнь 天 門 (букв. «врата небесные») «середина лба». Сюаньлань происходит в строке 滌除 玄 覽 что Майр переводит "Очистить зеркало тайн". Эркес (1945: 142) переводит: «Очищая и очищая, человек приобретает темный вид», потому что в комментарии говорится: «Человек должен очистить свой ум и позволить ему стать ясным. Если ум остается в темных местах, взгляд знает все, что он делает. . Поэтому это называется темным взглядом ". Эркес объясняет Сюаньлань как «даосский термин для обозначения положения глаз во время медитации, когда они полузакрыты и зафиксированы на кончике носа». Тяньмэнь происходит в строке 天 門 開闔 «Откройте и закройте врата небесные». Комментарий Хешанга (tr. Erkes 1945: 143) гласит: «Небесные врата называются пурпурным тайным дворцом северного полюса. Открывать и закрывать означает завершать и начинать с пяти узлов. В практике аскетизма , врата небес означают ноздри. Открывать означает тяжело дышать, закрывать - значит вдыхать и выдыхать ».

Тайпин цзин

(Ок. 1 века до н. Э. - 2 век н. Э.) Тайпин Цзин «Писание Великого Мира» подчеркнуто Shouyi Медитация «охраняя Единого», в которой человек визуализирует разные космические цвета, соответствующие разным частям тела.

В состоянии полной концентрации, когда свет впервые появляется, обязательно держитесь за него и никогда не отпускайте. Во-первых, он будет красным, через долгое время он станет белым, позже он снова станет зеленым, а затем полностью проникнет в вас всех. Когда вы и дальше будете настаивать на защите Единого, внутри не будет ничего, что не было бы ярко освещено, и сотня болезней будет изгнана. (Тр. Кон 1989b: 140)

Помимо «защиты Единого», где медитирующему помогает бог Небес, Тайпин цзин также упоминает «охранять Двое» с помощью бога Земли, «охранять Трех» с помощью духов мертвых и «охранять Четверку» или «Пятерку», в которых одному помогают мириады существ (Кон 1989b : 139).

В Тайпин цзин shengjun bizhi 太平 經 聖君 祕 旨 "Тайные наставления Святого Господа о Священном Писании Великого Мира" - это собрание произведений времен Тан. Тайпин цзин фрагменты, касающиеся медитации. Он предоставляет некоторую подробную информацию, например, интерпретацию визуализированных цветов.

Защищая свет Единого, вы можете видеть свет, подобный яркому восходящему солнцу. Это сияние столь же сильное, как полуденное солнце. Охраняя свет Единого, вы можете видеть полностью зеленый свет. Когда этот зеленый цвет чистый, это свет меньшего ян. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью красный свет, подобный огню. Это знак превосходства. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью желтый свет. Когда он приобретает зеленоватый оттенок, это свет центральной гармонии. Это мощное лекарство от Дао. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью белый свет. Когда он ясен, как текущая вода, это свет меньшего инь. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью черный свет. Когда он переливается, как глубокая вода, это свет большего инь. (Тр. Кон 1993: 195-6)

В 142 году Чжан Даолин основал Тяньши Движение «Небесные мастера», которое было первой организованной формой даосской религии. Чжан и его последователи практиковали Тайпин цзин техники медитации и визуализации. После Путь пяти кусочков риса восстав против династии Хань, Чжан основал теократическое государство в 215 году, что привело к падению Хань.

Шесть династий

Исторический термин "Шесть династий "в совокупности относится к Три царства (220–280 гг. Н.э.), Династия Цзинь (265–420) и Южные и Северные династии (420–589). В этот период разобщенности после падения Хань стал популярным китайский буддизм и возникли новые школы религиозного даосизма.

Медитация с ранней визуализацией

«Первые тексты формальной визуализации появляются» в даосизме в III веке (Kohn 2008a: 118).

В Хуантин цзин 黃庭 經 «Писание Желтого двора» - вероятно, самый ранний текст, описывающий внутренних богов и духов, находящихся в человеческом теле. Медитативные практики, описанные в Хуантин цзин включают в себя визуализацию органов тела и их богов, визуализацию солнца и луны и поглощение Neijing 內景 "внутренний свет".

В Лаоцзы чжунцзин 老子 中 經 «Центральное писание Лаоцзы» аналогичным образом описывает визуализацию и активацию богов в теле, а также дыхательные упражнения для медитации и техники долголетия. Адепт представляет желтые и красные сущности солнца и луны, которые активируют Лаоцзы и Юню 玉女 «Нефритовая женщина» внутри живота, производя шенгтай 聖 胎 «священный зародыш».

В Кантонг ци «Родство трех», приписываемое Вэй Боян (fl. 2 век), критикует даосские методы медитации на внутренних божествах.

Баопузи

Ученый династии Цзинь Ге Хонг s (ок. 320) Баопузи «Мастер, признающий простоту», бесценный источник раннего даосизма, описывает Shouyi медитация "охранять Единого" как источник магических сил от Женьи 真 一 «Истинный».

Осознание Истинного, изначального единства и изначального единства всего, означало поместить себя в центр вселенной, отождествляя свои физические органы с созвездиями на звездах. Практика привела к контролю над всеми силами природы и за ее пределами, особенно над демонами и злыми силами. (Кон 1993: 197)

Ге Хун говорит, что его учитель Чжэн Инь 鄭 隱 учил этому:

Если человек может сохранить Единство, Единство сохранит и его. Таким образом, голое лезвие не находит места в его теле, чтобы вставить его лезвие; вредным вещам нет места в том, кто допустит проникновение в свое зло. Следовательно, в поражении можно победить; в опасном положении, чтобы чувствовать только безопасность. Будь то в святилище призрака, в горах или лесах, в месте, пораженном чумой, в могиле, в кустах, населенных тиграми и волками, или в жилищах змей, все зло уйдет далеко, пока один остается прилежным в сохранении Единства. (18, tr. Ware 1966: 304-5).

В Баопузи также сравнивает Shouyi медитация с комплексом минцзин 明鏡 "яркое зеркало" переезд процесс визуализации, благодаря которому человек может мистическим образом появляться в нескольких местах одновременно.

Мой учитель говорил, что сохранить Единство - значит совместно практиковать Яркое Зеркало, и что, добившись успеха в зеркальной процедуре, человек сможет умножить свое тело на несколько десятков, все с одинаковым платьем и выражением лица. (18, tr. Ware 1966: 306).

Медитация шанцин

Даосская школа Шанцин «Наивысшая четкость» восходит к Вэй Хуакунь (252–334), который был адептом Тяньши, знающим техники медитации. Шанцин принял Хуантин цзин как писание, и агиография Вэй Хуакунь утверждает Сиань "бессмертный" передал ее (и тридцать других текстов) ей в 288 году. Дополнительные божественные тексты предположительно были переданы Ян Си с 364 по 370, составляя священные писания Шанцина.

Описываемые ими практики включают в себя не только концентрацию на Bajing 八景 (Восемь сияний) и визуализация богов в теле, а также активное взаимодействие с богами, экстатические экскурсии к звездам и небесам бессмертных (юанью 遠遊), и активация внутренних энергий в протоформе внутренней алхимии (Neidan). Мир медитации в этой традиции несравненно богат и красочен: боги, бессмертные, телесные энергии и космические ростки соперничают за внимание адепта. (Кон 2008a: 119)

Линбао медитация

Примерно с 400 г. н.э. Линбао "Нуминозный Школа сокровищ эклектично заимствовала концепции и практики даосизма и буддизма, которые недавно были представлены в Китае. Ге Чаофу, Внучатый племянник Ге Хуна, "выпустил в мир" Уфу цзин 五 符 經 «Талисманы сверхъестественного сокровища» и другие священные писания Линбао, а также заявленная семейная передача от Ге Сюань (164–244), двоюродный дедушка Гэ Хун (Bokenkamp 2008: 664).

Школа Линбао добавила буддийскую концепцию реинкарнация к даосской традиции Сиань «бессмертие; долголетие» и рассматривал медитацию как средство объединения тела и духа (Robinet 1997: 157).

Многие методы медитации Линбао пришли из местных китайских традиций, например, визуализация внутренних богов (Тайпин цзин), а также циркуляцию солнечной и лунной эссенций (Хуантин цзин и Лаоцзы чжунцзин). Ритуалы медитации изменились с отдельных лиц, практикующих индивидуально, на священнослужители Линбао, поклоняющиеся совместно; часто с "многомерным качеством" священника, выполняющего визуализацию интерьера, в то время как он руководит прихожанами в совместных обрядах визуализации (Robinet 1997: 167).

Буддийские влияния

В период южных и северных династий введение традиционных Буддийская медитация методы сильно повлияли на даосскую медитацию.

(Ок. Конец 5-го века) Северные небесные мастера текст Xishengjing «Священное Писание Западного Вознесения» рекомендует культивировать пустое состояние сознания, называемое Wuxin 無心 (букв. «нет ума») «прекратить всякую умственную деятельность» (перевод санскрит ачитта от читта चित्त "разум"), и выступает за простую форму гуань 觀 "наблюдение" медитация прозрения (перевод випассана от видья विद्या «знание») (Kohn 2008a: 119).

Два ранних Китайские энциклопедии, (ок. 570) даосская энциклопедия Wushang biyao 無上 秘要 «Высшие тайные основы» и буддийская (7 век) Даоцзяо ишу 道 教義 樞 «Основное значение даосских учений» различают различные уровни гуань 觀 «наблюдательная» медитация прозрения под влиянием буддийских Мадхьямака школы Доктрина двух истин. В Даоцзяо ишу, например, говорит.

Осознайте также, что в сосредоточении и постижении нельзя достичь просветления и совершенства тела и ума только с помощью двух основных видов наблюдения [энергии и духа]. Скорее, существует пять различных наборов трех уровней наблюдения. Один из таких наборов из трех: 1. Наблюдение за кажущимся существованием. 2. Наблюдение за реальным существованием. 3. Наблюдение частичной пустоты. (Тр. Кон 1993: 225)

династия Тан

Даосизм конкурировал с конфуцианством и буддизмом во времена династия Тан (618–907), даосы интегрировали новые теории и техники медитации буддистов.

VIII век был «временем расцвета» даосской медитации (Kohn 2008a: 119); записано в таких произведениях, как Сунь Симиао с Cunshen lianqi ming 存 神 煉氣 銘 «Надпись о визуализации духа и утончении энергии», Сыма Чэнчжэнь 司馬承禎с Zuowanglun «Эссе о том, как сидеть в забывчивости», и У Юнь 吳 筠с Shenxian kexue lun 神仙 可 學 論 «Эссе о том, как можно стать божественным бессмертным через обучение». Эти даосские классические произведения отражают различные практики медитации, включая упражнения на концентрацию, визуализацию телесных энергий и небесных божеств до состояния полного погружения в Дао и созерцания мира.

(9 век) Цинцзин Цзин «Священное писание ясности и покоя» связывает традицию Тяньши обожествленного Лао-Цзы с даосом. гуань и буддийский випашьяна методы медитации прозрения.

Династия Сун

Под Династия Сун (960–1279), даосские школы Quanzhen «Полная подлинность» и Чжэнъи Возникло «Православное единство», и Неоконфуцианство стал заметным.

Наряду с продолжающейся интеграцией методов медитации стали популярными две новые практики визуализации и концентрации (Kohn 2008a: 119). Neidan «внутренняя алхимия» включала в себя циркуляцию и очищение внутренних энергий в ритме, основанном на Ицзин. Медитация сосредоточена на звездных божествах (например, Сантаи 三台 Звезды "Три ступени" Большая Медведица ) и воинов-защитников (например, Сюаньу 玄武 "Темный воин; Черная черепаха «Дух северного неба».

Поздние династии

Нейцзин Ту (упрощенный китайский : 內 经 图; традиционный китайский : 內 經 圖; пиньинь : Nèijīng tú; Уэйд – Джайлз : Nei-ching t'u) - даосская диаграмма "внутреннего ландшафта" человеческого тела, иллюстрирующая Neidan «Внутренняя алхимия», У Син, Инь и Ян и китайская мифология.

В течение Династия Юань (1279–1367), даосы продолжали развивать практики периода песни Neidan алхимия и визуализации божеств.

Под Династия Мин (1368–1644), Neidan методы были заменены между даосизмом и Чань-буддизм. Многие литераторы в ученый-чиновник класс практиковал даосские и буддийские медитации, которые оказали более сильное влияние на конфуцианство (Kohn 2008a: 120).

в Династия Цин (1644–1912) даосы написали первые специализированные тексты на нюдан 女 丹 «внутренняя алхимия для женщин» и разработала новые формы физической медитации, в частности Тайцзицюань - иногда описывается как медитация в движении или медитация в движении. Эта Neijia внутреннее боевое искусство названо в честь Тайдзиту символ, который был традиционным центром как в даосах, так и в Неоконфуцианский медитация.

Современный период

Даосизм и другие китайские религии были подавлены в Китайская республика (1912–1949) и в Китайская Народная Республика с 1949 по 1979 год. Многие даосские храмы и монастыри были вновь открыты в последние годы.

Западное знание даосской медитации было стимулировано Ричард Вильгельм 's (немецкий 1929 г., английский 1962 г.) Секрет золотого цветка перевод (17 век) Neidan текст Тайи цзиньхуа цзунчжи 太乙 金華 宗旨.

В ХХ веке Цигун Движение включило и популяризировало даосскую медитацию и «в основном использует концентрирующие упражнения, но также способствует циркуляции энергии во внутреннем алхимическом режиме» (Kohn 2008a: 120). Учителя создали новые методы медитации, такие как Ван Сянчжай с Чжан Чжуан "стоя как столб" в Ицюань школа.

использованная литература

  • Бокенкамп, Стивен (2008), «Линбао» в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, Рутледж, 663–667.
  • Эркес, Эдуард (1945), "Комментарий Хо-Шанг-Куна к Лао-цзы", часть I, Artibus Asiae, Vol. 8, No. 2/4 (1945), pp. 121–196.
  • Грэм, Ангус С. (1989), Диспутеры Дао, Open Court Press.
  • Харпер, Дональд (1999), «Натурфилософия и оккультная мысль воюющих государств», в М. Лоу и Э. Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э., Cambridge University Press, 813–884.
  • Кон, Ливия, изд. (1989a), Даосская медитация и методы долголетия, Монографии Мичигана по китаеведению 61.
  • Кон, Ливия (1989b) «На страже одного: сосредоточенная медитация в даосизме», у Кон (1989a), 125–158.
  • Кон, Ливия (1989c), "Даосская медитация прозрения: практика Тан Neiguan, "в Kohn (1989a), 193–224.
  • Кон, Ливия (1993), Даосский опыт: антология, SUNY Press.
  • Кон, Ливия (2008a), «Медитация и визуализация», в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 118–120.
  • Кон, Ливия (2008b) "Cun 存 визуализация, актуализация, в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 287–289.
  • Кон, Ливия (2008c), "Дин 定 концентрация, "в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 358–359.
  • Кон, Ливия (2008d) "Гуань 觀 наблюдение, "в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 452–454.
  • Лук, Чарльз (1964), Секреты китайской медитации: самосовершенствование с помощью контроля над разумом, как преподают в чаньской махаяне и даосских школах в Китае., Райдер и Ко.
  • Маир, Виктор Х., тр. (1994), Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы, Bantam Books.
  • Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер и Гарольд Рот (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня, Издательство Колумбийского университета.
  • Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия, тр. Фрэнк А. Кирман младший, Массачусетский университет.
  • Peerenboom, Рэндал П. (1995), Закон и мораль в Древнем Китае: шелковые рукописи Хуан-Лао, SUNY Press.
  • Робине, Изабель (1989c), «Визуализация и экстатический полет в Шанцинском даосизме», у Кон (1989a), 159-91.
  • Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты, SUNY Press.
  • Рот, Гарольд Д. (1991), «Психология и самосовершенствование в ранней даосской мысли», Гарвардский журнал азиатских исследований 51:2:599-650.
  • Рот, Гарольд Д. (1997), "Доказательства стадий медитации в раннем даосизме", Вестник школы востоковедения и африканистики 60.2: 295–314.
  • Рот, Гарольд Д. (1999), Исходное Дао: внутреннее обучение (Nei-yeh) и основы даосского мистицизма. Издательство Колумбийского университета.
  • Ша, Чжи Ган (2010). Дао II: путь исцеления, омоложения, долголетия и бессмертия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае в 320 г. н. Э. Nei Pien Ко Хун, Дувр.

внешние ссылки