Английская Реформация - English Reformation

король Генрих VIII Англии к Ганс Гольбейн Младший. Музей Тиссена-Борнемисы, Мадрид.

В Английская Реформация проходил в Англия 16 века когда Церковь Англии оторвался от власти Папа и Римская католическая церковь. Эти события были частично связаны с более широким европейским Протестантская реформация, религиозное и политическое движение, которое повлияло на практику христианства в Западной и Центральной Европе. Причины включали изобретение печатный станок, увеличился тираж Библия и передача новых знаний и идей среди ученых, высшего и среднего классов и читателей в целом. Фазы английской Реформации, которые также охватили Уэльс и Ирландия, во многом были вызваны изменениями в государственной политике, к которым постепенно приспосабливалось общественное мнение.

На основе Генрих VIII желание аннулировать его брак (первое обращение Папа Климент VII в 1527 г.) английская Реформация началась как скорее политическое дело, чем богословский спор. Реальность политических разногласий между Римом и Англией позволила выйти на первый план растущим теологическим спорам.^[1] До разрыва с Римом Папа и общие советы церкви решили доктрина. Церковный закон регулируется каноническое право с окончательной юрисдикцией в Риме. Церковные налоги уплачивались прямо в Рим, и последнее слово при назначении епископов оставалось за папой.

Разрыв с Римом был вызван серией парламентских актов, принятых между 1532 и 1534 годами, в том числе 1534 года. Закон о главенстве английского короля над церковью, который заявил, что Генри был "Верховный Глава на земле англиканской церкви ".^[2] (От этого титула отказались Мэри I в 1553 г. в процессе восстановления папской юрисдикции; когда Елизавета I восстановила королевское превосходство в 1559 году, ее титул был Верховный губернатор.^[2]) Окончательная власть в доктринальных и юридических спорах теперь принадлежала монарху; папство было лишено доходов и последнего слова при назначении епископов.

В богословие и литургия англиканской церкви стали заметно Протестантский во время правления сына Генриха Эдвард VI, в основном в соответствии с положениями архиепископа Томас Кранмер. При Марии процесс был отменен, и англиканская церковь снова оказалась под папской юрисдикцией. Елизавета вернула протестантскую религию, но в более умеренной манере. Структура и богословие церкви были предметом ожесточенных споров на протяжении поколений.

Насильственный аспект этих споров, проявляющийся в Английские гражданские войны, закончился, когда последний римско-католический монарх, Джеймс II, был свергнут, а парламент нанят Вильгельм III и Мария II совместно управлять вместе с Английский билль о правах в 1688 г. (в "Славная революция "), из которого возникла церковная полития с установленная церковь и ряд нонконформист церкви, члены которых пострадали от различных гражданская инвалидность пока они не были удалены много лет спустя. Наследие римско-католической церкви и создание государственной церкви оставались спорными в течение многих лет и все еще существуют. Значительное, но сокращающееся меньшинство людей с конца 16 до начала 19 веков оставалось католиками в Англии. Их церковная организация оставалась незаконной до Закон о помощи 1829 г..

Новые религиозные идеи

Реформация была столкновением двух противоположных схем спасение. В католическая церковь учил, что раскаяться человек мог сотрудничать с Бог к их спасению, выполняя хорошая работа.^[3] Средневековое католическое богослужение было сосредоточено на Масса, церковное приношение жертва Христа с тело и кровь. Месса также была молитвенным подношением, которым живые могли помочь души в чистилище.^[4] Протестанты учил этому падшее человечество был беспомощен и подвергался осуждению, пока не получил Грейс Бога через Вера.^[3] Они считали, что католический упор на чистилище был препятствием для истинной веры в Бога и отождествления мессы с жертвой Христа. кощунственный извращение Евхаристия.^[5][6] Вместо мессы протестантское богослужение было сосредоточено на Библия –Для них - единственный путь к вере во Христа - либо прочитанный, либо представленный в проповеди.^[5]

Лолларди предвосхитил некоторые протестантские учения. Заимствовано из трудов Джон Уиклиф, теолог XIV века и Переводчик Библии, Лолларди подчеркнул примат Священного Писания и подчеркнул проповедь над причастие жертвенника, считая последнее всего лишь мемориал.^[7][8] В отличие от протестантов, ранние лолларды не имели доступа к печатный станок и не смог закрепиться среди самых популярных церковных коммуникаторов, монахи. Не имея доступа к рычагам власти, лолларды значительно сократились в численности и влиянии к 15 веку. Иногда они подвергались расследованиям и преследованиям и редко выпускали новую литературу после 1450 года.^[9] Лолларды все еще можно было найти, особенно в Лондоне и Долина Темзы, в Эссексе и Кенте, Ковентри, Бристоле и даже в север - и многие будут восприимчивы к протестантским идеям.^{[10][страница нужна ]}

Более респектабельные и ортодоксальные призывы к реформам исходили от Гуманисты эпохи Возрождения, Такие как Эразмус (который какое-то время жил в Англии), Джон Колет, Декан Святого Павла, и Томас Мор. Гуманисты преуменьшали роль обрядов и церемоний в достижении спасения и критиковали суеверные почитание из реликвии. Эразм и Колет подчеркнули простую, личную благочестие и возвращение рекламные фонты («назад к источникам») христианской веры - Священные Писания, как они понимаются через текстологию и лингвистику.^[11] Комментарии Колета к Послания Павла подчеркнул двойное предопределение и бесполезность человеческих дел. Энн Болейн собственные религиозные взгляды России были сформированы французскими гуманистами, такими как Жак Лефевр д'Этапль, чьи комментарии к посланиям Павла в 1512 году утверждали, что человеческие дела не имеют отношения к спасению за пять лет до того, как Лютер опубликовал те же взгляды.^[12][13]

Гуманистическая наука приводила аргументы против папское первенство и поддержка утверждения о том, что папы узурпировали власть, которая по праву принадлежала королям. В 1534 г. Лоренцо Валла с На Дар Константина - который доказывал, что одним из столпов светской власти папства был обман - был опубликован в Лондоне. Томас Кромвель заплатил за перевод на английский язык Марсильо Падуанского с Defensor pacis в 1535 г. Консервативный священнослужитель Стивен Гардинер использовал теорию Марсильо об унитарном царстве для защиты королевской власти как над духовными, так и над светскими делами.^[14]

К началу 1520-х годов взгляды немецкого реформатора Мартин Лютер были известны и оспаривались в Англии.^[15] Основная доска Богословие Лютера был оправдание только верой а не добрыми делами. С этой точки зрения только вера, сама по себе дар от Бога, может обеспечить благодать Божью. Оправдание только верой угрожало всей основе римско-католической церкви. пенитенциарная система со своим учением о чистилище, молитва за мертвых, индульгенции, а жертвенный характер мессы.^[16][17] Ранние протестанты изображали католические обычаи, такие как исповедь перед священниками, духовное безбрачие, и требования к быстрый и хранить клятвы как обременительный и духовно подавляющий. Мало того, что чистилище не имело какой-либо библейской основы, согласно протестантам, но и духовенство обвинялось в использовании страха перед чистилищем для зарабатывания денег на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой было «разрешением на грех».^[18]

Английский католицизм был сильным и популярным в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события.^[19] Протестантские идеи были популярны среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых и торговцев, связанных с континентальной Европой.^[20] Первая открытая демонстрация поддержки Лютера произошла в Кембридже в 1521 году, когда студент испортил копию папская булла осуждения против Лютера.^[21] Также в Кембридже была группа реформаторских студентов университета, которые с середины 1520-х годов собирались в таверне «Белая лошадь», известной под прозвищем «Маленькая Германия». В его состав вошли Роберт Барнс, Хью Латимер, Джон Фрит, Томас Билни, Джордж Джой и Томас Артур.^[22]

Библия Тиндейла стала основой для более поздних переводов на английский язык.

Публикация Уильям Тиндейл Английский Новый Завет 1526 года помог распространению протестантских идей. Напечатанные за границей и ввезенные контрабандой в страну, Библия Тиндейла была первой английской Библией, выпущенной массово; К 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндала имел большое влияние, он лег в основу всех более поздних английских переводов.^[23] Нападение на традиционную религию, перевод Тиндала включал эпилог, объясняющий теологию Лютера об оправдании верой, и многие варианты перевода были разработаны, чтобы подорвать традиционные католические учения. Тиндал перевел греческое слово Харис в качестве услуга скорее, чем Грейс преуменьшить значение благодати таинства. Его выбор люблю скорее, чем благотворительность переводить агапе преуменьшает значение хороших работ. При переводе греческого глагола метаноэит на английский, Тиндейл использовал покаяться скорее, чем покаяться. Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, а второе - на таинство исповеди.^[24]

Между 1530 и 1533 годами Томас Хиттон (Первый протестантский мученик ), Томас Билни, Ричард Бэйфилд, Джон Тьюксбери, Джеймс Бейнхэм, Томас Бенет, Томас Хардинг, Джон Фрит и Эндрю Хьюет были сожжены.^[25] В 1531 г. Уильям Трейси был посмертно признан виновным в ереси за отрицание чистилища и утверждение оправдания верой, а его труп был извлечен и сожжен.^[26] В то время как протестанты составляли лишь небольшую часть населения и подвергались преследованиям, раскол между королем и папство В 1530-х годах протестанты получили возможность заключить новые союзы с правительственными чиновниками.^[27]

Генрицианская Реформация

Споры об аннулировании

Екатерина Арагонская, Первая жена Генриха VIII. Приписывается Джоаннес Корвус, Национальная портретная галерея, Лондон.

Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатерина Арагонская, вдова своего брата Артур, в июне 1509 г., незадолго до его коронации Иванов день. В отличие от его отец Скрытный и консервативный молодой Генрих оказался воплощением рыцарства и общительности. Наблюдательный католик, он слушал до пяти месс в день (кроме периода охоты); «могущественного, но неоригинального ума», он позволял себе влиять на своих советников, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к тому, кто имел его ухо.^[28]

Это способствовало враждебности между его молодыми современниками и Лорд-канцлер, Кардинал Томас Вулси. Пока Вулси был на слуху, римский католицизм Генри был надежен: в 1521 году он защитил Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в написанной им книге - вероятно, при значительной помощи консерваторов. Епископ Рочестера Джон Фишер^[29]-озаглавленный В Защита семи таинств, за что ему присвоено звание «Защитник веры» (Fidei Defensor ) к Папа Лев X.^[30] (Сменявшие друг друга английские и британские монархи сохранили этот титул до настоящего времени, даже после того, как англиканская церковь откололась от католицизма, отчасти потому, что этот титул был повторно присвоен парламентом в 1544 году после раскола.) В число врагов Вулси при дворе входили и те. кто находился под влиянием Лютеранский идеи,^[31] среди которых был привлекательный, харизматичный Энн Болейн.

Анна прибыла ко двору в 1522 году как фрейлина королеве Екатерине, проведшей несколько лет во Франции, получив образование у Королева Клод Франции. Она была женщиной «обаяния, стиля и остроумия, с волей и жестокостью, которые сделали ее ровней Генри».^[32] Анна была выдающимся французским собеседником, певицей и танцовщицей. Она была культурной и является автором нескольких песен и стихотворений.^[33] К 1527 году Генрих хотел жениться на Екатерине. аннулирован.^[34] У нее не было наследника мужского пола, прожившего более двух месяцев, и Генри хотел, чтобы сын обеспечил себе наследство. Династия Тюдоров. Перед отцом Генри (Генрих VII ) взошедшего на трон, Англия была окружена гражданская война по претензиям соперника на английскую корону. Генри хотел избежать подобной неопределенности по поводу преемственности.^[35] Единственный выживший ребенок Екатерины Арагонской был Принцесса мария.

Энн Болейн, Вторая жена Генриха VIII, работа неизвестного художника. Национальная портретная галерея, Лондон.

Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «испорчен в глазах Бога».^[36] Екатерина была его покойный брат жена, и поэтому против библейских учений чтобы Генри женился на ней (Левит 20:21); специальный разрешение из Папа Юлий II было необходимо, чтобы позволить свадьбу в первую очередь.^[37] Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, потому что библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него.^[38] В 1527 году Генрих спросил Папа Климент VII аннулировать брак, но Папа отказался. В соответствии с каноническое право Папа не мог расторгнуть брак на основании каноническое препятствие ранее выданный. Климент тоже боялся гнева племянника Екатерины, Император Священной Римской империи Карл V, чьи войска ранее в этом году разграбленный Рим и ненадолго взял Папу в плен.^[39]

Сочетание его «угрызений совести» и увлечения Анной Болейн сделало его желание избавиться от королевы непреодолимым.^[40] Обвинение его канцлера кардинала Вулси в 1529 г. Praemunire (принятие власти папства над короной) и последующая смерть в ноябре 1530 года по пути в Лондон, чтобы ответить на обвинение в государственной измене, сделали Генри открытым для противостоящих влияний сторонников королевы и тех, кто санкционировал отказ от верность римлянам, для которых аннулирование было лишь возможностью.^[41]

Парламентские дебаты и законодательство

В 1529 году король вызвал Парламент иметь дело с аннулированием, таким образом объединяя тех, кто хотел реформы, но не согласился, какую форму она должна принять; он стал известен как Реформационный парламент. Были обычные юристы, которых негодовала привилегия духовенства вызывать миряне в их суды;^[42] были те, кто находился под влиянием лютеранства и враждебно относился к богословию Рима; Томас Кромвель было и то, и другое. Канцлер Генриха, Томас Мор, преемник Вулси, также хотел реформ: он хотел новых законов против ереси.^[43]

Томас Кромвель, первый граф Эссекс (ок. 1485–1540), главный министр Генриха VIII 1532–1540 гг.

Кромвель был юристом и членом парламента - протестантом, который видел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства, которого хотел Генрих, а также для продвижения протестантских верований и практик, которых хотели Кромвель и его друзья.^[44] Одним из его ближайших друзей был Томас Кранмер, скоро будет архиепископ.

В вопросе об аннулировании никакого прогресса не представлялось возможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники хотели просто проигнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что Парламент не может уполномочить архиепископа действовать против запрета Папы. Таким образом, Генри решил запугать священники.^[45]

Действия против духовенства

Свергнув своего канцлера кардинала Вулси, Генрих VIII, наконец, решил поручить всему английскому духовенству praemunire, чтобы обеспечить их согласие на его отмену. В Статут Премунире, который запрещал подчиняться власти Папы или любых иностранных правителей, принятый в 1392 году, был использован против отдельных лиц в ходе обычных судебных разбирательств. Теперь Генрих, сначала обвинив сторонников королевы Екатерины, епископов Джон Фишер, Николас Вест и Генри Стэндиш и Архидиакон Эксетера Адам Трэверс решил выступить против всего духовенства.^[46] Генри потребовал 100000 фунтов стерлингов от Созыв из Кентербери (представительный орган английского духовенства) за их помилование, которое было предоставлено созывом 24 января 1531 года. Духовенство требовало, чтобы выплата была распределена на пять лет, но Генрих отказался. В ответ на это собрание отозвали свои платежи и потребовали от Генри выполнить определенные гарантии, прежде чем они передадут ему деньги. Генри отказался от этих условий. Он согласился только на пятилетний период оплаты и добавил пять статей, в которых указывалось, что:

1. Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным главой церкви и духовенства Англии».^[47]
2. У короля был духовный юрисдикция
3. Привилегии церкви сохранялись, только если они не умаляли королевская прерогатива и законы царства
4. Король простил духовенство за нарушение статута прамунире и
5. Были помилованы и миряне.

В парламенте епископ Фишер защищал Екатерину и духовенство; он вставил в первую статью фразу «насколько позволяет слово Божие».^{[48][49][страница нужна ]} Однако в Convocation Уильям Вархэм, Архиепископ Кентерберийский, запросил обсуждение, но был встречен ошеломленным молчанием; Затем Вархэм сказал: «Кажется, тот, кто молчит, соглашается», на что священник ответил: «Тогда мы все молчим». Созыв дал согласие на пять статей короля и выплату 8 марта 1531 года. В том же году парламент принял Закон 1531 года о помиловании духовенства.

Королевское превосходство

Падение власти Рима происходило постепенно. В 1532 году Кромвель представил парламенту Мольба против обыкновенных людей, в котором перечислено девять претензий к церкви, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть Convocation. Наконец, 10 мая король потребовал созыва, чтобы церковь отказалась от всякой власти издавать законы. 15 мая Представление духовенства был подписан, который признал Королевское превосходство над церковью, чтобы она больше не могла издавать каноническое право без королевской лицензии, то есть без разрешения короля, таким образом выхолащивая ее как законодательный орган. (Впоследствии парламент принял это в 1534 году и снова в 1536 году). На следующий день после этого Мор ушел с поста канцлера, оставив Кромвеля главным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла - и была утрачена - благодаря его неформальным отношениям с Генрихом.)^{[нужна цитата ]}

Затем последовали несколько актов парламента. В Законе об условных ограничениях Аннатов предлагалось, чтобы духовенство платило не более 5 процентов своего дохода за первый год (аннезирует ) в Рим.Это было изначально спорным и требовал, чтобы Генри посетить Дом лордов трижды запугать Commons.^{[50][оригинальное исследование? ]}

Томас Мор, с Джон Фишер лидер политического сопротивления разрыву с Римом. Оба были казнены в 1535 году.

В Закон о ограничении апелляций, составленный Кромвелем, помимо объявленных вне закона обращений к Риму по церковным вопросам, заявил, что

Это королевство Англии является Империей, и, таким образом, было принято в мире, управляемым одним Верховным Главой и Королем, имеющим достоинство и королевское состояние Императорской Короны той же самой Империи, к которому принадлежит политический договор всех видов и степеней люди, разделенные терминами и именами Духовность и Временность, должны быть связаны и должны нести рядом с Богом естественное и смиренное послушание.^[51]

Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «существенным ингредиентом» «революции Тюдоров», поскольку в нем изложена теория национальный суверенитет.^[52] В Действовать в абсолютном сдерживании Аннатов объявил вне закона все аннаты в Рим, а также приказал, чтобы соборы отказался от назначения короля на епископа, они будут подлежать наказанию в рамках praemunire. Наконец, в 1534 г. Акты превосходства сделал Генриха «верховным главой англиканской церкви на земле» и игнорировал любые «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] предписания».^[53]

Между тем, привезя Анну во Францию ​​в свадебный медовый месяц, Генри женился на ней в Вестминстерское аббатство в январе 1533 года. Это было облегчено смертью архиепископа Вархэма, решительного противника аннулирования. Генри назначил Томаса Крэнмера своим преемником архиепископа Кентерберийского. Кранмер был готов разрешить аннулирование брака с Кэтрин, как того требовал Генрих, зайдя так далеко, что 23 мая вынес решение о том, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему.^[54] Анна родила дочь, Принцесса елизавета, в сентябре 1533 г. Папа ответил на брак отлучение и Генри, и Кранмер из Римско-католической церкви (11 июля 1533 г.).^[55] Генрих был снова отлучен от церкви в декабре 1538 года.

Следовательно, в том же году в соответствии с Законом о первых и десятых процентах налоги на церковный доход от Папы были переданы короне. В Закон о пенсах Петра и устроениях объявил вне закона ежегодную выплату землевладельцами один пенни Папе Римскому. Этот закон также подтвердил, что у Англии «не было начальника перед Богом, а только ваша светлость» и что «имперская корона Генриха» была уменьшена «необоснованными и немилосердными узурпациями и поборами» Папы.^{[56][страница нужна ]}

В случае если чему-либо из этого следует сопротивляться, Парламент принял Закон об изменах 1534, что сделало государственную измену наказуемой смертью отрицание королевского превосходства. В следующем году Томас Мор и Джон Фишер были казнены по этому закону. Наконец, в 1536 году парламент принял Действовать против власти Папы, который удалил последнюю часть папской власти, все еще законной. Это была власть Рима в Англии разрешать споры относительно Писание.^{[нужна цитата ]}

Умеренная религиозная реформа

Разрыв с Римом дал Генриху VIII власть управлять английской церковью, взимать с нее налоги, назначать должностных лиц и контролировать ее законы. Это также давало ему контроль над церковным учением и ритуалами.^[57] Несмотря на чтение протестантских книг, таких как Саймон Фиш с Мольба о нищих и Тиндейла Послушание христианина, и ища протестантской поддержки для его отмены,^[58] Религиозные взгляды Генри оставались консервативными. Тем не менее, чтобы продвигать и защищать Королевское превосходство, он принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. Король полагался на людей с протестантскими симпатиями, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для выполнения своей религиозной программы.^[59]

С 1529 года Кранмер приобрел известность в составе команды, работающей над аннулированием. Начав свою работу как католический гуманист, религиозные взгляды Кранмера к 1531 году сместились в сторону протестантизма, отчасти из-за личных контактов с континентальными реформаторами.^[60] Находясь с дипломатической миссией к императору Карлу V в 1532 году, Кранмер посетил лютеранский Нюрнберг, где подружился с богословом. Андреас Осиандер. Именно в это время Кранмер заинтересовался лютеранством и отказался от своего священнического обета безбрачия и тайно женился на племяннице Осиандера.^[61] Лютеране, однако, не поддержали аннулирование, вынудив Кранмера и Генри также искать поддержки у других возникающих протестантских церквей в Германии и Швейцарии. Это привело его в контакт с Мартин Бусер Страсбурга.^[62] После смерти Уорхэма Кранмер стал архиепископом Кентерберийским (с папского согласия) в 1533 году.^[63]

В 1534 году новый Закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за высказывания против папы, а также затруднил осуждение кого-либо в ереси; тем не мение, сакраментарии и Анабаптисты продолжали подвергаться жестоким преследованиям.^[64] За этим последовал период доктринальной неразберихи, поскольку и консерваторы, и реформаторы пытались определить будущее направление церкви.^[65] Реформаторам помогал Кромвель, который в январе 1535 г. наместник в спиричуэлс. Фактически Королевский генеральный викарий Авторитет Кромвеля был больше, чем у епископов, даже у архиепископа Кентерберийского.^[66] Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, ряд протестантов были назначены епископами между 1534 и 1536 годами. В их число входили Латимер, Томас Гудрич, Джон Салкот, Николас Шэкстон, Уильям Барлоу, Джон Хилси и Эдвард Фокс.^[67] В тот же период наиболее влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен во Францию ​​с дипломатической миссией и, таким образом, на три года отстранен от активной роли в английской политике.^[68]

Программа Кромвеля, поддерживаемая влиянием Анны Болейн на назначения епископов, была направлена ​​не только против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим может попытаться объединить, заключается в переговорах с немецкими лютеранскими князьями. Шмалькальдийская лига.^[69] Также казалось, что император Карл V может отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и добиться отлучения папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию.^[70]

В 1536 году Конвокация приняла первое доктринальное положение англиканской церкви - Десять статей. Затем последовал Книга епископов в 1537 году. Они установили полулютеранское учение для церкви. Основным учением было оправдание верой с упором на добрые дела, следующие за оправданием. Традиционная семерка таинства сократились до трех -крещение, Евхаристия и покаяние. Католическое учение о молиться святым, чистилище и использование изображений в поклонении был подорван.^[71]

Крест Святого Павла (в нижнем левом углу картины) был выдающимся проповедь крест на основании Старый собор Святого Павла.

В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд королевских судебных запретов для духовенства. Незначительный праздники были заменены на обычные рабочие дни, в том числе праздники покровитель церкви и большинство праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком много отпусков приводило к снижению производительности и становилось «поводом для порока и безделья».^[72] Кроме того, протестанты считали праздники образцом суеверий.^[73] Духовенство должно было отговорить паломничества и учите людей отдавать бедным, а не делать подношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить Библии на английском и латинском языках в каждой церкви, чтобы люди могли их читать.^[74] Это последнее требование по большей части игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо официального перевода на английский язык. Единственной полной версией на местном языке была Библия Ковердейла закончен в 1535 году и основан на более ранней работе Тиндейла. Однако ему не хватало королевского одобрения.^[75]

Историк Диармайд МакКуллох в своем исследовании Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг. утверждает, что после 1537 г. «Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к изображениям, поскольку Маргарет Астон работа над иконоборчеством и иконофобия неоднократно и красноречиво демонстрировал ».^[76] В феврале 1538 г. Крест изящества был осужден как механическое мошенничество и уничтожен на Крест Святого Павла. В июле статуи Богоматерь Уолсингемская, Богоматерь Ипсвич, и другие изображения Мариан были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских предписаний, приказывающих уничтожать изображения, к которым делались паломнические подношения, запрещая зажигание. вотивные свечи перед изображениями святых и проповедью проповедей против поклонения изображениям и мощам.^[77] Впоследствии святыня и кости Томас Беккет, которые, по мнению многих, были замучены в защиту церковных свобод, были разрушены в Кентерберийском соборе.^[78]

Роспуск монастырей

Остатки Приорат Финчале, бенедиктинский монастырь недалеко от Дарема, который был закрыт в 1535 году.

Основная статья: Роспуск монастырей

Для Кромвеля и Кранмера шаг в протестантской программе был атакующим. монашество, что было связано с учением о чистилище.^[79] Пока король не был против религиозные дома по теологическим причинам существовала озабоченность по поводу лояльности монашеских орденов, которые были интернациональными по своему характеру и сопротивлялись королевскому превосходству.^[80] В Францисканский наблюдатель дома были закрыты в августе 1534 г. после того, как этот приказ отказался отречься от папской власти. Между 1535 и 1537 годами 18 Картезианцы были убиты за то же самое.^[81]

Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковной собственности соблазнительной и возможной.^[82] Захват монашеских богатств не был беспрецедентным; раньше это случалось в 1295, 1337 и 1369 годах.^[79] Церковь владела от одной пятой до одной трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что может связать дворянство и дворянство до Королевского Превосходства, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к до-королевскому превосходству повлечет за собой расстройство многих влиятельных людей в королевстве.^[83]

В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для того, чтобы изучить их характер, но на самом деле, чтобы оценить их активы с целью экспроприации.^[82] Посещающие комиссары утверждали, что раскрыли сексуальную безнравственность и финансовые нарушения среди монахи и монахини, что стало якобы оправданием их подавления.^[83] Были также сообщения о владении и показе ложных реликвий, таких как Аббатство Хейлс флакон с Святая кровь, по результатам расследования объявлен "медом осветленным и окрашенным шафраном".^[84] В Компендиум Competorum составленные посетителями задокументировали десять частей Истинный Крест, семь порций Дева Мария молоко и многочисленные святые пояса.^[85]

Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места учебы и получения хороших писем, а также для постоянной помощи бедным», но этого не произошло.^[86] В 1536 г. Закон о роспуске малых монастырей закрытые небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год.^[74] Генри использовал выручку для строительства береговой обороны (видеть Форты устройств ) против ожидаемого вторжения, и вся земля была отдана короне или продана аристократии.^{[требуется дополнительная ссылка (и) ]} Тридцать четыре дома были спасены за счет выплаты льгот. Монахи и монахини, пострадавшие от закрытия, были переведены в большие дома, и у монахов была возможность стать светское духовенство.^[87]

В дом главы из Аббатство Форд, цистерцианский монастырь, закрытый в 1539 году и преобразованный в загородный дом

Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых волнений, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества вызвали насилие. Толпы атаковали тех, кого послали разрушать монастырские постройки. Комиссары по подавлению подверглись нападениям со стороны местного населения в нескольких местах.^[88] В Северной Англии в конце 1536 - начале 1537 года произошла серия восстаний против роспуска. Lincolnshire Rising произошло в октябре 1536 года и завершилось тем, что в Линкольне собралось 40 000 повстанцев. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены устав использования, прекращение подавления монастырей, очищение от ереси и наказание еретиков. Генри отказался вести переговоры, и восстание рухнуло, когда нервные дворяне убедили простых людей разойтись.^[89]

В Паломничество благодати было более серьезным делом. Восстание началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Около 50000 человек, повстанцы под Роберт Аске Руководство России восстановило 16 из 26 северных монастырей, которые были распущены. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре Герцог Норфолк предложил повстанцам помилование и парламент для рассмотрения их жалоб. Затем Аске отправил повстанцев домой. Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Сорок семь повстанцев из Линкольншира были казнены, а 132 - из «Паломничества благодати». В Южной Англии меньшие волнения произошли в Корнуолле и Уолсингеме в 1537 году.^[90]

Неудача паломничества благодати только ускорила процесс роспуска и, возможно, убедила Генриха VIII в необходимости закрытия всех религиозных домов. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элемент традиционной религии.^[91] Бывшие монахи получали скромные пенсии от Суд дополнений, и те, кто мог искать работу приходскими священниками. Бывшие монахини получали меньшие пенсии и, поскольку они все еще были связаны обетами целомудрия, им запрещалось выходить замуж.^[92] Генри лично разработал план создания как минимум тринадцати новых епархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или более одного), хотя эта схема была реализована лишь частично. Были созданы новые епархии в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстер и Честер, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Waltham.^[93]

Реформы отменены

По мнению историка Питер Маршалл Религиозные реформы Генриха основывались на принципах «единства, послушания и обновления древней истины».^[94] Тем не менее, результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя дальнейшие реформы. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и вступали в брак в нарушение духовное безбрачие. Существовали разногласия не только между традиционалистами и реформаторами, но и сами протестанты были разделены на реформаторов истеблишмента, придерживавшихся лютеранских верований, и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментарианских взглядов.^[95] Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно - события, которые он пытался скрыть от короля.^[96]

В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала двигаться в консервативном направлении.^[97] Отчасти это было связано с стремлением протестантов из истеблишмента отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских князя, Курфюрст Саксонии и Ландграф Гессенский разослал предупреждения о деятельности анабаптистов в Англии. Вскоре была создана комиссия для поиска анабаптистов.^[98] Генри лично председательствовал на суде над Джон Ламберт в ноябре 1538 г. за отрицание реальное присутствие Христа в Евхаристии. В то же время он участвовал в составлении прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а священников, вышедших замуж, увольняли.^[96][99]

Стало ясно, что взгляды короля на религию отличаются от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генри заявил о своих традиционных предпочтениях во время Пасхальный Тридуум 1539 г., где он подкрался к кресту на Хорошая пятница.^[100] Позже в том же году парламент принял Шесть статей подтверждение римско-католических верований и практик, таких как пресуществление, церковное безбрачие, признание священнику, обетные массы, и удержание вино для причастия из мирян.^[101]

28 июня 1540 года Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха, был казнен. Были выдвинуты разные причины: что Кромвель не будет обеспечивать соблюдение Закона о шести статьях; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за брак Генри с Анна Клевская, его четвертая жена. За этим последовало множество других арестов в соответствии с законом.^[102] 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В проявлении религиозной беспристрастности, Томас Абелл, Ричард Фезерстон и Эдвард Пауэлл - все католики - были повешен и четвертован в то время как протестанты сожгли.^[103] Европейские наблюдатели были шокированы и озадачены. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «апогеем зла» и что:

[Трудно иметь народ, полностью настроенный против новых заблуждений, который не соответствует древнему авторитету Церкви и Святого Престола, или, с другой стороны, ненавидящий Папу, который не разделяет некоторые мнения с немцы. Однако у правительства не будет ни того, ни другого, но оно настаивает на том, чтобы они соблюдали приказы, которые так часто меняются, что трудно понять, что это такое.^[104]

14 век Часовня Часовня Святой Марии Богородицы в Уэйкфилде, Западный Йоркшир. Часовни были пожертвованиями, которые платили священникам массы мертвых чтобы сократить время в чистилище.

Несмотря на неудачи, протестантам удалось одержать ряд побед. В мае 1541 года король заказал копии Великая Библия быть размещенным во всех церквях; Несоблюдение этого требования приведет к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли праздновать растущий доступ к местным писаниям, поскольку к 1545 году у большинства церквей были Библии.^[105][106] Иконоборческая политика 1538 года продолжилась осенью, когда архиепископам Кентерберийским и Йоркским было приказано уничтожить все оставшиеся святыни в Англии.^[107] Более того, Кранмер пережил формальные обвинения в ереси в Участок пребендарей 1543 г.^[108]

Тем не менее традиционалисты, похоже, взяли верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и только разрыв с Римом и роспуск монастырей остались неизменными.^[109] В мае 1543 г. был опубликован новый формуляр, заменивший Книга епископов. Этот Книга короля отвергал оправдание только верой и защищал традиционные обряды и использование изображений.^[110] За этим последовало несколько дней спустя Закон о продвижении истинной религии, что ограничивало чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. Генрих выразил свои опасения в парламенте в 1545 году, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звучит в каждом пивном доме и таверне, что противоречит истинному смыслу и доктрине того же самого».^[111]

К весне 1544 г. консерваторы снова стали терять влияние. В марте парламент усложнил преследование людей за нарушение Шести статей. Кранмера Увещевание и ектения, первый чиновник просторечный служба, была опубликована в июне 1544 г., а Король Букварь стал единственным авторизованным английским молитвенник в мае 1545 года. В обоих текстах был изменен акцент.^[112] После смерти консерватора Эдвард Ли в сентябре 1544 г. протестантский Роберт Холгейт заменил его на посту архиепископа Йоркского.^[113] В декабре 1545 г. король получил право захватить собственность часовни (целевые фонды предназначены для того, чтобы священники говорили массы мертвых ). В то время как мотивы Генри были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в средствах), принятие Закона о Часовнях было «показателем того, насколько глубоко была подорвана и дискредитирована доктрина чистилища».^[114]

В 1546 году консерваторы снова взяли верх. Серия противоречивых проповедей протестантов Эдвард Кром положили начало преследованию протестантов, которое традиционалисты использовали для эффективного преследования своих соперников. Именно в это время Энн Аскью был замучен в Башня Лондона и сожгли на костре. Даже последняя жена Генри, Кэтрин Парр, подозревалась в ереси, но спаслась, обратившись к милосердию короля. Поскольку протестанты занимали оборонительную позицию, традиционалисты воспользовались своим преимуществом, запретив протестантские книги.^[115]

Однако консервативное преследование королевы Катерины имело неприятные последствия.^[116] К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма.^[117] Воля короля предусматривала регентство совет править после его смерти, в котором доминировали бы традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Wriothesly, Епископ Гардинер и епископ Tunstall.^[118] После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковный деятель, был опозорен и снят с должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый могущественный консервативный дворянин.^[119] К тому времени, когда Генрих умер в 1547 году, протестантская Эдвард Сеймур, брат Джейн Сеймур, Третья жена Генриха (и, следовательно, дядя будущего Эдуарда VI), управляемая рядом союзов, таких как Лорд Лайл - получить контроль над Тайный совет.^[120]

Эдвардианская Реформация

Король Англии Эдуард VI, в правление которого реформа английской церкви пошла в более протестантском направлении.

Когда Генрих умер в 1547 году, его девятилетний сын, Эдвард VI Унаследовал трон. Поскольку Эдвард получил протестантское гуманистическое образование, протестанты возлагали большие надежды и надеялись, что он будет похож на Иосия, библейский царь Иудеи кто разрушил алтари и изображения Ваал.^[121] В течение семи лет правления Эдуарда протестантский истеблишмент постепенно претворял в жизнь религиозные изменения, которые были «призваны разрушить одну Церковь и построить другую в религиозной революции безжалостной тщательности».^[122]

Однако поначалу Эдвард не имел большого политического значения.^[123] Реальная власть находилась в руках совета регентства, который избрал Эдвард Сеймур, первый герцог Сомерсет, быть Лорд-протектор. Протестант Сомерсет сначала неуверенно проводил реформы, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными.^[124] Шесть статей оставались законом страны, и 24 мая была издана прокламация, в которой люди заверяли против любых «нововведений и изменений в религии».^[125]

Тем не менее Сеймур и Кранмер планировали дальнейшее реформирование религии. В июле Книга Проповедей был опубликован, из которого все духовенство должно было проповедовать по воскресеньям.^[126] Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки, святая вода, ладони, и другие «папистские суеверия». Это также прямо противоречило Книга короля через учение «оправдываемся только верою, даром и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который поставил под сомнение законность обхода и Парламента, и Собрания, оправдание верой стало центральным учением Английской церкви.^[127]

Иконоборчество и упразднение часовен

В августе 1547 года тридцать комиссаров - почти все протестанты - были назначены для проведения королевского посещение церквей Англии.^[128] В Королевские постановления 1547 года , выпущенные для руководства комиссарами, были заимствованы из постановлений Кромвеля 1538 года, но были изменены, чтобы стать более радикальными. Историк Имон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма».^[129] Церковь шествия - один из самых драматических и публичных аспектов традиционной литургии - были запрещены.^[130] В судебных запретах также критиковалось использование сакраменталы, например святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили ни благословения, ни исцеления, а лишь напоминали о Христе.^[131] Зажигать свечи перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а постановление 1547 года пошло еще дальше, объявив вне закона те, которые ставили на изображениях святых. чердак.^[132] Читая четки также был осужден.^[129]

Осенью 1547 года постановления вызвали волну иконоборчества.^[133] В то время как предписания осуждали только изображения, которые использовались в качестве объектов поклонения или поклонения, определение жестокого обращения было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий.^[134] Витраж, святыни, статуи и роды были испорчены или уничтожены. Стены церкви были побеленный и покрыт библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство.^[135]

Эта статуя в часовне Девы Марии Эльский собор подвергся вандализму во время Реформации.

Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер протестовали против посещения, и оба были арестованы. Боннер провела почти две недели в Тюрьма флота перед выпуском.^[136] Гардинер был отправлен в тюрьму Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в Лондонский Тауэр на оставшуюся часть правления Эдварда. .^[137]

Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал отменять законы, принятые во время правления Генриха VIII для защиты традиционной религии.^[138] Был отменен Акт о шести статьях, отменяющий уголовную ответственность за отрицание реального физического присутствия Христа в Евхаристии.^[139] Также были отменены старые законы о ереси, что позволило свободно обсуждать религиозные вопросы.^[140] В декабре Закон о таинстве позволил мирянам получить общение под обоими видами, вино и хлеб. Против этого выступали консерваторы, но приветствовали протестанты.^[141]

В Закон 1547 г. упразднил оставшиеся часовни и конфисковал их имущество. в отличие от Закон 1545 г. Закон 1547 г. был намеренно разработан, чтобы уничтожить последние оставшиеся учреждения, посвященные молитве за умерших. Конфискованное богатство финансировало Грубое ухаживание Шотландии. Священники служили приходам вспомогательным духовенством и учителями, а некоторые общины были разрушены из-за утраты благотворительных и пастырских услуг в их приходах.^[142][143]

Историки спорят, насколько хорошо это было воспринято. А.Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище»,^[144] но Эймон Даффи утверждал, что снос часовни и удаление изображений совпало с деятельностью королевских посетителей.^[145] Свидетельства часто неоднозначны.^[146] В некоторых местах священники продолжали молиться, а землевладельцы платили им за это.^[147] Некоторые приходы предприняли шаги по сокрытию изображений и реликвий, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения.^[148][149] Противодействие удалению изображений было широко распространено - настолько, что во времена Содружества Уильям Даусинг была поручена задача взлома имиджа Саффолк, его задача, как он это описывает, была огромной.^[150]

1549 молитвенник

Основная статья: Книга общей молитвы (1549)

Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом для английской Реформации; многие люди определили 1548 год, а не 1530-е годы, как начало английской церкви раскол от Римско-католической церкви.^[151] 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей на Сретение, пепел на Пепельная Среда и ладони на Вербное воскресенье.^[152] 21 февраля совет прямо приказал удалить все церковные изображения.^[153]

8 марта королевская прокламация провозгласила более существенное изменение - первую крупную реформу мессы и официальной англиканской церкви. евхаристическое богословие.^[154] «Порядок причастия» представлял собой серию наставлений и молитв на английском языке, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую мессу.^[155][156] Существенным отклонением от традиции было то, что индивидуальное исповедание священнику - долгое время требовавшееся до принятия Евхаристии - было сделано необязательным и заменено на общее признание сказано собранием в целом. Влияние на религиозные обычаи было сильным, поскольку большинство мирян, а не только протестанты, скорее всего, перестали исповедоваться в своих грехах перед священниками.^[153] К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты переехали из лютеран в Реформатская позиция о Евхаристии.^[157] Существенным для изменения взглядов Кранмера было влияние страсбургского теолога. Мартин Бусер.^[158] Этот сдвиг можно увидеть в учении Ордена Причастия о Евхаристии. Мирянам было сказано, что, принимая причастие, они «духовно вкушают плоть Христа», что является нападением на веру в реальное, телесное присутствие Христа в Евхаристии.^[159] Порядок причастия вошел в новый молитвенник практически без изменений.^[160]

Титульный лист Книги общей молитвы 1549 г.

Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы, был утвержден Закон о единообразии 1549 г.. Он заменил несколько использовавшихся тогда региональных латинских обрядов, таких как Использование сарума, то Использование Йорка и Использование герефорда с англоязычной литургией.^[161] Этот первый молитвенник, созданный Кранмером, был временным компромиссом с консерваторами.^[162] Он предоставлял протестантам услуги, свободные от того, что они считали суевериями, при сохранении традиционной структуры массы.^[163]

Циклы и времена года церковный год продолжали соблюдаться, и были тексты для ежедневных Утреня (Утренняя молитва), Месса и Вечерняя песня (Вечерняя молитва). Кроме того, был календарь святых 'пиршества с собирает и чтение Священных Писаний, подходящее для дня. Священники все еще носили облачения - молитвенник рекомендовал справиться а не риза. Многие услуги мало изменились. Крещение носило ярко выраженный таинственный характер, включая освящение воды в крестильная купель, обещания, сделанные крестные родители, делая знак креста на лоб ребенка и завернув его в белый миро ткань. В подтверждение а брачные службы следовали обряду Сарум.^[164] Были также остатки молитв за умерших и заупокойной мессы, такие как положение о праздновании святого причастия на похоронах.^[165]

Тем не менее первые Книга общей молитвы был «радикальным» отходом от традиционного богослужения, поскольку он «устранил почти все, что до того времени было центральным в евхаристическом благочестии».^[166] Причастие прошло без всяких возвышение освященного хлеба и вина. Возвышение было центральным моментом старой литургии, связанной с идеей реального присутствия. В дополнение молитва освящения был изменен, чтобы отразить протестантское богословие.^[161] Были упомянуты три жертвы; первый был Жертва Христа на кресте. Вторым было принесение собрания в жертву хвалы и благодарения, а третьим - принесение «себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву» Богу.^[167] В то время как средневековый Канон Мессы «явно отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник прервал эту связь, заявив, что благодарственное приношение церкви в Евхаристии не то же самое, что Жертва Христа на кресте.^[164] Вместо того, чтобы священник приносил жертву Христа Бог Отец Собравшиеся возносили хвалу и благодарения. Евхаристию теперь следовало понимать просто как средство приобщения к жертве Христа и ее получения.^[168][169]

Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, поначалу музыки не было, потому что потребуется время, чтобы заменить церковный корпус латинской музыки.^[165] Большую часть литургического года просто «уничтожили бульдозером», оставив только основные праздники Рождества, Пасхи и Троица вместе с днями нескольких библейских святых (Апостолы, Евангелисты, Иоанн Креститель и Мария Магдалина ) и только два Марианские праздники (в Очищение и Благовещение ).^[166] В Предположение, корпус Кристи и других фестивалей не было.^[165]

В 1549 году парламент также легализовал клерикальный брак это уже практикуется некоторыми протестантами (включая Кранмера), но считается мерзостью консерваторов.^[170]

Восстание

Совершение новой литургии не всегда происходило без борьбы. в Западная страна, введение Книга общей молитвы послужил катализатором серии восстаний летом 1549 года. западное Средиземье к Йоркшир. В Молитвенник Восстание не только в ответ на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационного католицизма.^[171] Они также были мотивированы экономическими проблемами, такими как ограждение.^[172] В Восточной Англии, однако, восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кетта в Норвиче протестантское благочестие сочетается с требованиями экономических реформ и социальной справедливости.^[173]

Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв.^[174] Сомерсет был обвинен и был отстранен от власти в октябре. И консерваторы, и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация будет свергнута. Преемник Сомерсета как фактический регент был Джон Дадли, первый граф Уорик, недавно назначенный Лорд-президент Тайного совета. Уорик видел в дальнейшем проведении политики реформ средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников.^[175]

Дальнейшая реформа

Эдуард VI и Папа: Аллегория Реформации. Этот Елизаветинский пропагандистская работа изображает передачу власти от Генриха VIII, лежащего умирая в постели, к Эдварду VI, сидящему под государственной тканью, с опущенным папой у его ног. В правом верхнем углу изображения изображены люди, которые сбивают и разбивают идолов. Рядом с Эдвардом его дядя лорд-протектор. Эдвард Сеймур и члены Тайного совета.^[176]

С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий протестантской реформе были епископы, резко разделенные на традиционалистское большинство и протестантское меньшинство. Это препятствие было устранено в 1550–1551 годах, когда епископат был очищен от консерваторов.^[177] Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг Норвич, Николас Хит Вустера, Джон Веси Эксетера, Катберт Танстолл Дарема, Георгий день из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своего епископства, либо вынуждены уйти в отставку.^[178][179] Томас Тирлби, Епископ Вестминстерский, удалось остаться епископом только будучи переведено к Нориджская епархия, «где он практически ничего не делал во время своего епископства».^[180] Епископы-традиционалисты были заменены протестантами, такими как Николас Ридли, Джон Понет, Джон Хупер и Майлз Ковердейл.^[181][179]

Недавно увеличенный и воодушевленный протестантским епископатом обратил свое внимание на прекращение попыток консервативного духовенства «подделать папскую массу» с помощью лазейки в молитвеннике 1549 г. В Книга общей молитвы был составлен в то время, когда нужно было идти на компромиссы и уступки традиционалистам. Этим воспользовались консервативные священники, которые сделали новую литургию максимально похожей на старую, включая возвышение Евхаристии.^[182] Консервативный епископ Гардинер поддержал молитвенник в тюрьме,^[163] и историк Эймон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому миссал ".^[183]

Чтобы атаковать массу, протестанты начали требовать удаления камня. алтари. Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда приказал заменить все жертвенники деревянными. столы для причастия в своей лондонской епархии.^[182] Его примеру последовали и другие епископы по всей стране, но они также встретили сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все алтари, чтобы положить конец спорам.^[184] В то время как в молитвеннике использовался термин «жертвенник», протестанты предпочитали стол, потому что Последний ужин Христос учредил причастие за столом. Удаление жертвенников было также попыткой разрушить идею о том, что Евхаристия была жертвой Христа. Во время Великого поста 1550 года Джон Хупер проповедовал: «Пока останутся алтари, и невежественные люди, и невежественные и злонамеренные священники всегда будут мечтать о жертвах».^[182]

В марте 1550 г. порядковый был опубликован на основе собственного трактата Мартина Бусера о форме рукоположение. В то время как Бусер предусматривал только одну службу для всех трех категорий духовенства, английский ординал был более консервативным и предусматривал отдельные службы для дьяконы, священники и епископы.^[175][185] Во время его освящения как епископ Глостера, Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в Клятва превосходства и требованию, чтобы он носил черный химера над белым вязать крючком. Хуперу было разрешено призывать святых в своей клятве, но в конечном итоге его убедили надеть оскорбительную одежду посвящения. Это была первая битва в споры об облачениях, который, по сути, был конфликтом по поводу того, может ли церковь требовать от людей соблюдения церемоний, которые не требуется для спасения и не запрещено писанием.^[186]

1552 молитвенник и приходские конфискации

Томас Кранмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский при Генрихе VIII, редактор и соавтор первого и второго Книги общих молитв.

Основная статья: Книга общей молитвы § 1552

1549 год Книга общей молитвы подвергался критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за слишком восприимчивость к римско-католическому переосмыслению. Мартин Бусер определил 60 проблем с молитвенником, а итальянский Петр Мученик Вермигли представил свои жалобы. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным - в это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали Цвингли символический взгляд на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии.^[187] Сам Кранмер уже принял администратор взгляды на Вечерю Господню.^[188] В апреле 1552 г. Закон о единообразии санкционировал пересмотренный Книга общей молитвы для использования в богослужении до 1 ноября.^[189]

В этом новом молитвеннике были удалены многие традиционные элементы из молитвенника 1549 года, в результате чего литургия стала более протестантской. Служба причастия была разработана, чтобы убрать любой намек на освящение или изменение хлеба и вина. Вместо пресный вафли, должен был использоваться обычный хлеб.^[190] В молитва призывания был удален, и служитель больше не говорил «тело Христово» при причастии. Напротив, он сказал: «Возьми и ешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся им в сердце твоем верою и с благодарением». Присутствие Христа в Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося».^[190] Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен толкует молитвенник, чтобы учить, что «единственная точка, где хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием».^[191] Скорее, чем сохранение причастия (что часто приводило к Евхаристическое поклонение ), остатки хлеба или вина должны были забрать домой священник для обычного потребления.^[192]

В новом молитвеннике последние остатки молитв за умерших убраны с отпевания.^[193] В отличие от версии 1549 года, в молитвеннике 1552 года было удалено множество традиционных сакраментальных обрядов и обрядов, отражавших веру в благословение и экзорцизм людей и предметов. В службе крещения младенцы больше не получали незначительный экзорцизм и белое платье из хризона. Помазание больше не входили в службы крещения, рукоположения и посещение больных.^[194] Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не веры в ритуалы или предметы. Духовные облачения были упрощены - министрам разрешалось носить только стихарь а епископы должны были носить вязаные крючки.^[190]

Во время правления Эдварда инвентаризация приходских ценностей, якобы для предотвращения хищений, убедила многих, что правительство планировало конфисковать приходскую собственность, так же, как это было сделано с часовнями.^[195] Эти опасения подтвердились в марте 1551 года, когда Тайный совет приказал конфисковать церковную утварь и облачения «на столько, сколько нужно Королевскому Величеству [sic ] на данный момент денег ".^[196] Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 годов, когда были назначены комиссары. Им было приказано оставить только «самое необходимое», необходимое в 1552 году. Книга общей молитвы- стихарь, скатерти, чаша для причастия и колокольчик. Предметы, подлежащие изъятию, включают копейки, чаши, хризматории, патенты, монстрации и подсвечники.^[197] Многие приходы продали свои ценности, а не конфисковали их позже.^[195] На деньги финансировались приходские проекты, которые не могли быть оспорены королевскими властями.^[198] Во многих приходах предметы прятали или отдавали местным дворянам, которые фактически одолжили их церкви.^[199]

Конфискация вызвала напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, ныне герцогом Нортумберленд. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, пытался подорвать эти епископы, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс.^[200] План Кранмера по пересмотру английского языка каноническое право, то Reformatio legum ecclesiasticarum, провалился в парламенте из-за оппозиции Нортумберленда.^[201] Несмотря на такую ​​напряженность, новое доктринальное заявление на замену Книга короля был издан королевской властью в мае 1553 года. Сорок две статьи отражали реформатское богословие и практику, сформировавшиеся во время правления Эдварда, которые историк Кристофер Хэй описывает как "сдержанные" Кальвинизм ".^[202] Он подтвердил предопределение и что король Англии был Верховный глава англиканской церкви под Христом.^[203]

Преемственность Эдварда

Король Эдвард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард был обеспокоен тем, что Мария, его набожная сестра-католичка, отменит его религиозные реформы. Был создан новый план преемственности, в котором обе сестры Эдварда Мэри и Элизабет были проигнорированы из-за незаконность в пользу протестантских Джейн Грей, внучка тети Эдварда Мэри Тюдор и невестка герцога Нортумберленда. Эта новая преемственность нарушила «Третий» акт о наследовании 1544 г. и широко рассматривался как попытка Нортумберленда остаться у власти.^[204] Нортумберленд был непопулярен из-за конфискации церкви, и поддержка Джейн рухнула.^[205] 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой, что вызвало одобрение толпы в Лондоне. ^[206]

Мариан Реставрация

Королева Англии Мария I восстановила лояльность Англии Риму.

Примирение с Римом

И протестанты, и католики понимали, что воцарение Мэри I на престол означал восстановление традиционной религии.^[207] До какой-либо официальной санкции латинские мессы начали снова появляться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общей молитвы 1552 года оставалась единственной юридической литургией.^[208] Мария начала свое правление осторожно, подчеркнув необходимость терпимости в вопросах религии и заявив, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному соответствию. Отчасти это было попыткой Марии избежать провокации протестантской оппозиции, прежде чем она смогла консолидировать свою власть.^[209] Хотя протестанты не составляли большинство населения, их число выросло за время правления Эдуарда. Историк Эймон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой нужно было считаться в Лондоне и таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс».^[210]

После воцарения Марии герцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннер, Гардинер, Танстолл, Дэй и Хит были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои бывшие епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше его обращения в католицизм.^[211]

Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только через парламент. На заседании парламента в октябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект и после жарких дебатов,^[212] Парламент отменил все эдвардианские религиозные законы, включая церковный брак и молитвенник, в Первый статут об отмене.^[213] К 20 декабря месса была восстановлена ​​по закону.^[214] Мэри была разочарована: парламент отказался наказывать за непосещение мессы, не восстановил конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос папское превосходство.^[215]

Если Мария должна была обеспечить Англию для католицизма, ей нужен был наследник, а ее единокровная сестра-протестантка Елизавета не могла унаследовать корону. По совету двоюродного брата Карл V, император Священной Римской империи, она вышла замуж за его сына, Филипп II Испании в 1554 году. Произошло сопротивление и даже восстание в Кенте (во главе с Сэр Томас Вятт ); хотя было предусмотрено, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместья и не будет коронации.^[216]

Кардинал Реджинальд Поул председательствовал на примирении английской церкви с Римом

К концу 1554 года религиозное поселение Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем могло произойти воссоединение, споры о церковной собственности должны были быть урегулированы, что на практике означало, что знать и дворяне, купившие конфискованные церковные земли, должны были оставить их себе. Кардинал Реджинальд Поул, двоюродный брат королевы, прибыл в ноябре 1554 года как папский легат положить конец расколу Англии с Римско-католической церковью.^[216] 28 ноября поляк обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я пришел не разрушать, а созидать. Я пришел примирить, а не осуждать. Я пришел не для того, чтобы принуждать, а чтобы призвать».^[217] В ответ парламент на следующий день подал петицию королеве с просьбой, чтобы «это царство и владения могли быть снова объединены с Римской церковью посредством лорда кардинала поляка».^[217]

30 ноября поляк выступил перед обеими палатами парламента. прощающий члены парламента «со всем царством и владениями, от всякой ереси и раскола».^[218] Впоследствии епископы отпустили епархиальное духовенство, а те, в свою очередь, отпустили грехи прихожан.^[219] 26 декабря Тайный совет принял закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и осуществляющий воссоединение с Римом. Этот законопроект был принят Второй статут об отмене.^[220]

Католическое восстановление

Историк Эймон Даффи пишет, что религиозная «программа Мариан» была не реакцией, а созидательной реконструкцией, вбирая в себя все, что считалось положительным в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI.^[221] Результат был «тонко, но отчетливо отличался от католицизма 1520-х годов».^[221] По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, оформившийся в правление Марии, «отражал зрелость. Erasmian Католицизм »ведущих духовных лиц, получивших образование в 1520–1530-х годах.^[222] Марианская церковная литература, церковь благодеяния и церковный староста отчеты предполагают меньший упор на святых, изображениях и молитве за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего раскаяния в дополнение к внешним актам покаяния.^[223] Сам кардинал Поул был членом Spirituali католическое реформаторское движение, разделявшее с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати через веру и Августинец взгляды на спасение.^[224][225]

Консервативный епископ Эдмунд Боннер

Кардинал Поул в конечном итоге заменит Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, поскольку юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы предать суду и казнить Кранмера за измену - он поддержал притязания леди Джейн Грей - но она решила судить его за ересь. Его отречение его протестантизма стал бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно отказался от своего отречения в последнюю минуту, поскольку его предстояло сжечь на костре, разрушив тем самым ее правительство. пропаганда победа.^[226]

Как папский легат, поляк обладал властью над обоими своими Провинция Кентербери и Провинция Йорк, что позволило ему контролировать Контрреформация по всей Англии.^[227] Он заново установил изображения, облачение и пластину в церквях. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать свою работу в качестве священников.^[226][228] Поляку помогали некоторые из ведущих католических интеллектуалов, испанские члены Доминиканский Орден: Педро де Сото, Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса.^[226]

В 1556 году поляк приказал духовенству прочитать одну главу из книги епископа Боннера. Прибыльная и необходимая доктрина своим прихожанам каждое воскресенье. По образцу Книга короля 1543 года работа Боннэр представляла собой обзор основ католического учения, организованного вокруг Апостольский символ веры, Десять заповедей, семь смертных грехов, таинства, Отче наш и Радуйся, Мария.^[229] Боннер также выпустила детский катехизис и сборник проповедей.^[230]

Вестминстерское аббатство было одним из семи монастырей, восстановленных во время реставрации Мариан.

С декабря 1555 г. по февраль 1556 г. кардинал Поляк председательствовал на национальном синоде легатинов, который издал ряд указов, озаглавленных Reformatio Angliae или Реформация Англии.^[231] Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, проведенные в католической церкви после Совет Трента.^[227] Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были призваны решить обе проблемы. Канцелярские прогулы (практика, когда духовенство не проживает в своей епархии или приходе), плюрализм, и Симония были осуждены.^[232] Проповедь была в центре пастырского служения,^[233] все духовенство должно было проповедовать народу (ректоры и викарии, которые не слушали, были оштрафованы).^[232] Самой важной частью плана был приказ об учреждении семинарии в каждой епархии, который заменил бы беспорядочный порядок обучения священников ранее. Позднее Трентский собор наложил систему семинарий на остальную католическую церковь.^[233] Также он был первым, кто представил алтарь скиния используется, чтобы сохранить евхаристический хлеб для преданности и поклонения.^[227]

Мария сделала все, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и землю, захваченную во время правления ее отца и брата. В 1555 году она вернула церкви Первые фрукты и десятые доходов, но с этими новыми фондами появилась обязанность по выплате пенсий бывшим верующим. На собственные деньги она восстановила шесть религиозных домов, в частности Вестминстерское аббатство для Бенедиктинцы и Syon Abbey для Bridgettines.^[234] Однако были пределы того, что можно было восстановить. Между 1555 и 1558 годами было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить и другие. Из 1500 бывших верующих, все еще живущих, только около сотни возобновили монашескую жизнь, и лишь небольшое количество часовен было восстановлено. Восстановлению препятствовал меняющийся характер благотворительности. План восстановления Greyfriars в Лондоне помешали, потому что его здания были заняты Госпиталь Христа, школа для детей-сирот.^[235]

Историки спорят о том, насколько яркой была реставрация на местном уровне. По словам историка А.Г. Диккенса, «приходская религия была отмечена религиозным и культурным бесплодием»,^[236] хотя историк Кристофер Хей наблюдал энтузиазм, омраченный только неурожаями, порождающими нищету и нужду.^[237] Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетнего упадка рукоположений.^[238] Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация и ремонт, закупались новые колокола, церковный эль приносили свою сельскую прибыль ".^[239] Были восстановлены великие церковные праздники, которые отмечались пьесами, шествиями и шествиями. Однако попытка епископа Боннера установить еженедельные шествия в 1556 году потерпела неудачу. Хей пишет, что за годы, когда шествия были запрещены, люди открыли для себя «лучшее использование своего времени», а также «лучшее использование своих денег, чем подносить свечи к изображениям».^[240] Основное внимание было уделено «распятому Христу в мессе, кресту и преданности тела Христова».^[238]

Препятствия

Дальнейшая информация: Список протестантских мучеников английской Реформации

Протестанты, которые отказывались подчиняться, оставались препятствием для католических планов. Около 800 протестантов бежали из Англии в поисках безопасности в протестантских областях Германии и Швейцарии, создав сети независимых общин. В безопасности от преследований, эти Марианские изгнанники вел пропагандистскую кампанию против католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию.^[241][242] Те, кто остался в Англии, были вынуждены исповедовать свою веру тайно и собираться в подпольных общинах.^[243]

Фронтиспис Джона Фокса Книга мучеников

В 1555 году первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться с возрождение средневековых законов ереси, который санкционировал смертную казнь как наказание за ересь.^[244] Преследования еретиков были нескоординированными: иногда аресты производились по приказу Тайного совета, другие - епископами, а третьи - мировыми магистратами.^[245] Протестанты привлекали к себе внимание обычно из-за какого-либо акта несогласия, такого как осуждение мессы или отказ принять причастие.^[246] Особенно жестокий акт протеста был Уильям Флауэр Ранение священника во время мессы в пасхальное воскресенье 14 апреля 1555 года.^[247] Лица, обвиняемые в ереси, были допрошены церковным должностным лицом и, в случае обнаружения ереси, им предоставлялся выбор между смертью и подписанием отречение.^[248] В некоторых случаях протестантов сжигали на кострах после того, как они отказались от своего отречения.^[249]

Около 284 протестантов были сожжены на кострах за ересь.^[250] Были казнены несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Роджерс, Джон Хупер, Роберт Феррар, Роуленд Тейлор, и Джон Брэдфорд.^[251] Среди жертв были и менее известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Вэйст и Агнес Перст.^[252] Историк О. Т.Харгрейв пишет, что преследование Мариан не было «чрезмерным» по «современным континентальным стандартам»; однако «это было беспрецедентным в английском опыте».^[253] Историк Кристофер Хэй пишет, что ему «не удалось запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновляла других; однако это «не было катастрофой: если это не помогло католическому делу, оно не принесло ему большого вреда».^[239] После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джон Фокс, один из марианских ссыльных.^[254] Опубликовано в 1563 г. Фокса Книга мучеников предоставил отчеты о казнях, и в 1571 году Кентерберийский созыв приказал разместить книгу Фокса в каждом соборе страны.^[255]

Усилия Марии по восстановлению католицизма были расстроены самой церковью. Папа Павел IV объявил войну Филиппу и отозвал поляка в Рим, чтобы его судили как еретика. Мэри отказалась его отпустить. Таким образом, в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы, было отказано.^[256] С 1557 г. Папа отказывался утверждать английских епископов, что привело к появлению вакансий и нанесло ущерб религиозной программе Мариан.^[232]

Несмотря на эти препятствия, 5-летняя реставрация прошла успешно. Народ поддерживал традиционную религию, а протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты тайно служат подпольным общинам, таким как Томас Бентам, планировали долгий путь, служение выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не обеспечившей своего преемника католиком, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой.^[257]

Елизаветинское поселение

Королева Англии Елизавета I достигла умеренного религиозного урегулирования.

Основная статья: Елизаветинское религиозное поселение

Дальнейшая информация: Список католических мучеников английской Реформации

Елизавета I унаследовал королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативными, а главным союзником Англии была католическая Испания.^[258] По этим причинам прокламация, объявляющая о ее присоединении, запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычаев, установленных в настоящее время в нашей сфере».^[259] Это было временно. Новая королева была протестантской, хотя и консервативной.^[260] Она также заполнила свое новое правительство протестантами. Королевы главный секретарь был Сэр Уильям Сесил Умеренный протестант.^[261] Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и только протестанты проповедовали в Суд.^[262][263]

В 1558 году парламент принял Закон о главенстве английского короля над церковью, который восстановил независимость англиканской церкви от Рима и присвоил Елизавете титул Верховный губернатор англиканской церкви. В Акт о единообразии 1559 г. уполномочил 1559 Книга общей молитвы, который был переработанной версией Молитвенника 1552 года времен правления Эдварда. Некоторые изменения были внесены, чтобы обратиться к католикам и лютеранам, в том числе дать людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие и разрешить использование традиционных священнических облачений. В 1571 г. Тридцать девять статей были приняты как конфессиональное заявление для церкви, и Книга Проповедей был выпущен с более подробным описанием реформированного богословия церкви.

Елизаветинское поселение основало церковь, которая была реформатской по своей доктрине, но сохранила некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы, церковные хоры, официальная литургия, содержащаяся в Молитвеннике, традиционных облачениях и епископском государстве.^[264] По словам историка Диармайда Маккалоха, конфликты из-за елизаветинского поселения проистекают из этой «напряженности между католической структурой и протестантской теологией».^[265] Во времена правления Елизаветы и Джеймс I, в англиканской церкви возникло несколько фракций.

"Церковь паписты «были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Противники были католиками, которые отказались посещать службы англиканской церкви в соответствии с требованиями закона.^[266] Отказ наказывался штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (пятьдесят раз больше ремесленник зарплата).^[267] К 1574 году католики-противники организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской. Однако у него было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников.^[268] Приток иностранных обученных католических священников, неудачников Восстание северных графов, то отлучение Елизаветы, и открытие Заговор Ридольфи все способствовало восприятию католицизма как измены.^[269] Казни католических священников стали более распространенными - первые в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, два в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три в 1590 году и еще семьдесят между 1601 и 1608 годами.^[270][271] В 1585 году для католического священника въезд в страну стал предательством, а также для всех, кто помогал ему или укрывал его.^[267] Когда старшее поколение непокорных священников вымерло, римский католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы в 1603 году католицизм превратился в «веру небольшой секты», в основном ограничивавшейся дворянскими семьями.^[272]

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь елизаветинской эпохи. К 1580-м годам конформисты-протестанты (те, кто согласовывал свою религиозную практику с религиозным поселением) стали большинством.^[273] Кальвинизм нравился многим конформистам, и кальвинистское духовенство держало лучшие епископства и благочиния во время правления Елизаветы.^[274] Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского поселения и хотели провести дальнейшие реформы, чтобы сделать Англиканскую церковь более похожей на англиканскую. Континентальные реформатские церкви. Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как Пуритане. Некоторые пуритане отказались поклон на имя Иисус, чтобы сделать знак креста в крещение, использовать обручальные кольца или же орган музыка в церкви. Особенно их возмущало требование, чтобы духовенство носило белое. стихарь и канцелярская шапка.^[275] Пуританские священнослужители предпочитали носить черный академический костюм (видеть Споры об облачениях ).^[276] Многие пуритане считали, что англиканской церкви следует последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское государство, при котором правительство епископов будет заменено правительством старейшины.^[277] Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой.^[278]

Последствия

Полемический популярный принт с Каталог сект, 1647.

В начале Стюарт период, доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему был кальвинизм, но группа теологов, связанных с епископом Ланселот Эндрюс не соглашался со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределение. Они смотрели на Отцы Церкви а не реформаторы и предпочли использовать более традиционный Молитвенник 1549 года.^[279] Из-за их веры в свободная воля, эта новая фракция известна как Арминианская вечеринка, но их высокая церковь ориентация была более спорной. Джеймс I пытался уравновесить пуританские силы в своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления.^[280]

Во время правления Карл I, арминиане восходили и были тесно связаны с Уильям Лауд, Архиепископ Кентерберийский (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и запустили «контрреволюцию« Красоты святости », желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством священнического священства».^[280] Лаудианство Однако он не пользовался популярностью как среди пуритан, так и среди конформистов из Молитвенников, считавших высокие церковные нововведения подрывающими те формы поклонения, к которым они привыкли.^[281] В Английская гражданская война привело к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение.^[279] Однако пуритане разделились между собой и не смогли договориться об альтернативном религиозном урегулировании. Появилось множество новых религиозных движений, в том числе Баптисты, Квакеры, Рантеры, Искатели, Диггеры, Магглетонцы, и Пятые монархисты.^[282]

В Реставрация монархии в 1660 году позволили восстановить елизаветинское поселение, но англиканская церковь была фундаментально изменена. "Якобинский консенсус "был нарушен.^[283] Многие пуритане не хотели подчиняться и стали несогласные. Теперь за пределами установленной церкви различные направления пуританского движения превратились в отдельные деноминации: Конгрегационалисты, Пресвитериане, и баптисты.^[284]

После Реставрации Англиканство сложилась как узнаваемая традиция.^[285] Из Ричард Хукер Англиканство унаследовало веру в «позитивную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную преемственность от средневековой церкви до современной церкви Англии».^[286] От арминиан он получил теологию епископства и признание литургии. От пуритан и кальвинистов он «унаследовал противоречивый импульс к утверждению верховенства Священного Писания и проповеди».^[287]

Религиозные силы, развязанные Реформацией, в конечном итоге разрушили возможность религиозного единообразия. Протестантским инакомыслящим была предоставлена ​​свобода вероисповедания с Закон о терпимости 1688. Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться терпимости. Уголовное право то, что исключало католиков из повседневной жизни, было отменено в 1770-х годах. Католикам разрешили голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. Католическая эмансипация ).^[288]

Историография

Дальнейшая информация: Историография Соединенного Королевства

В историографии английской Реформации на протяжении пяти веков происходили ожесточенные столкновения между преданными героями и учеными. Основные фактические детали на национальном уровне были ясны с 1900 года, как, например, изложено Джеймс Энтони Фроуд^[289] и Альберт Поллард.^[290]

Реформационная историография видела множество школ интерпретации протестантских, католических, англиканских историков, использующих свои собственные религиозные взгляды.^{[291][страница нужна ]} Кроме того, был очень влиятельный Виг Эта интерпретация, основанная на либеральном секуляризованном протестантизме, изображала Реформацию в Англии, говоря словами Яна Хазлетта, как «повивальную бабку, которая вывела Англию из Темных веков на порог современности и, таким образом, стала поворотным моментом прогресса». Наконец, среди более старых школ была неомарксистская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок старых элит в результате подъема помещиков и среднего класса. По словам Хазлетта, все эти подходы до сих пор имеют представителей, но основная направленность научной историографии с 1970-х гг. Распадается на четыре группы или школы.^{[292][страница нужна ]}

Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию с повесткой дня, уходящей корнями в политическую историографию. Он концентрируется на верхушке церкви-государства раннего Нового времени, рассматривающей его на механике разработки политики и органах ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь Томас Кромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии глубокого убеждения, отвергая их как назойливое вторжение фанатиков и фанатиков.^[293][294]

Во-вторых, Джеффри Диккенс и другие руководствовались в первую очередь религиозной точкой зрения. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признавая, что Реформация была навязана сверху, как и везде в Европе, она также отвечала чаяниям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного и возрожденного католицизма, но хвалили за демонстрацию тесной связи с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркнул теологическое значение Реформации для англо-британского развития.^[295]

Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофер Хэй, Джек Скарисбрик и многие другие ученые. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело их к акценту на Реформации, происходящей на ежедневной и местной основе, с гораздо меньшим упором на контроль сверху, который они подчеркивают превращением Вдали от элитных источников они делают упор на местные приходские записи, епархиальные файлы, записи гильдий, данные из районов, судов и особенно контрольные индивидуальные завещания.

Ну наконец то, Патрик Коллинсон и другие внесли гораздо больше точности в теологический ландшафт, с кальвинистскими пуританами, которые не терпели англиканской осторожности, пошли на компромиссы. Действительно, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала весь кальвинизм. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, вдохновленных протестантами.^[296]

Все последние школы децентрализовали Генриха VIII и минимизировали агиографию. Они уделили больше внимания местностям, католицизму, радикалам и богословским тонкостям. Что касается католицизма, старые школы придавали слишком большое значение. Томас Мор (1470–1535), пренебрегая другими епископами и факторами внутри католицизма. Старые школы слишком часто концентрировались на элитном Лондоне, новые - на английские деревни.^[297]

Смотрите также

• Портал христианства
• Портал кальвинизма
• Портал Англии

• Антикатолицизм
• Пороховой заговор
• История англиканской церкви
• История Англии
• Закон 1549 года о списании книг и изображений
• Реформация в Ирландии
• Религия в Англии
• Шотландская реформация

Примечания

1. Скратон (1996, п. 470): «Реформацию не следует путать с изменениями, внесенными в Англиканскую церковь во время« Парламента Реформации »1529–1536 годов, которые носили скорее политический, чем религиозный характер, призванные объединить светские и религиозные источники власть в пределах единой суверенной власти: англиканская церковь только позже внесла какие-либо существенные изменения в доктрину ".
2. Брей 1994, п. 115.
3. Маккалок 1996, п. 210.
4. Маккалок 2001, стр. 1–2.
5. Маккалок 2001, стр. 4–5.
6. Мурман 1983, п. 24.
7. Бригден 2000, п. 86f.
8. Даффи 2005, стр. xxi – xxii.
9. Маккалок 2003, п. 36.
10. Диккенс 1959.
11. Маршалл 2017 С. 29–32.
12. Маккалок 2003 С. 112–111.
13. Маршалл 2017, п. 164.
14. Хей 1993, п. 123.
15. Маккалок 1996, п. 27.
16. Маккалок 2003, стр. 119–122 130.
17. Маршалл 2017, п. 126.
18. Маршалл 2017, п. 146.
19. Хей 1993, п. 20,28.
20. Маккалок 2003 С. 202–203.
21. Маршалл 2017, п. 124.
22. Хей 1993, п. 58.
23. Маккалок 2003, п. 203.
24. Маршалл 2017, п. 132.
25. Маршалл 2017, п. 186.
26. Маршалл 2017, п. 188.
27. Маршалл 2017 С. 203–204.
28. Бригден (2000), п. 103): «Он ... верил, что может хранить свои секреты ... но его часто обманывали, и он обманывал себя».
29. Райри 2009, п. 131.
30. О'Донован, Луи (5 ноября 2019 г.). Защита семи таинств. ISBN  9781538092026.
31. Бригден 2000, п. 111.
32. Бригден 2000, п. 111. Ее музыкальный сборник содержал иллюстрацию сокол клевать гранат: сокол был ее значком, гранат, что Гранады, значком Екатерины.
33. Варнике 1983, п. 38.
34. Маршалл (2017, п. 164): «Генрих хотел аннулирования брака - формального и юридического заявления о недействительности брака. Тем не менее, слово, которое использовали современники, развод, лучше отражает юридические и эмоциональные потрясения».
35. Лейси 1972, п. 70.
36. Филлипс 1991, п. 20.
37. Лейси 1972, п. 17.
38. Маршалл (2017, pp. 166–167) пишет: «Неудобно для Генриха, еще один ветхозаветный стих (Втор. 25: 5 ), по-видимому, уточняет левитский запрет, приказывая мужчине взять в жены вдову его умершего брата, если не было ребенка ».
39. Моррис 1998, п. 166.
40. Бригден 2000, п. 114.
41. Хей 1993 С. 93–94.
42. Хей 1993, п. 73.
43. Бригден 2000, п. 116.
44. Маккалок 2003, п. 199.
45. Хей 1993 С. 105–106.
46. Моррис 1998, п. 172.
47. Таннер (1930, п. 17) называет это «их единственным защитником, единственным и верховным владыкой и, насколько позволяет закон Христа, даже Верховным главой».
48. Бригден 2000, п. 118.
49. Таннер 1930.
50. После продолжительных дебатов в палата общин было ясно, что они не достигнут единогласия по законопроекту, поэтому Генри приказал разделение. Он повелел тех, кто выступал за его успех и «благополучие государства», с одной стороны палаты, а тех, кто выступал против него и Билла, - с другой. Таким образом, он получил большинство.
51. Элтон 1982, п. 353.
52. Элтон 1991, п. 160.
53. Элтон 1982 С. 364–365.
54. Ридли 1962 С. 59–63.
55. Католическая энциклопедия, Генрих VIII. Доступ 21 августа 2009 г.
56. Лемберг 1970.
57. Элтон 1991, п. 162.
58. Маршалл 2017, pp. 176–177,179: Заимствуя у Лютера, Тиндейл утверждал, что претензии папы и клерикалов на независимую власть не соответствуют Писанию и что царский «закон есть закон Бога». В 1531 году Генрих стремился через Роберт Барнс, Мнение Лютера о его аннулировании; теолог не одобрил.
59. Бернар 1990, п. 185.
60. Маккалок 1996 С. 59–60.
61. Маккалок 1996 С. 70–72.
62. Маккалок 1996 С. 65–66, 153–154.
63. Маршалл 2017, п. 205.
64. Маршалл 2017, стр. 208, 221.
65. Маршалл 2017, п. 238.
66. Маршалл 2017, п. 215.
67. Маршалл 2017 С. 216–217.
68. Маккалок 1996, п. 140.
69. Бригден 2000, п. 107: Генрих не был невиновен: он стремился к влиянию в европейских делах, и, следуя этому, его отношения с французами были двойственными и по сути предательскими.
70. Хей 1993, п. 125.
71. Маршалл 2017 С. 254–256.
72. Хей 1993, п. 129.
73. Маршалл 2017, п. 241.
74. Хей 1993, п. 130.
75. Маршалл 2017 С. 241–242.
76. Маккалок 2001, п. 57.
77. Хей 1993, п. 134.
78. Маккалок 1996, п. 227.
79. Хей 1993, п. 131.
80. Маршалл 2017, п. 226.
81. Хей 1993, п. 141.
82. Смит 1938, п. vii.
83. Элтон 1991, п. 142.
84. Маршалл 2017, п. 269.
85. Маршалл 2017, п. 229.
86. Маршалл 2017, п. 232.
87. Хей 1993 С. 144–145.
88. Хей 1993 С. 143–144.
89. Хей 1993 С. 145–146.
90. Хей 1993 С. 147–149.
91. Маккалок 2003, п. 201.
92. Маршалл 2017, п. 282.
93. Маки 1952 С. 399–400.
94. Маршалл 2017, п. 266.
95. Маршалл 2017 С. 269–270.
96. Бригден 2000, п. 132.
97. Маккалок 1996, п. 229.
98. Маккалок 1996, п. 231.
99. Маккалок 1996, п. 233.
100. Маккалок 1996, п. 241.
101. Хей 1993, п. 153.
102. Бригден 2000, п. 135.
103. Маршалл 2017 С. 280–281.
104. Маршалл 2017, п. 281.
105. Маршалл 2017, п. 284.
106. Хей 1993, п. 158.
107. Маккалок 1996, п. 284.
108. Маршалл 2017 С. 286–287.
109. Хей 1993, п. 161.
110. Хей 1993, п. 160.
111. Диккенс 1966, п. 103.
112. Хей (1993), п. 162) утверждает, что Литания и Грунтовка были в основном традиционными религиозными обрядами, и что популярность Грунтовка «предполагают сохранение жизнеспособности традиционной религии». Маршалл (2017, pp. 291, 293), однако, утверждает, что и Литания, и Грунтовка были реформированы мировоззрение, особенно в том, что они уменьшили упор на призывание святых. Он пишет, что им удалось «принять старомодную форму и ниспровергнуть ее традиционные цели». Даффи (2005), pp. 446–447) соглашается с Маршаллом.
113. Маршалл 2017, п. 292.
114. Маршалл 2017, п. 294.
115. Хей 1993 С. 165–166.
116. Маккалок 1996, п. 356.
117. Маккалок (1996), pp. 356–357) утверждает, что Крэнмер считал, что, если бы он был жив, Генри проводил бы радикальную иконоборческую политику и преобразование массы в протестантское служение причастия.
118. Хей 1993, п. 166.
119. Маккалок 1996, п. 359.
120. Хей 1993 С. 166–167.
121. Маршалл 2017, pp. 291,304: Среди наставников Эдуарда были и реформаторы. Джон Чик, Ричард Кокс и Роджер Ашам.
122. Маккалок 1996, п. 366.
123. Маккалок 1999, стр. 35 и далее.
124. Хей 1993 С. 168–169.
125. Маршалл 2017, п. 305.
126. Маккалок 1996, п. 372.
127. Маршалл 2017, п. 308.
128. Маршалл 2017 С. 309–310.
129. Даффи 2005, п. 450.
130. Маккалок 1996, п. 375.
131. Даффи 2005, п. 452.
132. Даффи 2005, п. 451.
133. Маршалл 2017, п. 310.
134. Даффи 2005, п. 458.
135. Даффи 2005 С. 450–454.
136. Маршалл 2017, п. 311.
137. Маккалок 1996, п. 376.
138. Маккалок 1996, п. 377.
139. Маршалл 2017 С. 311–312.
140. Маккалок 1996, п. 422.
141. Маршалл 2017, п. 313.
142. Даффи 2005 С. 454–456.
143. Хей 1993, п. 171.
144. Диккенс 1989, п. 235.
145. Даффи 2005, п. 481.
146. Даффи 2005, п. 481: В Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказ удалить крест и другие изображения в 1547 году и в том же году потратили деньги на изготовление балдахина, который будет нести над Святым Таинством в праздник Тела Христова.
147. Хей 1993 С. 171–172.
148. Даффи 2005, п. 490.
149. Хей 1993, стр. 1–2.
150. Грэм-Диксон 1996, п. 38.
151. Даффи 2005, п. 462.
152. Даффи 2005, п. 457.
153. Маршалл 2017, п. 315.
154. Маккалок 1996, п. 384.
155. Хей 1993, п. 173.
156. Даффи 2005, п. 459.
157. Маршалл 2017 С. 322–323.
158. Маккалок 1996, п. 380.
159. Маккалок 1996, п. 386.
160. Маккалок 1996, п. 385.
161. Маршалл 2017, п. 324.
162. Маккалок 1996, п. 410.
163. Хей 1993, п. 174.
164. Маршалл 2017 С. 324–325.
165. Маршалл 2017, п. 325.
166. Даффи 2005 С. 464–466.
167. Мурман 1983, п. 27.
168. Джонс и др. 1992 г. С. 101–105.
169. Томпсон 1961 С. 234–236.
170. Маршалл 2017, п. 323.
171. Даффи 2005, п. 466.
172. Бригден 2000, п. 185.
173. Маршалл 2017 С. 332–333.
174. Маршалл 2017, п. 334.
175. Хей 1993, п. 176.
176. Астон 1993; Вьюн 1999, п. 187; Хирн 1995, стр. 75–76
177. Хей 1993, п. 177–178.
178. Маршалл 2017, п. 338.
179. Маккалок 1996, п. 459.
180. Маккалок 1996, п. 408.
181. Даффи 2005, п. 471.
182. Маршалл 2017, п. 339.
183. Даффи 2005, п. 470.
184. Хей 1993 С. 176–177.
185. Маккалок 1996, стр. 460–461.
186. Маршалл 2017 С. 340–341.
187. Хей 1993, п. 179.
188. Маккалок (1996), pp. 461, 492) цитирует Кранмера как объяснение: «И поэтому в книге святого причастия мы не молимся о том, чтобы создания из хлеба и вина были телом и кровью Христа; но чтобы они были для нас тело и кровь Христа », а также« я говорю так прямо, как могу, чтобы тело и кровь Христа были даны нам на деле, но не телесно и плотски, но духовно и действенно ».
189. Даффи 2005, п. 472.
190. Маршалл 2017, п. 348.
191. Маккалок 1996, п. 507.
192. Даффи 2005, п. 474.
193. Даффи 2005, п. 475.
194. Даффи 2005, п. 473.
195. Маршалл 2017, п. 320.
196. Даффи 2005, п. 476.
197. Даффи 2005, п. 477.
198. Даффи 2005 С. 484–485. Среди множества примеров: в Хадденхэм, Кембриджшир были проданы чаша, лепешка и крестный ход, а вырученные средства были направлены на защиту от наводнения; в богатом приходе Рэлея тарелка на сумму 10 фунтов была продана, чтобы оплатить необходимые реформы - необходимость купить приходской сундук, Библию и стол для причастия.
199. Даффи 2005, п. 490: В Лонг-Мелфорде сэр Джон Клоптон, покровитель церкви, скупил многие изображения, вероятно, чтобы сохранить их.
200. Маршалл 2017, п. 350.
201. Маршалл 2017, п. 352.
202. Хей 1993, п. 181.
203. Маршалл 2017 С. 353–354.
204. Маршалл 2017 С. 356–358.
205. Хей 1993, п. 183.
206. Маршалл 2017, п. 359.
207. Маршалл 2017, п. 360.
208. Маршалл 2017, п. 363.
209. Маршалл 2017 С. 362–363.
210. Даффи 2005, п. 479.
211. Маршалл 2017 С. 360, 363.
212. Уорд 1981, п. 229.
213. Маршалл 2017, п. 364.
214. Хей 1993, п. 208.
215. Уорд 1981, п. 230.
216. Маккалок 2003, п. 281.
217. Маршалл 2017, п. 390.
218. Хей 1993, п. 222.
219. Хей 1993, п. 223.
220. Уорд 1981, п. 232.
221. Даффи 2005, п. 526.
222. Хей 1993, п. 217.
223. Хей 1993 С. 215, 217.
224. Маккалок 2003, п. 214.
225. Маршалл 2017, п. 368.
226. Маккалок 2003, п. 282.
227. Маккалок 2003, п. 283.
228. Хей 1993, п. 227.
229. Маршалл 2017 С. 398–399.
230. Хей 1993, п. 216.
231. Маршалл 2017, п. 400.
232. Хей 1993, п. 225.
233. Маршалл 2017, п. 401.
234. Хей 1993, п. 226.
235. Маршалл 2017 С. 402–403.
236. Диккенс 1989, стр. 309f.
237. Хей 1993, п. 214.
238. Хей 1993, п. 215.
239. Хей 1993, п. 234.
240. Хей 1993 С. 214–215.
241. Хей 1993, п. 228.
242. Маршалл 2017, п. 386.
243. Харгрейв 1982, п. 7.
244. Маршалл 2017 С. 390–391.
245. Маршалл 2017, п. 396.
246. Маршалл 2017, с. 394, 396.
247. Маршалл 2017, п. 394.
248. Родди 2016, п. 64.
249. Маршалл 2017, п. 408.
250. Кавилл 2013, п. 879.
251. Харгрейв 1982, стр. 7–8.
252. Хей 1993, п. 230.
253. Харгрейв 1982, п. 8.
254. Нагрузки 1989, п. 547.
255. Харгрейв 1982 С. 9–10.
256. Маккалок 2003 С. 284–285.
257. Хей 1993 С. 235–236.
258. Маккалок 2001, п. 24.
259. Маршалл 2017 С. 419–420.
260. Маккалок 2005, п. 89.
261. Мурман 1973, п. 200.
262. Хей 1993, п. 238.
263. Маршалл 2017, п. 419.
264. Коффи и Лим 2008, стр. 3–4.
265. Маккалок 2001, п. 28.
266. Хей 1993, п. 256.
267. Хей 1993, п. 263.
268. Хей 1993, п. 261.
269. Маршалл 2017 С. 487–495.
270. Хей 1993, pp. 262f: «... В Англии в судебном порядке было убито больше католиков, чем в любой другой стране Европы».
271. Маккалок 2003, п. 392.
272. Хей 1993, п. 266.
273. Маршалл 2017 С. 542–543.
274. Коффи и Лим 2008, стр. 3–5.
275. Крейг 2008, п. 37.
276. Крейг 2008 С. 43–44.
277. Крейг 2008 С. 39–40.
278. Крейг 2008, п. 42.
279. Спинкс 2006, п. 50.
280. Мальтби 2006, п. 88.
281. Мальтби 2006, п. 89.
282. Маршалл 2017, п. 576.
283. Мальтби 1998, п. 235.
284. Бремер 2009, п. 27.
285. Мальтби 1998, п. 236.
286. Маршалл 2017, п. 575.
287. Маккалок 2001, п. 85.
288. Маршалл 2017 С. 576–577.
289. Фруд, История Англии от падения Вулси до разгрома испанской армады, (12 томов, 1893 г.) «Вулси» онлайн бесплатно
290. R.A.F. Поллард, Генрих VIII (1905) онлайн бесплатно; Поллард, История Англии от восшествия на престол Эдуарда VI до смерти Елизаветы, 1547–1603 гг. (1910) онлайн бесплатно.
291. Видмар 2005.
292. Хазлетт 1995.
293. Славин 1990 С. 405–431.
294. Хей (1997), pp. 281–299) имеет дело с Элтоном.
295. Диккенс, Джон Тонкин и Кеннет Пауэлл, ред., Реформация в исторической мысли (1985).
296. Ричард Каст и Энн Хьюз, ред., Конфликт в Англии раннего периода Стюарта: исследования религии и политики 1603–1642 гг. (Рутледж, 2014).
297. Даффи 2006.

Рекомендации

• Астон, Маргарет (1993). Столб королевской кровати: реформация и иконография в групповом портрете эпохи Тюдоров. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521484572.
• Бернар, Г. В. (Июнь 1990 г.). «Англиканская церковь c.1529 – c.1642». История. Вайли. 75 (244): 183–206. Дои:10.1111 / j.1468-229X.1990.tb01514.x. JSTOR  24420971.
• Брей, Джеральд, изд. (1994). Документы английской Реформации, 1526–1701 гг.. Библиотека церковной истории. Джеймс Кларк и компания. ISBN  978-0227172391.
• Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199740871.
• Бригден, Сьюзен (2000). Новые миры, Затерянные миры: Правление Тюдоров, 1485–1603 гг.. Аллен Лейн. ISBN  9781101563991.
• Байфорд, Марк (1998). «Рождение протестантского города: процесс реформации в Тюдоровском Колчестере, 1530–1580». В Коллинсоне, Патрик; Крейг, Джон (ред.). Реформация в английских городах, 1500–1640 гг.. Макмиллан. С. 23–47. ISBN  9781349268320.
• Кавилл, П. Р. (декабрь 2013 г.). «Ересь и конфискация в Марианской Англии». Исторический журнал. Издательство Кембриджского университета. 56 (4): 879–907. Дои:10.1017 / S0018246X13000277. JSTOR  24528854.
• Коффи, Джон; Лим, Пол К. Х., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства. Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67800-1.
• Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол К. Х. (ред.), Кембриджский компаньон пуританства, Cambridge Companions to Religion, Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN  978-0-521-67800-1
• Диккенс, А.Г. (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии 1509–1558 гг.. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0197134085.
• —— (1966). Реформация и общество в Европе XVI века. Темза и Гудзон.
• —— (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон.
• Даффи, Имон (2001). Голоса Моребата: Реформация и восстание в английской деревне. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300098259.
• —— (2005). Разрушение алтарей: традиционная религия в Англии, c. 1400 – c. 1580 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10828-6.
• —— (2006). «Английская реформация после ревизионизма». Renaissance Quarterly. 59 (3): 720–731. Дои:10.1353 / рен.2008.0366. JSTOR  10.1353 / рен.2008.0366. S2CID  154375741.
• Элтон, Г. Р. (1982). Тюдоровская конституция: документы и комментарии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521287579.
• —— (1991). Англия при Тюдорах (3-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0415065337.
• Грэм-Диксон, Эндрю (1996). История британского искусства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-22376-9.
• Хей, Кристофер (1993). Английские реформы: религия, политика и общество при Тюдоров. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-822162-3.
• —— (1997). «Религия». Труды Королевского исторического общества. 7: 281–299. Дои:10.2307/3679281. JSTOR  3679281.
• Харгрейв, О. Т. (март 1982 г.). «Жертвы Кровавой Марии: Иконография Книги мучеников Джона Фокса». Исторический журнал протестантской епископальной церкви. Историческое общество епископальной церкви. 51 (1): 7–21. JSTOR  42973872.
• Хазлетт, У. Ян П. (1995). «Поселения: Британские острова». В Брэди, Томас А., младший; Оберман, Хейко А .; Трейси, Джеймс Д. (ред.). Справочник европейской истории 1400–1600 годов: позднее средневековье, Возрождение и Реформация. Том 2: Видения, программы и результаты. Брилл. С. 455–490. ISBN  9789004097629.
• Хирн, Карен (1995). Династии: Живопись в Тюдоровской и Якобинской Англии, 1530–1630 гг.. Тейт Паблишинг. ISBN  9781854371577.
• Джонс, Чеслин; Уэйнрайт, Джеффри; Ярнольд, Эдвард; Брэдшоу, Пол, ред. (1992). Изучение литургии (переработанная ред.). SPCK. ISBN  978-0-19-520922-8.
• Лейси, Роберт (1972). Жизнь и времена Генриха VIII. Book Club Associates.
• Лемберг, Стэнфорд (1970). Парламент Реформации, 1529–1536 гг.. Издательство Кембриджского университета.
• Вьюн, Дженнифер (1999). Эдвард VI. Йельские английские монархи. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300094091.
• Loades, Дэвид (зима 1989). «Царствование Марии Тюдор: историография и исследования». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям. Североамериканская конференция по британским исследованиям. 21 (4): 547–558. Дои:10.2307/4049536. JSTOR  4049536.
• Маккалок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь (переработанная ред.). Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300226577.
• —— (1999). Мальчик-король: Эдуард VI и протестантская реформация. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520234024.
• —— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг.. Британская история в перспективе (2-е изд.). Palgrave. ISBN  9780333921395.
• —— (2003). Реформация: история. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-303538-1.
• —— (декабрь 2005 г.). «Нанесение английской реформации на карту». Труды Королевского исторического общества. Издательство Кембриджского университета. 15: 75–95. Дои:10.1017 / S0080440105000319. JSTOR  3679363.
• Малтби, Джудит (1998). Молитвенник и жители елизаветинской эпохи и раннего стюарта в Англии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521793872.
• —— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения до реставрации». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор. Издательство Оксфордского университета. С. 79–92. ISBN  978-0-19-529756-0.
• Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300170627.
• Маки, Дж. Д. (1952). Ранние Тюдоры, 1485–1558 гг.. Оксфордская история Англии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198217060.
• Мурман, Джон Р. Х. (1973). История церкви в Англии (3-е изд.). Издательство Morehouse. ISBN  978-0819214065.
• —— (1983). Англиканская духовная традиция. Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  978-0-87243-125-6.
• Моррис, Т.А. (1998). Европа и Англия в шестнадцатом веке. Рутледж. ISBN  978-1134748204.
• Филлипс, Родерик (1991). Развязывая узел: краткая история развода. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521423700.
• Ридли, Джаспер (1962). Томас Кранмер. Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  398369.
• Райри, Алек (2009). Эпоха Реформации: царства Тюдоров и Стюартов, 1485–1603 гг.. Харлоу: Образование Пирсона. ISBN  978-1405835572.
• Родди, Кейт (зима 2016). «Переосмысление отречения в Англии 1540-х годов: Томас Бекон, Роберт Уиздом и Роберт Кроули». Возрождение и Реформация. 39 (1): 63–90. Дои:10.33137 / rr.v39i1.26543. JSTOR  43918982.
• Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли. Макмиллан. ISBN  9780333647868.
• Славин, Артур Дж. (1990). "Г. Р. Элтон: О реформации и революции". Учитель истории. 23 (4): 405–431. Дои:10.2307/494396. JSTOR  494396.
• Смит, Герберт Мейнард (1938). Дореформационная Англия. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781349004065.
• Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор. Издательство Оксфордского университета. С. 44–54. ISBN  978-0-19-529756-0.
• Таннер, Дж. Р. (1930). Конституционные документы Тюдоров, 1485–1603 гг. Н. Э .: с историческим комментарием (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1107679405.
• Томпсон, Бард (1961). Литургии Западной Церкви. ISBN  0-529-02077-7.
• Видмар, Джон (2005). Английские католические историки и английская Реформация: 1585–1954 гг.. Брайтон: Sussex Academic Press. OCLC  54966133.
• Уорд, Седрик (осень 1981). "Палата общин и реакция Мариан 1553–1558 гг." (PDF). Семинария Университета Эндрюса. Издательство Эндрюсского университета. 19 (3): 227–241. В архиве (PDF) из оригинала 28 сентября 2015 г.
• Варнике, Рета (1983). Женщины английского Возрождения и Реформации. Praeger.

дальнейшее чтение

• Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: Том I: Законы против изображений.
• Астон, Маргарет (2016). Сломанные идолы английской Реформации. Издательство Кембриджского университета.
• Коллинсон, Патрик (1988). Болезни протестантской Англии: религиозные и культурные изменения в шестнадцатом и семнадцатом веках. Пресса Св. Мартина. ISBN  978-0-312-02366-9.
• Даффи, Имон (2017). Разделение Реформации: католики, протестанты и обращение Англии.
• Гай, Джон (1988). Тюдоровская Англия. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192852137.
• Хазлетт, Ян (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии: введение. Bloomsbury Publishing.
• Исцеление, Фелисити (2005). Реформация в Великобритании и Ирландии. Издательство Оксфордского университета.
• Кюмин, Бит А. Формирование сообщества: рост и преобразование английского прихода c. 1400–1560 (Рутледж, 2016).
• Маккалок, Диармайд (2018). Томас Кромвель: революционная жизнь.
• Маршалл, Питер. Религиозные идентичности в Англии Генриха VIII (Рутледж, 2016).
• Маршалл, Питер (2012). Реформационная Англия 1480–1642 гг.. выдержка
• Рэнделл, Кейт (2001). Генрих VIII и Реформация в Англии. краткий учебник
• Райри, Алек. Поклонение и приходская церковь в ранней современной Британии (Рутледж, 2016).
• Шейлс, Уильям Дж. (2013). Английская Реформация 1530–1570 гг.. Рутледж.
• Терви, Роджер; Рэнделл, Кейт (2008). Доступ к истории: от Генриха VIII до Марии I: правительство и религия, 1509–1558 гг.. Ходдер.
• Tyacke, Николас, изд. (1997). Долгая реформация в Англии: 1500–1800 гг.. 12 эссе ученых; выдержка
• Уайтинг, Роберт (1998). Местные ответы на английскую реформацию.
• Уайтинг, Роберт (2010). Реформация английской приходской церкви.
• Уилкинсон, Ричард (декабрь 2010 г.). "Томас Крэнмер: Да-человек, который сказал нет: Ричард Уилкинсон разъясняет парадоксальную карьеру одной из ключевых фигур английского протестантизма". Обзор истории (68).
• Уилсон, Дерек (2012). Краткая история английской Реформации: религия, политика и страх: как Англия была преобразована Тюдорами. ISBN  978-1-84529-646-9.

Историографический

• Хей, Кристофер (декабрь 1982). «Недавняя историография английской Реформации». Исторический журнал. 25 (4): 995–1007. Дои:10.1017 / S0018246X00021385. JSTOR  2638647.
• Маршалл, Питер (июль 2009 г.). «(Пере) определение английской Реформации» (PDF). Журнал британских исследований. 48 (3): 564–86. Дои:10.1086/600128. JSTOR  27752571.
• Уолшем, Александра (декабрь 2012 г.). «История, память и английская Реформация». Исторический журнал. 55 (4): 899–938. Дои:10.1017 / S0018246X12000362.

Основные источники

• Кинг, Джон Н., изд. (2004). Голоса английской Реформации: Справочник. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. OCLC  265599728.

внешняя ссылка

• История Реформации англиканской церкви к Гилберт Бернет (Издательство Оксфордского университета, 1829 г.): Том I, Том I, Часть II, Том II, Том II, Часть II, Том III Том III, Часть II
• Церковные памятники, касающиеся в основном религии и ее реформирования, а также чрезвычайных ситуаций в англиканской церкви при короле Генрихе VIII, короле Эдуарде VI и королеве Марии I. к Джон Страйп (Clarendon Press, 1822): Vol. I, Pt. я, Vol. I, Pt. II, Vol. II, Pt. я, Vol. II, Pt. II, Vol. III, Pt. я, Vol. III, Pt. II
• Летопись реформации и утверждения религии и других различных событий в англиканской церкви во время счастливого правления королевы Елизаветы к Джон Страйп (1824 ред.): Vol. I, Pt. я, Vol. I, Pt. II, Vol. II, Pt. я, Vol. II., Pt. II, Vol. III, Pt. я, Vol. III, Pt. II, Vol. IV
• Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Английская Реформация - ссылки на первоисточники.
• Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа: Протестантская Реформация - ссылки на первоисточники.