Итальянский идеализм - Italian idealism
Итальянский идеализм, рожденный из интереса к Немецкий и особенно в Гегельянский доктрина, разработанная в Италия начиная с спиритизм девятнадцатого века Рисорджименто традиции и достигли своей кульминации в первой половине двадцатого века двумя ее величайшими представителями: Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле.
Рисорджименто гегельянство
В возрасте Романтизм, Философские круги итальянских патриотов, особенно в Неаполь, нашел в Гегельянский идеализм способ внести духовный и культурный отпечаток в исторический путь к национальное объединение.[1]
Интерес к гегелевской доктрине в Италии распространился особенно на произведения Аугусто Вера (1813–1885) и Бертрандо Спавента (1817–1883), не упуская также важность исследований Гегеля »Эстетический " к Франческо де Санктис (1817–1883), автор Storia della letteratura italiana.
Концепция Де Санктиса Изобразительное искусство и из история литературы, вдохновленный Гегелем, будет стимулировать зарождение кроцианского идеализма.[2]
Аугусто Вера, автор сочинений и комментариев о Гегеле, был известным европейским философом, истолковавшим гегельянское Абсолютное в религиозный и превосходный смысл.[3]
Противоположная интерпретация была сформулирована Бертран Спавента, для кого Дух был имманентный в история философии.
Реконструкция развития Итальянская философия, Спавента утверждал, что Итальянский ренессанс подумал о Бруно и Кампанелла был у истоков современная философия, но остановился из-за Контрреформация. Теперь его задачей было догнать Европейская философия, связываясь с Вико философия разума, которая наряду с философией Галлуппи, Росмини, и Джоберти, ожидал темы Кантизм и Немецкий идеализм.
Se la filosofia non è una vana esercitazione dell'intelletto, ma quella forma reale della vita umana, nella quale si compendiano и trovano il loro vero значимые все и momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo liberca e abi ricos coscienza di se stesso anche ne 'suoi filosofi.[4] | Если философия - это не напрасное упражнение интеллекта, а реальная форма человеческой жизни, в которой составлены и находят свой истинный смысл все прошлые мгновения духа, то для свободных людей естественно признать себя и найти истинное совесть в собственных философах.[4] |
Спавента переформулировал Гегелевская диалектика, переосмысливая его с точки зрения Кантианский и Фихтиан сознательность или субъективизм Он считал акт мышление преобладают по фазам объективация и синтез. То есть он поддерживал необходимость «ментализировать» Гегель, поскольку Разум - главный герой каждой оригинальной постановки. синтез актуального мышления Дух затем Спавента поместил его в единственную реальность, а не только после гегелевских моментов Идея и из Природа, но так, чтобы проникнуть и в них с самого начала.[5]
Джентиле и Кроче
После скобки обозначается позитивизм, в 1913 г. Джованни Джентиле (1875–1944) с публикацией Реформа гегелевской диалектики возобновил интерпретацию Спавенты гегельянского Идея, видя по-гегельянски Дух категория становление как совпадающий с чистый акт мысли, в которой все реальность природы, истории и духа.[6]Каждая вещь существует только в ментальном акте мышления ею: не существует отдельных эмпирических сущностей, отделенных от трансцендентный сознание; даже прошлый живет только в актуальном, настоящее время момент памяти. Джентиле, считавшему себя «философом Фашизм ",[7] актуальный идеализм было единственным лекарством от философски сохранение свободный агентство, делая акт мышления самотворческим и, следовательно, без каких-либо случайностей и не в силу какого-либо другого факта.[6]
Упрекают язычников Гегель за построение своего диалектика с элементами, свойственными "мысли", то есть определенным мысль и из науки. Для Джентиле, напротив, диалектично только «мышление в действии». самосознание это включает в себя все.
Идеальная концепция мира представляет собой концепцию единого целого, все, приходит идея: ed и perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non match con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la pi profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l'idealismo pertanto sarebbe pi assoluto.[8] | Идеалистическая концепция направлена на понимание абсолюта, целого как идеи и, следовательно, по своей сути является абсолютным идеализмом. Но абсолютным она не может быть, если идея не совпадает с актом ее познания, потому что - и здесь мы находим самый корень трудности, в которой запутан платонизм, - если бы идея не была самим актом, посредством которого она познается, она бы покинула что-то вне себя, и тогда идеализм больше не был бы абсолютным.[8] |
Джентиле провел принципиальное различие между факторами, касающимися критериев реальности идеализма, которые сохранялись с тех пор. Беркли пословица «esse est percipi»Путем различения конкретный настоящий «акт мышления» (pensiero pensante), и абстрактная «статическая мысль» (Pensiero Pensato).[6]
Его действительному видению противостояли с 1913 года. Бенедетто Кроче (1866–1952, двоюродный брат Бертрандо Спавента ) кто в его Очерк Гегеля интерпретировал гегелевскую мысль как имманентную историзм: он также иначе понимал гегелевскую диалектику противоположностей, интегрировав ее с диалектикой «различий».[6] По словам Кроче, на самом деле жизнь Дух также состоит из автономных моментов, которые не противоположны, а скорее отличны друг от друга, то есть:
- "Изобразительное искусство ", интуитивно понятный знание из частности, который направлен на Красота;
- "Философия ", логичный знание универсальный, который направлен на правда;
- "Экономика ", желание частного, который направлен на полезный;
- "Этика ", волеизъявление универсального, направленное на хороший.[6]
Ссылаясь на Джамбаттиста Вико, Кроче идентифицировал философия с история, понимаемый не как капризная последовательность событий, а реализация Причина, в свете чего становится возможным историческое понимание генезиса фактов и их одновременное обоснование с ее собственным развитием.
La Storia non è mai giustiziera, ma semper giustificatrice; e giustiziera non potrebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e acceptndo come giudizio del pensiero le Attrazioni e le repulsioni del sentimento.[9] | История никогда не вершит правосудие, но всегда оправдывает; она не могла совершить первый поступок, не сделав себя несправедливой, т. е. смешав мысль с жизнью, приняв влечения и отталкивание чувств за суждения мысли.[9] |
Историк поэтому задача состоит в том, чтобы преодолеть все формы эмоциональность к изучаемому вопросу и представить его в виде знание, без ссылки на добро или зло.[6]
Охарактеризовав итальянские философские культура более сорока лет, после вторая мировая война неоидеализм вступил в кризис, сменившись экзистенциализм, неопозитивизм, феноменология и марксизм.[6]
Смотрите также
Примечания
- ^ Гвидо Олдрини, Gli Hegeliani di Napoli, Милан, Фельтринелли, 1964.
- ^ Гарин 2008 С. 974–976.
- ^ Гарин 2008 С. 961–964.
- ^ а б Бертрандо Спавента, La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea, Джованни Джентиле изд., Бари: G. Laterza & f., 1908 (перевод Эухенио Гарин, История итальянской философии, Изд. Джорджио А. Пинтон, т. 1, стр. XLV, Родопы, 2008).
- ^ Гарин 2008 С. 964–974.
- ^ а б c d е ж грамм Гарин 2008 С. 995–1066.
- ^ М. Э. Мосс (2004), Фашистский философ Муссолини: новый взгляд на Джованни Джентиле. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 9780820468389.
- ^ а б Джованни Джентиле, Теория разума как чистый акт [1916], глава XVII, § 1, стр. 253–254, перевод Герберта Уайлдона Карра, Лондон, Macmillan, 1922.
- ^ а б Бенедетто Кроче, Теория и история историографии [1917], стр. 89, переведено Дугласом Эйнсли, Лондон, Харрап, 1921 г.
Рекомендации
- Гарин, Эухенио (2008). История итальянской философии. Перевод Джорджио А. Пинтона. Нью-Йорк: Родопи. ISBN 9789042023215.
- Майра Э. Мосс, Фашистский философ Муссолини: новый взгляд на Джованни Джентиле, Питер Лэнг, 2004 ISBN 9780820468389
- Майра Э. Мосс, Бенедетто Кроче: Очерки литературы и литературной критики, SUNY Press, 1990 г. ISBN 9781438413754
- Брюс Хэддок, Джеймс Уэйкфилд, Мысленное мышление: философия Джованни Джентиле, Выходные данные Academic, 2015 ISBN 9781845408510
- Роджер Веллингтон Холмс, Идеализм Джованни Джентиле, Компания Macmillan, 1937 г.
- Патрик Романелл, Кроче против язычников, AMS Press, 1982 г. ISBN 9780404169794
- Джузеппе Казале, Бенедетто Кроче между Неаполем и Европой, Peter Lang Pub Incorporated, 1994 г. ISBN 9780820420547
- (на итальянском) Эухенио Гарин, Cronache di filosofia italiana. 1900-1943 гг., Бари, Латерца, 1955 г.
- (на итальянском) Уго Спирито, Итальянский идеал и суой критики, Флоренция, Ле Монье, 1930
- (на итальянском) Аугусто Гуццо, А. Плебе, Gli hegeliani d'Italia, Турин, Società editrice internazionale, 1953 г.
- (на итальянском) Гвидо Олдрини, Итальянский идеал Неаполя и Европы, Милан, Герини, 1998 ISBN 9788878028715
- (на итальянском) Пьеро Ди Джованни, Джованни Джентиле: итальянская философия по идеализму и анти-идеализму, Милан, Франко Анджели, 2003 ISBN 9788846451019
- (на итальянском) Бертрандо Спавента, Опере, Франческо Валагусса и Винченцо Витиелло, ред., Милан, Бомпьяни, 2008 г. ISBN 9788858762837
- (на итальянском) Джованни Джентиле, L'attualismo, Эмануэле Северино изд., Милан, Джунти, 2014 г. ISBN 9788858766705
внешняя ссылка
- «Идеализм (итальянский) и после». История философии Рутледж. Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. 2005 г.. Получено 6 марта, 2018.
- "Идеализм и либерализм в итальянском" новом либеральном теоретике "'". Исторический журнал. 1987 г.. Получено 6 марта, 2018.
- Микеле Силиберто (2012). "Idealismo e non idealismo: il contributo italiano alla storia del Pensiero" (на итальянском). Treccani. Получено 6 марта, 2018.
- Джанлука Милиджи (2002). "Итальянский идеал: интервью Дженнаро Сассо" (PDF) (на итальянском). Istituto della Enciclopedia Italiana, per l'Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche. Получено 6 марта, 2018.