Богословие Жана Кальвина - Theology of John Calvin

Литография из Джон Кальвин, c. 1830 г.
Жан Кальвин, теолог и протестантский реформатор. Изображает его, держащего Священное Писание (Женевскую Библию), которое он объявил необходимым для человеческого понимания Бог откровение. Общее, ясное изложение своего взгляда на Писание Кальвин можно найти в основном в его Институты христианской религии.

В теология Жана Кальвина оказал влияние как на развитие системы верований, ныне известной как Кальвинизм И в Протестантский думал в целом. Энциклопедия христианства предполагает, что:

[Кальвин Богословское значение России связано с попыткой систематизации христианского учения. В учении о предопределении; в его простом, эсхатологически обоснованном различении между имманентным и трансцендентным вечным делом спасения, опирающимся на христологию и таинства; и в его акцентировании на работе Святого Духа в создании послушания веры в возрожденных ( терциус усус закон, или так называемое третье применение закона), он разработал ортодоксию, которая окажет длительное влияние на реформатское богословие.[1]

Публикации

Смотрите также: Библиография Жана Кальвина

Кальвин развивал свое богословие в своих библейских комментариях, а также в проповедях и трактатах, но наиболее краткое выражение его взглядов можно найти в его великом произведении, Институты христианской религии. Он намеревался использовать эту книгу как краткое изложение его взглядов на христианское богословие и читать ее вместе с его комментариями.[2] Различные издания этой работы охватывают почти всю его карьеру реформатора, и последовательные редакции книги показывают, что его богословие мало изменилось с юности до его смерти.[3] Первое издание 1536 года состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые упоминаются в книге Меланхтона. Loci Communes. В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу о Апостольский символ веры. Заключительное издание Институты появился в 1559 году. К тому времени работа состояла из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь утверждений символа веры: Книга 1 о Боге-Творце, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении Милости Христос через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви.[4]

Темы

Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Писание

Титульный лист последнего издания книги Кальвина magnum opus, Institutio Christiane Religionis, который резюмирует его богословие.
Основная статья: Взгляд Жана Кальвина на Писание

Первое заявление в Институты признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: познания Бога и самих себя.[5] Кальвин утверждает, что знание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его - изучать Священные Писания. Кальвин пишет: «Каждому, чтобы прийти к Богу-Творцу, ему нужно Писание как наставник и Учитель».[6] Он не пытается доказать авторитет Священного Писания, а скорее описывает его как автопистон или самоутентификация. Он защищает тринитарный воззрения на Бога и в решительной полемической позиции против католической церкви утверждает, что изображений Бога ведут к идолопоклонству.[7]

Кальвин рассматривал Писание как величественный и просто. Согласно Форду Льюису Баттлсу, Кэлвин обнаружил, что «возвышенность стиля и возвышенность мысли не совпадают».[8]

Провиденс

В конце первой книги Институты, он предлагает свои взгляды на провидение, пишет: «Своей Силой Бог лелеет и охраняет Мир, который Он создал, и Своим Провидением управляет его отдельными частями.[9] Люди не могут полностью понять, почему Бог совершает какое-то конкретное действие, но какие бы добрые или злые люди ни практиковали, их усилия всегда приводят к исполнению воли и приговоров Бога ».[10]

Грех

Вторая книга Институты включает несколько эссе по первородный грех и падение человека, которые напрямую относятся к Августин кто разработал эти учения. Он часто цитировал Отцы Церкви чтобы защитить реформаторское дело от обвинений в том, что реформаторы создают новое богословие.[11] По мнению Кальвина, грех начался с падения Адам и распространен на все человечество. Господство греха настолько велико, что люди склоняются ко злу.[12] Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил эту доктрину, он описал особое положение евреев, живших во времена Ветхий Завет. Бог заключил завет с Авраам, обещая пришествие Христа. Следовательно Старый Завет не противоречил Христу, но был, скорее, продолжением Божьего обещания. Затем Кальвин описывает Новый Завет используя отрывок из Апостольский символ веры который описывает страдания Христа под Понтий Пилат и его возвращение судить живых и мертвых. По мнению Кальвина, весь курс послушания Христа Отцу устранил разлад между человечеством и Богом.[13]

Искупление

Р. Т. Кендалл утверждал, что взгляд Кальвина на искупление отличается от более поздних Кальвинисты, особенно Пуритане.[14] Кендалл истолковал Кальвина как верующего в смерть Христа для всех людей, но ходатайствует только за избрать.

Тезис Кендалла теперь является точкой зрения меньшинства в результате работы таких ученых, как Пол Хельм, который утверждает, что «и Кальвин, и пуритане учили, что Христос умер за избранных и ходатайствует за избранных»[15], Ричард Мюллер[16], Марк Девер,[17] и другие.

Союз со Христом

В третьей книге ИнститутыКальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и определенное познание Бога во Христе. Непосредственные эффекты веры покаяние и прощение грехов. Затем следует духовное регенерация, который возвращает верующего в состояние святости до согрешения Адама. Однако полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующий должен ожидать постоянной борьбы с грехом.[18] Затем несколько глав посвящены теме оправдание только верой. Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведными, которых Он принял в благодать».[19] Из этого определения ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие, и что люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении.[20] В соответствии с Алистер МакГрат, Кальвин предоставил решение Реформация проблема как оправдание имеет отношение к освящение. Кальвин предположил, что оба вышли из союза со Христом. Макграт отмечает, что хотя Мартин Бусер предположил, что оправдание вызывает (моральное) возрождение, Кальвин утверждал, что «и оправдание, и возрождение являются результатами союза верующего со Христом через веру».[21]

Предопределение

Смотрите также: Влияние Августина на Жана Кальвина

Ближе к концу Институты, Кальвин описывает и защищает доктрину предопределение, доктрина, выдвинутая Августином в противовес учению Пелагиус. Среди коллег-теологов, которые следовали традиции августинцев в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер,[22] хотя формулировка доктрины Кальвина пошла дальше, чем предшествовавшая ему традиция.[23] Принцип, по словам Кальвина, состоит в том, что «не все созданы на равных условиях, но одни предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим: что он был предназначен к жизни или к смерти ».[24]

Доктрина предопределения «не стоит в начале догматической системы, как в Цвингли или Безе», но, согласно Фальбушу, она «имеет тенденцию прорваться через сотериологические-христологические рамки».[25] В отличие от некоторых других протестантских реформаторов, Кальвин учил двойное предопределение. Глава 21 книги III Институты называется «О вечном избрании, которым Бог предопределил одних к спасению, а других к погибели».

Экклезиология и таинства

Последняя книга Институты описывает то, что он считает истинной Церковью и ее служением, властью и таинства. Он отрицал папские претензии на первенство и обвинение в том, что реформаторы были раскольник. Для Кальвина Церковь была определена как объединение верующих, во главе которых стоял Христос. По определению существовала только одна «католическая» или «универсальная» Церковь. Следовательно, он утверждал, что реформаторы «должны были оставить их, чтобы мы могли прийти ко Христу».[26] Служители церкви описаны из отрывка из Ефесянам, и они состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и врачей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временами Нового Завета. Последние два офиса были открыты в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу вселенские соборы, он считал, что они подчиняются Слову Божьему, найденному в Священном Писании. Он также считал, что гражданская и церковная власти разделены и не должны мешать друг другу.[27]

Кальвин определил причастие как земной знак, связанный с обетованием от Бога. Он признал действительными только два таинства в рамках нового завета: крещение и Вечери Господней (в отличие от католического принятия семь таинств ). Он полностью отверг католическую доктрину пресуществление и обращение с Вечерей как с жертвой. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментальный союз в котором Христос был «в элементах, с ними и под ними». Его собственный взгляд был близок к Символический взгляд Цвингли, но это не было идентичным. Вместо того чтобы придерживаться чисто символического взгляда, Кальвин отметил, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась причастием. По его словам, евхаристический обряд был «секретом, слишком возвышенным, чтобы мой разум мог понять или выразить словами. Я скорее переживаю его, чем понимаю».[28]

Как и другие протестантские реформаторы, Кальвин считал, что существует только два человека. таинства, крещение и Вечеря Господня. Кальвин также признал, что рукоположение также можно было назвать таинством, но предполагал, что это был «особый обряд для определенной функции».[29]

Кальвин верил в крещение младенцев, и посвятил главу в своей Институты к теме.

Кальвин верил в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристия.[30] Для Кальвина, союз со Христом была в центре Вечери Господней.[30]

По словам Брайана Джерриша, в нелютеранском протестантском богословии существует три различных толкования Вечери Господней:

  1. Символический мемориализм, нашел в Цвингли, который рассматривает элементы просто как знак, указывающий на прошлое событие;
  2. Символический параллелизм, представленный Буллингер, который рассматривает знак как указывающий на «событие, которое одновременно происходит в настоящем». рядом сам знак; и
  3. Символический инструментализм, Точка зрения Кальвина, согласно которой Евхаристия - это «настоящее событие, которое на самом деле происходит через знамения».[31]

Сакраментальное богословие Кальвина подверглось критике со стороны более поздних реформатских авторов. Роберт Л. Дабни, например, назвал это «не только непонятным, но и невозможным».[32]

Споры

Иоахим Вестфаль не согласился с теологией Кальвина относительно евхаристия.

Богословие Кальвина было неоднозначным. Пьер Кароли, протестантский священник в Лозанне обвинил Кальвина, а также Вирет и Фарель, из Арианство в 1536 г. Кальвин защищал свою веру в Троицу в Confessio de Trinitate propter calumnias П. Кароли.[33] В 1551 г. Жером-Эрмес Больсек Врач из Женевы подверг критике учение Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он сделал Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина он написал биографию, в которой жестоко оклеветал его характер.[34] В следующем году Иоахим Вестфаль, а Гнесио-лютеранский пастор в Гамбурге осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристической доктрины союза тела Христова со стихиями. Кальвина Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Защита трезвого и православного учения о таинстве) был его ответ в 1555 году.[35] В 1556 г. Юстус Велсиус, голландский диссидент, провел публичную диспут с Кальвином во время его визита в Франкфурт, в котором Велсиус защищал свободная воля против учения Кальвина о предопределение. После казни Сервета, близкого соратника Кальвина, Себастьян Кастеллио, порвал с ним по вопросу обращения с еретиками. В Кастеллио Трактат о еретиках (1554), он выступал за то, чтобы сосредоточить внимание на нравственных учениях Христа вместо суеты богословия,[36] а впоследствии он разработал теорию терпимости, основанную на библейских принципах.[37]

Кальвин и евреи

Ученые спорят о взглядах Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским из всех основных реформаторов своего времени, особенно по сравнению с Мартином Лютером.[38] Другие утверждали, что Кальвин твердо принадлежал к антисемитскому лагерю.[39] Однако ученые согласны с тем, что важно проводить различие между взглядами Кальвина на библейских евреев и его отношением к современным евреям. В своем богословии Кальвин не делает различия между Божьим заветом с Израилем и Новым Заветом. Он заявил: «Все дети обетования, возрожденные от Бога, которые повиновались заповедям верой, действующей через любовь, с самого начала мира принадлежали к Новому Завету».[40] Тем не менее он был суперсессионист и утверждал, что евреи - отвергнутый народ, который должен обнять Иисуса, чтобы снова войти в завет.[41]

Большинство заявлений Кальвина о еврействе его эпохи было полемическим. Например, Кальвин однажды написал: «Я много разговаривал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни крупицы истины, ни простодушия - более того, я никогда не находил здравого смысла ни в одном евреях».[42] В этом отношении он мало отличался от других протестантских и католических богословов своего времени.[43] Среди своих дошедших до нас сочинений Кальвин подробно рассматривал проблемы современных евреев и иудаизма только в одном трактате,[44] Ответ на вопросы и возражения определенного еврея.[45] В нем он утверждал, что евреи неправильно истолковывают свои собственные Священные Писания, потому что им не хватает единства Ветхого и Нового Заветов.[46]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эрвин Фальбуш и др., Энциклопедия христианства », т. 1 (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1999 г.), 324
  2. ^ Хесселинк 2004, стр. 74–75; Паркер 1995, стр. 4–9
  3. ^ Баусма 1988, п. 9; Шлем 2004, п. 6; Хесселинк 2004, стр. 75–77
  4. ^ Паркер 1995, стр. 4–10; Де Греф 2004, стр. 42–44; Макграт 1990, стр. 136–144, 151–174; Коттрет 2000, стр. 110–114, 309–325; Паркер 2006, стр. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164
  5. ^ Низель 1980, стр. 23–24; Хесселинк 2004, стр. 77–78; Паркер 1995, стр. 13–14
  6. ^ Паркер 1995, п. 21 год
  7. ^ Steinmetz 1995, стр. 59–62; Хесселинк 2004, п. 85; Паркер 1995, стр. 29–34
  8. ^ Сражения, Форд Льюис. «Бог приспосабливался к человеческим возможностям», в Дональд МакКим (ред.) Чтения по теологии Кальвина (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1984), 38.
  9. ^ Хесселинк 2004, п. 85; Паркер 1995, п. 43
  10. ^ Низель 1980, стр. 70–79; Паркер 1995, п. 47
  11. ^ Джерриш 2004, pp. 290–291, 302. Согласно Джерришу, Кальвин защищал свое обвинение в новизне в предисловии к каждому изданию журнала. Институты. Первоначальное предисловие к первому изданию было адресовано королю Франции Франциску I. Защита выразила мнение, что святоотеческий авторитет благоприятствует реформаторам и что утверждение реформаторов, отклоняющихся от святоотеческого консенсуса, является фикцией. Смотрите также Steinmetz 1995 С. 122–137.
  12. ^ Низель 1980, стр. 80–88; Паркер 1995, стр. 50–57
  13. ^ Паркер 1995, стр. 57–77
  14. ^ Кендалл, Р. (2011) [Впервые опубликовано в 1980 году]. Кальвин и английский кальвинизм до 1649 г.. Исследования по христианской истории и мысли. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Pub.
  15. ^ Хельм, Пол (1982). Кальвин и кальвинисты. Знамя Истины Доверия. п. 81.
  16. ^ Мюллер, Ричард (2003), Постреформационная реформатская догматика: подъем и развитие реформатского православия, ок. С 1520 по ок. 1725 г. (4 тт.), Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic, ISBN  0801026180
  17. ^ Девер, Марк (2000), Ричард Сиббс, Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN  0865546576
  18. ^ Низель 1980, стр. 126–130; Паркер 1995, стр. 78–86
  19. ^ Паркер 1995, стр. 97–98
  20. ^ Низель 1980, стр. 130–137; Паркер 1995, стр. 95–103
  21. ^ Алистер Э. МакГрат, Реформационная мысль: введение (3-е изд; Оксфорд: Блэквелл, 1999): 125.
  22. ^ Паркер 1995, п. 114
  23. ^ Цапля 2005, п. 243
  24. ^ Кальвин 1989, Книга III, Глава 21, Пар 5
  25. ^ Fahlbusch и другие, 329.
  26. ^ Паркер 1995, п. 134; Низель 1980, стр. 187–195
  27. ^ Паркер 1995, стр. 135–144
  28. ^ Поттер и Гринграсс 1983, стр. 34–42; Макдоннелл 1967, п. 206; Паркер 1995, стр. 147–157; Низель 1980, стр. 211–228; Steinmetz 1995, стр. 172–173
  29. ^ Институты IV.xix.28.
  30. ^ а б Ральф Каннингтон "Учение Кальвина о Вечере Господней: пятно на его работе в качестве общественного учителя? " WTJ 73 (2011):217.
  31. ^ Б. А. Герриш, «Знамение и действительность: Вечеря Господня в реформатских исповеданиях» в Старый протестантизм и новый (Эдинбург: T&T Clark 1982) стр. 118-30.
  32. ^ Роберт Л. Дабни, Лекции по систематическому богословию, п. 811.
  33. ^ Гэмбл 2004, п. 199; Коттрет 2000, стр. 125–126
  34. ^ Гэмбл 2004, стр. 198–199; Макграт 1990, стр. 16–17; Коттрет 2000, стр. 208–211
  35. ^ Гэмбл 2004, стр. 193–196; Паркер 1975, п. 163
  36. ^ Коттрет 2000, стр. 227–233
  37. ^ Ганоци 2004, стр. 17–18
  38. ^ См. Дэниел Дж. Элазар, Завет и Содружество: Европа от христианского разделения до протестантской Реформации, Том II Завета Традиции в политике (Нью-Брансуик: Transaction Publishers, 1995)
  39. ^ Отец 1987, стр. 256–296; Барон 1972, стр. 343–344
  40. ^ Ланге ван Равенсвай, 2009, п. 144 цитата из Кальвина, Институты II.11.10
  41. ^ Пак, Г. Соджин. Жан Кальвин и евреи: его экзегетическое наследие. Реформатский институт столичного Вашингтона, 2009, стр. 25.
  42. ^ Комментарий Кальвина к Даниилу 2: 44–45 в переводе Майерс, Томас.Комментарии Кальвина. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1948, цитируется в Ланге ван Равенсвай, 2009, п. 146
  43. ^ Детмерс 2006, п. 199; Ланге ван Равенсвай, 2009, стр. 143–146; Пак 2009, п. 177
  44. ^ Пак 2009, п. 3
  45. ^ Ad Questions et Obiecta Iudaei cuisdam Responsio Ioannis Calvini в CR 37: 653–74 и переведено Р. Сьюзен Франк в книге М. Sweetland Laver, Кальвин, евреи и внутрихристианская полемика (Доктор философии, Университет Темпл, Филадельфия, 1987), стр. 220–61.
  46. ^ Пак 2009, п. 27

Рекомендации