Салемский суд над колдовством (1878 г.) - Salem witchcraft trial (1878)

Салемский суд над колдовством
Дэниел Споффорд, обвиняемый в суде.
Суд	Высший судебный суд в Салеме
Решил	1878 (1878)
Членство в суде
Судья (а) сидит	Гораций Грей

В Салемский суд над колдовством 1878 года,^[1][2][3] также известный как Ипсвичский суд над колдовством^[4] и второй суд над Салемскими ведьмами,^[5] было американское гражданское дело, рассмотренное в мае 1878 г. Салем, Массачусетс, в котором Лукреция Л.С. Браун, сторонница Христианская наука религии, обвинил христианского ученого Дэниела Х. Споффорда в попытке причинить ей вред через его "гипнотический «умственные способности. К 1918 году это считалось последним судебным процессом над колдовством, проводившимся в Соединенных Штатах.^[6] Дело привлекло значительное внимание своими поразительными утверждениями и тем фактом, что оно происходило в Салеме, месте событий 1692 года. Салемские ведьмы. Судья прекратил дело.^[7]

Фон

Даниэль Споффорд был одним из первых приверженцев Мэри Бейкер Эдди (тогда известная как Мэри Бейкер Гловер). Споффорд родился в Нью-Гемпшир и рос как чернорабочий и подмастерье часовщика на востоке Массачусетс.^[8] В 19 лет он записался в Армия США и служил в американская гражданская война.^[8] После войны работал в сапожной мастерской в ​​г. Линн, Массачусетс и около 1867 г. получил копии некоторых ранних работ Гловера по христианской науке.^[8][9] Споффорд покинул Линн, чтобы отправиться на запад, но вернулся в Линн в 1870 году и встретил Гловера.^[9][10] Споффорд посетил один из курсов Гловера по метафизическому исцелению ранней весной 1875 года и окончил его в апреле.^[10][11]

Сразу после этого Споффорд организовал группу студентов христианской науки, чтобы оказать финансовую поддержку Гловеру (чтобы она могла продолжать обучать их принципам своих религиозных убеждений) и арендовать для них место для встреч.^[12] Он также открыл несколько офисов по всему району, чтобы практиковать исцеление Христианской Наукой, и начал называть себя «доктор Дэниел Споффорд».^[11] Когда Гловеру не удалось найти издателя для своей книги, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям Споффорд выступал в качестве издателя, а сокурсники Джордж Барри и Элизабет Ньюхолл вложили деньги в издание.^[13][14] Споффорд даже распространял листовки вместе с Гловером, чтобы продвигать книгу.^[13] Он также познакомил Гловера с ее будущим мужем Аса Гилбертом Эдди.^[15] Гловер и Эдди вскоре поженились, и Споффорда пригласили помочь организовать церемонию.^[16] Теперь-миссис. Эдди продолжал обращаться к Споффорду с просьбой помочь справиться с усталостью ее многочисленных учеников и подготовиться ко второму изданию ее книги.^[17]

Весной 1877 года, когда Эдди отдыхал, она и Споффорд разошлись во мнениях относительно условий публикации второго издания книги. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям.^[18][19] 19 января 1878 года Споффорд был исключен из Ассоциации христианских ученых за «аморальность».^[20][21] Затем Эдди подал в суд на Споффорда за неоплачиваемое обучение, но проиграл иск.^[22] Вскоре после этого Эдди и Споффорд полностью разошлись. Современные комментаторы утверждают, что Споффорд чувствовал себя отстраненным от Асы Эдди.^[19][23]

Роль преподавания христианской науки в данном случае

В своих трудах Мэри Бейкер Эдди разработала концепцию «магнетизма злобных животных» (МАМ), которая, по-видимому, является формой гипноз или, возможно, умственный контроль или умственная энергия, которые могут навредить другим.^[19][24][25] Глава V первого издания Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям был назван «Разоблачение животного магнетизма» и объяснил, как разум может исцелять себя, но также и вредить другим («преступление разума»).^{[26][19][23][27][28]} Эдди, по-видимому, считал, что подобные «преступления против разума» можно остановить, если люди, находящиеся в непосредственной физической близости от нее, «перехватят» эти ментальные эманации.^[26][29][30]

После 1878 года Эдди заботился о МАМ на протяжении всей его жизни.^[31][32] Она бросила урезанное второе издание Наука и здоровье в печать в 1878 году, чтобы ее размышления по этому поводу могли стать достоянием общественности как можно скорее, а в ее лекциях этому вопросу уделялось все больше внимания.^[33] В 1881 г. вышло более полное двухтомное издание Наука и здоровье Появилась глава о МАМ, которая была значительно расширена и переименована в «Демонология».^[29][33] (В более поздних выпусках этот термин будет удален из Наука и здоровье.)^[29]

Иск

Лукреция Браун была 50-летней старой девой, которая жила в Ипсвич, Массачусетс,^[22] город примерно в 12 милях (19 км) к северо-востоку от Салема, Массачусетс. Из-за травмы позвоночника в детстве она стала инвалидом, но она сказала, что исцелилась благодаря христианской науке.^[34] У нее случился рецидив в 1877 году и снова в 1878 году, и она обвинила Споффорда в том, что он вмешался в ее здоровье с помощью «месмермизма».^[34] В ее иске говорилось:^[35]

... что Дэниел Х. Споффорд из Ньюберипорта ... является месмеристом и практикует искусство месмермизма, и своим указанным искусством и силой его разума влияет и контролирует умы и тела других людей и использует его указанная сила и искусство в целях причинения вреда лицам, собственности и общественным отношениям других людей и тем самым причиняют им вред.

И истец далее показывает, что упомянутый Дэниел Х. Споффорд в разное время и в разных местах, начиная с тысяча восемьсот семьдесят пятого года, неправомерно и злонамеренно и с намерением причинить вред истцу, своими указанными властными полномочиями и искусством причинял ему вред. душевные и телесные страдания, боли в спине, невралгия и временное душевное расстройство, и до сих пор продолжают вызывать то же самое у истца.

И у истца есть основания опасаться и он действительно опасается, что он будет продолжать в будущем вызывать то же самое. И истец утверждает, что указанные травмы являются серьезными и непоправимыми, и что она совершенно неспособна избежать контроля и влияния, которые он таким образом оказывает на нее, а также от вышеупомянутых эффектов указанного контроля и влияния.

По крайней мере, один свидетель утверждает, что адвокат Эдди составил жалобу на Брауна.^[36] Эдди категорически отрицал это.^[33][37] Некоторые современные ученые пришли к выводу, что Браун действовал без влияния Эдди,^[29][33] но другие утверждали, что за костюмом стоял Эдди.^{[26][38][6][23][39]}

Процесс в Верховном судебном суде Салема начался 14 мая 1878 года.^[36][39] Судить Гораций Грей председательствовал.^[40] Мэри Бейкер Эдди и еще 21 свидетель поехали в Салем, чтобы дать показания против Споффорда.^[21][36] Судья Грей приказал Споффорду явиться 17 мая.^[40] Дело привлекло широкое внимание средств массовой информации, статьи в газете Бостон Глобус, Newburyport Herald, и Салем Обсервер.^{[38][29][39][40]}

17 мая Амос Нойес, адвокат Споффорда (выступавший от имени своего клиента, который не присутствовал на судебном заседании), подал заявление. возражающий с судом, утверждая, что в беспристрастность и что суд не юрисдикция в случае.^[41]

Адвокат Брауна, Эдвард Аренс, заявил, что месмеризм является общепризнанным фактом, и оспорил возражение против этого.^[42] Судья Грей отклонил дело, отметив, что иск был расплывчатым, а жалоба «сформулирована без знания закона справедливости».^[38][42] Суд постановил, что непонятно, как можно предотвратить такой умственный контроль, даже если он заключит Споффорда в тюрьму.^[23] Браун обжаловал решение суда, но в ноябре 1878 г. апелляция была отклонена.^[42] Один критически настроенный обозреватель назвал судебный процесс «одним из самых необычных судебных заседаний, когда-либо проводившихся в Соединенных Штатах».^[43] Эдди подвергся резкой критике в прессе по этому делу.^[26]

Смотрите также

• Салемские ведьмы

Сноски

1. Фрейзер 1999, п. 69
2. Такер 1989, п. 159
3. Уилбур 1966, п. 243
4. Springer 1930, п. 237
5. Галлахер и Эшкрафт 2006, п. 93
6. Ястров 2009, п. 200
7. Фрейзер 1999, стр. 69–71
8. Уилбур 1966, п. 223
9. Springer 1930, п. 191
10. Уилбур 1966, п. 224
11. Springer 1930, п. 192
12. Уилбур 1966, стр. 225–227
13. Springer 1930, п. 195
14. Брейден 1959, стр.36, 67
15. Springer 1930, п. 213
16. Такер 1989, п. 158
17. Springer 1930, п. 217
18. Springer 1930, стр. 229–231
19. Анкер 1999, п. 60
20. Springer 1930, п. 231
21. Подмор 1909, п. 270
22. Springer 1930, п. 237
23. Завещания 1995, п. 180
24. Ястров 2009, стр. 196–197
25. Такер 1989, п. 157
26. Галлахер и Эшкрафт 2006, п. 93
27. Ястров 2009, п. 197
28. Мур 1986, стр. 111–112
29. Анкер 1999, п. 61
30. Мур 1986, п. 113
31. Анкер 1999, стр. 60–61
32. Мур 1986, стр. 112–113
33. Джеймс, Джеймс и Бойер 1971, п. 555
34. Springer 1930, п. 238
35. Springer 1930, стр. 239–40
36. Springer 1930, п. 240
37. Уилбур 1966, стр. 243–244
38. Такер 1989, п. 159
39. Мизручи 2005, п. 533
40. Springer 1930, п. 241
41. Springer 1930, стр. 241–42
42. Springer 1930, п. 242
43. Давин 1930, п. 133

Библиография

• Анкер, Рой М. (1999). Самопомощь и популярная религия в современной американской культуре: справочное руководство. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс.
• Брейден, Чарльз Сэмюэл (1959). Христианская наука сегодня: сила, политика, практика. Лондон: Аллен и Анвин.
• Дэвин, Эдвин Ф. (1930). Миссис Эдди: биография девственного разума. Нью-Йорк: Скрибнера.
• Фрейзер, Кэролайн (1999). Совершенное дитя Бога. Metropolitan Книги.
• Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, Уильям М. (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке: том 5, Традиции африканской диаспоры и другие американские инновации. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд Паблишинг.
• Гловер, Мэри Бейкер (1875). Наука и здоровье (1-е изд.). Бостон: Издательство Христианской Науки.
• Джеймс, Эдвард Т; Джеймс, Джанет Уилсон; Бойер, Пол С. (1971). Известные американские женщины, 1607–1950: биографический словарь. Кембридж, Массачусетс: Белкнап Пресс из Издательство Гарвардского университета.
• Джастроу, Джозеф (2009). Психология убеждения (Перепечатка ред.). Чарльстон, Южная Каролина: BiblioLife.
• Мизручи, Сьюзен Л. (2005). «Космополитические вариации». В Bercovitch, Sacvan (ред.). Кембриджская история американской литературы Vol. 3, Проза 1860–1920 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Мур, Р. Лоуренс (1986). Религиозные аутсайдеры и создание американцев. Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Подмор, Франк (1909). Месмеризм и христианская наука: краткая история душевного исцеления. Филадельфия: Дж. У. Джейкобс.
• Спрингер, Флета Кэмпбелл (1930). По плоти: биография Мэри Бейкер Эдди. Нью-Йорк: Coward-McCann, Inc.
• Такер, Рут (1989). Другое Евангелие: альтернативные религии и движение Нью Эйдж. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
• Уилбур, Сибилла (1966). Жизнь Мэри Бейкер Эдди. Бостон: Издательство Христианской Науки.
• Уиллс, Гарри (1995). Некоторые трубы: природа лидерства (Мягкая обложка ред.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер.