Петр Мученик Вермигли - Peter Martyr Vermigli

Петр Мученик Вермигли
Пьетро Мартире Вермигли
Пьетро Вермигли - Ханс Аспер.jpg
Пьетро Вермигли, к Ганс Аспер, 1560[а]
Родившийся
Пьеро Мариано Вермигли

8 сентября 1499 г.
Флоренция, Флорентийская Республика в священная Римская империя
Умер12 ноября 1562 г.(1562-11-12) (63 года)
Цюрих, Кантон Цюрих, Швейцарская Конфедерация
НациональностьИтальянский
Альма-матерУниверситет Падуи
Рукоположение1525
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеРеформатская традиция
Известные идеиЗащита Реформатское учение о Евхаристии

Петр Мученик Вермигли[b] (8 сентября 1499 - 12 ноября 1562) родился в Италии. Реформатский богослов. Его ранняя работа реформатора в Католик Италия и его решение бежать за Протестантский Северная Европа также повлияла на многих итальянцев, которые обратились в свою веру и бежали. В Англии он оказал влияние на Эдвардианская Реформация, в том числе Евхаристический служба 1552 г. Книга общей молитвы. Он считался авторитетом в евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому поводу, написав трактаты. Вермигли Loci Communes, сборник отрывков из его библейские комментарии организованы по темам систематическое богословие, стал стандартным реформатским учебником богословия.

Рожден в Флоренция, Вермигли вошел в религиозный порядок и был назначен на влиятельные посты как аббат и прежний. Он вошел в контакт с лидерами итальянской духовный реформаторского движения и читайте протестантских богословов, таких как Мартин Бусер и Ульрих Цвингли. Читая эти работы и изучая Библию и Отцы Церкви, он пришел к принятию протестантских верований о спасение и Евхаристия. Чтобы удовлетворить свою совесть и избежать преследований со стороны Римская инквизиция, он бежал из Италии в протестантскую северную Европу. В конце концов он прибыл в Страсбург где он преподавал на Ветхий Завет Библии при Буцере. Английский реформатор Томас Кранмер предложил ему взять влиятельный пост в Оксфордский университет где он продолжал проповедовать по Библии. Он также защищал свои евхаристические верования от Католические сторонники из пресуществление в публичном диспуте. Вермигли был вынужден покинуть Англию после присоединения католиков. Королева мэри. Как Мариан изгнанник он вернулся в Страсбург на свою прежнюю преподавательскую должность. Вермигли относительно Евхаристии и предопределение столкнулся с ведущими Лютеране в Страсбурге, поэтому он перешел в реформатскую Цюрих где он преподавал до своей смерти в 1562 году.

Самым известным богословским вкладом Вермигли была защита Реформатское учение о Евхаристии против католиков и Лютеране. Вопреки католической доктрине пресуществления, Вермигли не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не согласился с лютеранским взглядом на то, что тело Христа повсеместно и поэтому физически присутствовать в Евхаристии. Вместо этого Вермигли учил, что Христос остается в Небеса даже если он предлагается тем, кто принимает Евхаристию и принимается верующими.

Вермигли разработал сильную доктрину двойное предопределение независимо от Джон Кальвин. Его интерпретация заключалась в том, что Бог Воля определяет как проклятие, так и спасение. Вермигли схожа с верой Кальвина, но не идентична ей. Вермигли политическая теология был важен в Елизаветинское религиозное поселение; он представил богословское обоснование Королевское превосходство, доктрина о том, что царь территории, а не какой-либо церковный авторитет, управляет церковью.

Жизнь

Ранние годы (1499–1525)

В Бадиа Фьесолана, где Вермигли вошел в религиозную жизнь

Вермигли родился в Флоренция, центр Флорентийская Республика 8 сентября 1499 года Стефано ди Антонио Вермигли, богатому сапожнику, и Марии Фумантине.[3] На следующий день его окрестили Пьеро Мариано.[5] Он был старшим из троих детей; его сестра Феличита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году.[6] Его мать научила его латинский прежде чем записать его в школу для детей благородные флорентийцы.[c] Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать.[7] Вермигли был привлечен к Католическое духовенство с раннего возраста.[8] В 1514 году он стал новичок на Бадиа Фьесолана, монастырь Регулярные каноны Латеранской церкви.[9] Латеранские каноны были одним из нескольких институтов, порожденных движением религиозных реформ пятнадцатого века. Они подчеркивали строгую дисциплину и переходили из дома в дом, а не оставались на одном месте. Они также стремились обеспечить лидерство в городских районах.[10] Сестра Петра последовала за ним в монастырскую жизнь и в том же году стала монахиней.[11]

По завершении послушничества в 1518 году Вермигли принял имя Петр Мученик после XIII века. Доминиканский Святой Петр Веронский.[3] Латеранская конгрегация недавно решила, что многообещающие молодые посвященные должны быть отправлены в монастырь Святой Иоанн Вердарский в Падуя учиться Аристотель, поэтому Вермигли был отправлен туда.[12] В Университет Падуи, с которым был связан Святой Иоанн Вердерский, в то время был очень престижным учреждением.[13] В Падуе Вермигли прошел тщательную подготовку в Томистический схоластика и признательность за Августин и Христианский гуманизм.[14] Вермигли был полон решимости читать Аристотеля на своем родном языке, несмотря на отсутствие Греческий учителя, так он учил себя.[15] Он также познакомился с выдающимися реформаторскими теологами. Пьетро Бембо, Реджинальд Поул, и Маркантонио Фламинио.[3]

Раннее итальянское служение (1525–1536)

Вермигли был назначен в 1525 г. и, вероятно, получил Доктор богословия примерно в то время.[3] В генеральный директор Конгрегации избрали его на должность общественного проповедника в 1526 году.[16] Его первая серия проповедей была в Брешия позже в том же году. Затем он проповедовал три года, путешествуя по северной и центральной Италии.[3] В отличие от практики других проповеднических орденов, которые обычно проповедуют только в Пост и Адвент, августинцы проповедовали круглый год.[17] Он также читал лекции по Библии, а также Гомер в домах Латеранской общины.[3]

В 1530 году Вермигли был назначен викарий монастыря в Сан-Джованни-ин-Монте, Болонья.[3] Там он узнал иврит из местного Еврейский доктор, чтобы он мог читать Священные Писания Ветхого Завета на языке оригинала.[18] Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, духовенство было необычным для изучения иврита, хотя и не редкостью.[19] В 1533 г. генерал-капитул избрал Вермигли. аббат двух Латеранских монастырей в Сполето.[d] На этом посту он также отвечал за два монастыри.[e] Дисциплина в монастырских домах, находящихся на попечении Вермигли, была слабой до его приезда, и они стали источником скандала в Сполето. Также была история борьбы за власть между Епископ Сполето, Франческо Эроли, и сполетское аббатство, до такой степени, что епископ отлучил от церкви предшественника Вермигли только для того, чтобы быть свергнутым Римом. Вермигли наладил порядок в своих домах и наладил отношения с епископом.[22]

Генеральный капитул переизбрал Вермигли в сполетское аббатство в 1534 году и снова в 1535 году, но в следующем году он не был избран руководителем какого-либо дома. Его могли назвать многообещающим реформатором, который мог бы помочь в реформаторских усилиях на более высоких уровнях.[23] Вермигли поддерживал контакты с католическими лидерами, работавшими над Consilium de emendanda ecclesia, внутренний отчет о потенциальных реформах Церкви по заказу Папа Павел III. Возможно, он даже поехал в Рим, чтобы помочь в написании.[24]

Первая неоднозначная проповедь и служение в Лукке (1537–1541 гг.)

Конгрегация избрала Вермигли настоятелем монастыря в Сан-Пьетро-ад-Арам, Неаполь в 1537 г.[24] Там он познакомился с Хуан де Вальдес, лидер духовный движение.[25] Вальдес познакомил Вермигли с трудами протестантских реформаторов.[3] Ближе к концу своего пребывания в Неаполе он прочитал Мартин Бусер комментарии к Евангелия и Псалмы, и Цвингли с De Vera et Falsa Religione [де ].[26] Чтение этих произведений было актом церковного неповиновения, но не редкостью в реформистских кругах. Вермигли, кажется, медленно двигался в протестантском направлении, в основном благодаря изучению Библии и Отцы Церкви, особенно Августин. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; Это было обычным делом для тех, кто был в реформаторских кругах, оставаясь в католической церкви.[27] Вермигли принял протестантскую доктрину оправдание только верой за это время, и он, вероятно, отверг традиционный Католический взгляд на таинства.[28] Вермигли, похоже, тоже оказал влияние на Вальдеса. Ученые считают, что сильная доктрина Вальдеса о двойное предопределение О том, что Бог избрал одних людей для спасения, а других для проклятия, стало известно от Вермигли. Вермигли, в свою очередь, приобрел его, изучая либо Григорий Римини или же Фома Аквинский в Падуе.[29]

Отход Вермигли от ортодоксальной католической веры стал очевиден в 1539 году, когда он проповедовал 1 Коринфянам 3: 9–17, отрывок, обычно используемый в качестве доказательства доктрины чистилище.[30] Вермигли не придерживался этой точки зрения в своей проповеди, хотя и не отрицал открыто существование чистилища.[31] Гаэтано да Тьене, противник духовный, сообщил о своих подозрениях в отношении Вермигли испанскому вице-королю Неаполя. Дон Педро де Толедо, который запретил проповедь Вермигли.[32] Запрет был снят по обращению Вермигли к Рим, с которой он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардинал Поул и Бембо.[33] Несмотря на это противоречие, Вермигли продолжал подниматься в Латеранской конгрегации. Он был одним из четырех посетителей капитула в 1540 году.[3] Посетители оказали помощь генеральный ректор осматривая религиозные дома Конгрегации.[34]

Базилика Сан-Фредиано, куда был назначен Вермигли прежний в 1541 г.

В 1541 году Конгрегация избрала Вермигли на важный пост приора Базилика Сан-Фредиано в Лукка.[33][f] Настоятель Сан-Фредиано епископская власть более половины города, а также контроль над религиозными домами Латеранского.[35] Как и на его предыдущем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей моральной распущенностью, что привело к открытости для новой лютеранской религии.[36] Вермигли видел свою задачу как в воспитании, так и в исправлении морали.[37] Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования по образцу недавно основанного Колледж Святого Иоанна, Кембридж, и Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд. Обучение велось на греческом, латинском и иврите.[25] Среди профессоров были гуманисты. Иммануил Тремеллиус, Паоло Лацизи, Селио Секондо Курионе,[3] и Джироламо Занчи, все из которых позже обратились в протестантизм.[38] Конгрегация признала работу Вермигли, назначив его в дисциплинарную комиссию семи каноников в мае 1542 года.[3]

Бегство из Италии и первое страсбургское профессура (1542–1547)

Вермигли пользовался большим уважением и был очень осторожен. Он смог продолжить свои реформы в Лукке, не подозревая о неортодоксальных взглядах, несмотря на папскую встречу там с Император Карл V в 1541 г.[39] Его возможное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто сомневался в авторитете папы, а другой исповедовал протестантскую форму Евхаристии.[3] Восстановление Римская инквизиция в 1542 г., возможно, был отчасти реакцией на опасения, что Лукка и другие города выйдут из католической церкви.[40] Власти Республика Лукка начали опасаться, что их политическая независимость от священная Римская империя была поставлена ​​на карту, если их город продолжал рассматриваться как протестантское убежище. Запреты на протестантские книги, которые прежде игнорировались, были введены в действие, религиозные праздники, которые были отменены, были восстановлены, и были запланированы религиозные процессии, чтобы убедить Рим в лояльности Лукки.[41]

Вермигли был вызван в Чрезвычайный Орден Латеранской Конгрегации, и его друзья предупредили его, что у него есть могущественные противники. Эти все более зловещие события способствовали его решению проигнорировать вызов и бежать, но в конце концов совесть убедила его противиться Массы он был обязан выступить.[42] Вермигли бежал из Лукки ради Пиза 12 августа 1542 г. на коне с тремя своими канониками.[грамм] Там он впервые совершил протестантскую Евхаристию.[44] Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадиа Фьезолане, где он начал религиозную жизнь, Вермигли узнал, что Бернардино Очино прибыл туда.[45] Вермигли убедил Очино, популярного проповедника с протестантскими взглядами, также бежать из Италии.[46] 25 августа Вермигли уехал в Цюрих посредством Феррара и Верона.[47]

Когда Вермигли прибыл в Цюрих, несколько протестантских лидеров, в том числе Генрих Буллингер, Конрад Пелликан, и Рудольф Гуалтер. В конце концов они решили, что ему можно разрешить преподавать протестантское богословие.[48] но не было вакансии, которую он мог бы заполнить там или в Базель, куда он пошел дальше. В письме своему бывшему собранию в Лукке он объяснил мотивы своего ухода, а также выразил разочарование из-за того, что не смог найти должность.[49] Гуманист Basler Бонифациус Амербах [де ] помогал ему деньгами, а реформатор Освальд Миконий рекомендовал его Мартину Бусеру в Страсбург, с трудами которого Вермигли был уже знаком.[50] Вермигли переехал в Страсбург и стал близким другом и союзником Буцера.[51] который даровал ему кафедру Ветхого Завета в Старшая школа, успех Вольфганг Капито.[52] Он начал с чтения лекций по второстепенные пророки, с последующим Плач, Бытие, Исход, и Левит.[53][час] Вермигли был счастлив, имея возможность учить по тексту Ветхого Завета на языке оригинала, поскольку многие из его учеников могли читать на иврите.[55] Его любили ученики и однокурсники.[56] Вермигли был известен точностью, простотой и ясностью речи в отличие от склонности Бусера к отступлениям, из-за которых его ученики иногда терялись.[57]

Двое из бывших коллег Вермигли в Лукке - Лацици и Тремеллиус - присоединятся к нему в Страсбурге.[58] В 1544 г. он был избран каноник из Церковь Святого Фомы, Страсбург.[59] В 1545 году Вермигли женился на своей первой жене, Екатерине Даммартин, бывшей монахине из Мец.[3] Екатерина не знала итальянского, а Петр очень мало немецкого, поэтому предполагается, что они разговаривали на латыни.[60]

Англия (1547–1553)

Гравировка после гравюра на дереве к Хос Мурер

Эдвард VI вступил на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться возможностью для более тщательного реформирования Церковь Англии. Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермигли и Очино помочь в работе.[61] Кроме того, победа католического императора Карл V в Шмалькальдская война и в результате Аугсбург Промежуточный привел к враждебной среде протестантов в Германии.[62] Вермигли принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию.[61] В 1548 году он заменил Ричард Смит, став вторым Региональный профессор богословия в Оксфорд.[62] Это был очень влиятельный пост в университете, который не спешил с реформой.[63]

По прибытии в Оксфорд Вермигли начал читать лекции по 1 Коринфянам,[63] осуждая католические доктрины чистилища, духовное безбрачие, и постный голодание. Затем он выступил против Католическое учение о Евхаристии, наиболее болезненная область разногласий между протестантами и католиками в Англии в то время.[64] Консервативный факультет, возглавляемый Смитом, потребовал от Вермигли отстаивать свои взгляды формально. диспут. Смит сбежал в Сент-Эндрюс и наконец Leuven до начала диспута,[3] Итак, три католических богослова, Уильям Трешем, Уильям Чедси и Морган Филлипс, шагнул вперед, чтобы занять его место.[65] Диспут состоялся в 1549 г. до Ричард Кокс, то Ректор университета и твердый протестант.[66] Он сосредоточился на доктрине пресуществление, противники Вермигли спорят за это, а он против.[67] Канцлер Кокс дал понять, что считает Вермигли более сильным аргументом, но официально не объявил победителя.[67] В результате диспута Вермигли оказался в авангарде дебатов о природе Евхаристии.[65]

В 1549 г. произошла серия восстаний, известных как Молитвенник Восстание вынудил Вермигли покинуть Оксфорд и поселиться в Ламбетский дворец с Кранмером. Восстание было вызвано консервативной оппозицией просторечный литургии, которая была возложена Книга общей молитвы в Пятидесятница в 1549 г.[68] Мятежники на улицах Оксфорда угрожали Вермигли смертью.[69] В Ламбете Вермигли помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания.[70] Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где стал первым каноником Крайст-Черч в январе 1551 г.[71] Вермигли, первый женатый священник в Оксфорде, вызвал споры тем, что ввел жену в свои комнаты с видом на Рыбная улица на Большой четырехугольник.[72] Его окна были разбиты несколько раз, пока он не перебрался в монастырь, где построил укрепленный каменный кабинет.[73]

Вермигли был глубоко вовлечен в английскую церковную политику. В 1550 году он и Мартин Бусер предоставили Кранмеру рекомендации по внесению дополнительных изменений в Книга общей молитвыс Евхаристическая литургия.[3] Вермигли поддержал позицию церкви в противоречие между ветеринарами, над тем, был ли епископ Джон Хупер должны быть принуждены носить стихарь. Вермигли согласился с желанием Хупера избавить церковь от сложной одежды, но не считал, что это строго запрещено. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет своего начальства.[74] Вермигли, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Хупера отказаться от своей оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в комиссии по переписыванию каноническое право Англии. Зимой он помогал в написании проекта свода таких законов, который был опубликован Джон Фокс в качестве Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 г.[3]

Король Эдуард умер в 1553 году, после чего на престол Мария I Англии, выступившие против протестантских реформаторов. Вермигли поместили под домашний арест на полгода,[3] и его Католические противники в Оксфорде, вероятно, казнил бы его, как и Кранмер в конце концов в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против нового католического истеблишмента, но это так и не увенчалось успехом, поскольку Кранмер был заключен в тюрьму.[75] Вермигли смог получить разрешение от Тайный совет покинуть Англию, и Крэнмер посоветовал это сделать.[3]

Жена Вермигли, Екатерина, прославилась в Оксфорде своим благочестием и служением будущим матерям. Еще ей нравилось вырезать лица на сливовых камнях.[76] Она умерла бездетной в феврале перед отъездом Вермигли. Вскоре после отъезда Вермигли, Кардинал Полюс ее тело выкопали и бросили в навозную кучу. После воцарения протестантской королевы Элизабет в 1558 г. она была повторно захоронена с мощами Святой Фритус (Фридесвайд) в Собор Крайст-Черч, Оксфорд.[69]

Страсбург и Цюрих (1553–1562)

Вермигли прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где он был восстановлен в своей должности в старшей школе и начал читать лекции по Судьи а также Аристотель Никомахова этика.[77] Вермигли часто собирался с другими Марианские изгнанники для учебы и молитвы в своем доме.[78] Его лекции о судьях часто затрагивали политические вопросы, актуальные для изгнанников, такие как право сопротивляться тирану.[3] После отъезда Вермигли и смерти Буцера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганн Марбах. Вермигли попросили подписать оба Аугсбургское признание и Виттенберг Конкорд как условие переустановки профессора.[79] Он был готов подписать Аугсбургское Признание, но не Конкордат, который подтверждал телесное присутствие Христа в Евхаристии.[3] В любом случае его оставили и назначили повторно, но споры по поводу Евхаристии, а также сильной доктрины Вермигли о двойном предопределении продолжались с лютеранами. Другой профессор из Страсбурга, Джироламо Занчи, который обратился в протестантизм во время правления Вермигли в Лукке, разделял убеждения Вермигли относительно Евхаристии и предопределения. Занчи и Вермигли стали друзьями и союзниками.[80] Растущее отчуждение Вермигли от лютеранского истеблишмента привело к тому, что в 1556 году он принял предложение Генриха Буллингера преподавать в Каролин школа в Цюрихе. Джон Джуэл, его товарищ, изгнанный из Марии, пошел вместе с ним.[80]

Картина Вермигли (оставили) и Теодор Библиандер (верно), который категорически не согласился с доктриной Вермигли о предопределении

В Цюрихе Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту председателя иврита, и этот пост он занимал до своей смерти.[81] Он женился на своей второй жене, Катарине Меренде из Брешии, Италия, в 1559 году.[82] Вермигли смог разделить свои преподавательские обязанности с другим гебраистом. Теодор Библиандер, что дает ему время для изучения и подготовки заметок из его предыдущих лекций для публикации. Он начал читать лекции по книгам Самуэль и Короли.[83] Находясь в Цюрихе, Вермигли отклонил приглашения на желаемые должности в Женеве. Гейдельберг, и Англия.[82]

Евхаристические взгляды Вермигли были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с противоречиями по поводу своего учения о двойном предопределении. Аналогично Джон Кальвин Вермигли считал, что Бог каким-то образом желает проклятия тех, кто не избран для спасения. Вермигли пытался избежать конфронтации по этому поводу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент предположительно вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором.[84][я] Библиандер держал Erasmian считают, что Бог предопределяет только то, что те, кто веруют в Него, будут спасены, а не спасение отдельного человека.[86] Реформатские богословы того времени придерживались различных убеждений о предопределении, и позиция Буллингера неоднозначна, но они согласились с тем, что Бог суверенно и безусловно выбирает кого спасти. Они считали, что спасение не основано ни на каких характеристиках человека, включая их вера.[87] Буллингер и церковь Цюриха не обязательно соглашались с двойной предопределенной точкой зрения Вермигли, но точка зрения Библиандера считалась недопустимой. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы убедить другие реформатские церкви в ортодоксальности цюрихской церкви.[88] Вермигли снова оказался вовлеченным в споры о предопределении, когда Занчи, который оставался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинен лютераном Иоганном Марбахом в еретических учениях о Евхаристии и предопределении. Вермигли был выбран для написания официального решения церкви Цюриха по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре. 1561. Его утверждение сильной доктрины предопределения представляло мнение цюрихской церкви в целом.[89]

Вермигли присутствовал на неудачном Коллоквиум в Пуасси летом 1561 г. Теодор Беза, конференция, проводимая во Франции с целью примирения католиков и протестантов. Он мог разговаривать с королева-мать Франции Катрин де Медичи на ее родном итальянском.[82] Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что Иисус "слова"это мое тело "на Последний ужин были скорее образными, чем буквальными.[90] Здоровье Вермигли уже ухудшалось, когда он скончался от эпидемии. высокая температура в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе в присутствии врача. Конрад Геснер. Похоронен в Гроссмюнстер собор, где его преемник Йозиас Симлер произнес похоронную речь, которая была опубликована и является важным источником более поздних биографий Вермигли. У Вермигли было двое детей от его второй жены Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчества. Через четыре месяца после его смерти она родила ему дочь Марию.[91][j]

Работает

Основная статья: Петр Мученик Вермигли библиография
Титульный лист 1576 г. Loci Communes

Вермигли известен прежде всего Loci Communes (Лат. «Банальности»), собрание тематических дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям.[92] В Loci Communes был составлен Гугенот министр Роберт Массон и впервые опубликовано в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Вермигли.[93] Вермигли явно выразил желание издать такую ​​книгу,[94] и его подтолкнуло предложение Теодора Безы.[95] Массон последовал примеру Жана Кальвина. Институты христианской религии организовать это.[94] Пятнадцать выпусков Loci Communes Между 1576 и 1656 годами влияние Вермигли распространилось среди реформатских протестантов.[96] Энтони Мартен перевел Loci Communes на английский язык в 1583 году, значительно расширив его.[97]

Вермигли опубликовал комментарии к 1 Коринфянам (1551 г.), Римлянам (1558 г.) и Судьям (1561 г.) еще при жизни.[98] Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он на долгие годы воздерживался от своих лекций по книгам Библии, вместо того, чтобы отправлять их для публикации. Называя свои конспекты лекций Бытие, Исход, Левит и малых пророков «краткими и поспешными комментариями», он с трудом находил время, чтобы подготовить их к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся работ по Библии после его смерти: молитвы на псалмы (1564 г.) и комментарии к «Царям» (1566 г.), Бытие (1569 г.) и «Плач» (1629 г.).[99] Вермигли придерживался гуманистического акцента на поиске первоначального смысла Священного Писания в отличие от часто вымышленных и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции.[100] Иногда он использовал аллегорическое прочтение, чтобы интерпретировать Ветхий Завет как имеющий отношение ко Христу. типологически,[101] но он не использовал квадрига метод средневековой библейской интерпретации, где каждый отрывок имеет четыре уровня значения. Владение Вермигли ивритом, а также его знание раввинская литература, превзошел большинство своих современников, включая Кальвина, Лютера и Цвингли.[102]

Вермигли опубликовал отчет о своем диспуте с оксфордскими католиками по поводу Евхаристии в 1549 году, а также трактат, разъясняющий его позицию.[103] Спор в основном касался доктрины пресуществления, против которой категорически выступал Вермигли, но трактат смог выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермигли.[104] Евхаристические взгляды Вермигли, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книга общей молитвы 1552 г.[105] Вермигли снова высказался по поводу евхаристической полемики в Англии в 1559 году. Защита от Гардинера был в ответ на Стивен Гардинер 1552 и 1554 годы Confutatio Cavillationum, сам по себе ответ на работу покойного Томаса Кранмера. В 821 фолио страниц, это была самая длинная работа на эту тему, опубликованная в период Реформации.[106]

Евхаристическая полемика Вермигли была первоначально направлена ​​против католиков, но, начиная с 1557 года, он начал участвовать в дебатах с лютеранами. Многие лютеране в то время утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии, потому что они повсеместно, или везде. В 1561 г. Йоханнес Бренц опубликовал труд, защищающий такую ​​точку зрения, и друзья Вермигли убедили его написать ответ.[107] Результат, Диалог о двух природах во Христе, был записан в виде диалог между Оротетом («Установщик границ»), защитником реформатской доктрины о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахом («Повсюду»), чьи речи в значительной степени взяты непосредственно из работ Бренца.[108] Бренц опубликовал ответ в 1562 году, на который Вермигли начал готовить опровержение, но умер, не успев завершить его.[109]

Теология

Вермигли был в первую очередь учителем Священного Писания, а не систематическим богословом, но его длительное влияние в основном связано с его доктриной Евхаристии. Это можно объяснить тесной взаимосвязью, которую он видел между толкованием Священных Писаний и богословскими размышлениями.[110] Метод Библейского комментария Вермигли, аналогичный методу Мартина Бусера, должен был включать расширенные обсуждения доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах.[111] Как и другие протестанты, он считал только писание обладал высшей властью в установлении истины.[112] Тем не менее он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие его современники, и постоянно ссылался на них.[113] Он видел ценность в отцах, потому что они открыли понимание Священных Писаний, которого он, возможно, не нашел,[114] и потому, что многие из его католических противников придавали большое значение аргументам святоотеческого авторитета.[115] Часто, однако, он использовал отцов как поддержку интерпретаций, которых он уже достиг сам, и не беспокоился, когда его толкование не имело святоотеческого прецедента.[116]

Гравюра 1599 г. Хендрик Хондиус я

Вермигли наиболее известен своей полемикой против католической доктрины пресуществления и реформатской доктрины «сакраментального присутствия».[117] Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что сущность хлеба и вина превращается в тело и кровь Христа, не было основано ни на каком аргументе из Священного Писания. Он также утверждал на основании Халкидонская христология, потому что Христос сохранил свою божественную природу, когда он стал мужчиной (божественная природа была добавлена ​​к человеческой природе, а не его человеческая природа стала божественной), сущность хлеба и вина остается той же самой, а не превращается в субстанцию ​​тела и крови Христа.[118] Наконец, он использовал аналогию с союз со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующие сохраняют свою человеческую природу, даже несмотря на то, что Бог соединил их со Христом, отсюда следует, что евхаристические элементы не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христа.[119] Вместо того, чтобы сущность элементов превращалась в плоть Христа, Вермигли подчеркивал действие причастия как инструмента, посредством которого Христос предлагается причастнику.[120] Он также не согласился с Анабаптист вера в то, что Евхаристия является просто символической или образной, взгляд, называемый мемориализм или тропизм.[121]

Вермигли не считал предопределение центральным элементом своей теологической системы, но оно стало ассоциироваться с ним из-за споров, в которые он был вовлечен.[122] Вермигли разработал свое учение независимо от Жана Кальвина, и до того, как Кальвин опубликовал его в своей книге 1559 г. Институты христианской религии.[123] Вермигли видел Бога как верховного над каждым событием и верил, что все вещи, включая зло, были использованы им для исполнения его воли.[124] Тем не менее Вермигли не считал, что люди вынуждены совершать добрые или злые поступки.[125] Вермигли считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения на основании только милость или незаслуженная услуга, без учета каких-либо хороших или плохих характеристик, точка зрения, именуемая "безусловное избрание ".[126] Вермигли также считал, что Бог не обращал внимания на негодяй, те, кто не был избран ко спасению. Он видел, что это входит в волю Бога, но отличается по своему характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, осуждающая воля Бога обращается с ними как с падшими по своей природе и заслуживающими проклятия.[127] Формулировка Вермигли осуждения как в рамках Божьего указа, хотя и отличается от его спасительного избрания, немного отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин видел предопределение к спасению и осуждению как две стороны одного указа. Доктрина Вермигли оказалась более влиятельной в реформатских конфессиях.[128] В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермигли в значительной степени опирался на высказывания Аквинского. Summa theologiae.[129]

Библейские писания Вермигли часто касаются политических вопросов.[130] Он придерживался аристотелевской точки зрения, согласно которой политическая власть устанавливается для продвижения добродетель, и что это включает религию как главную добродетель.[131] Вермигли защищал стандартную английскую протестантскую доктрину Королевское превосходство, что цари, пока они повинуются Богу, имеют право управлять церковью на своей земле, в то время как Христос является единственным главой вселенская церковь.[132] Он отрицал идею о том, что папа или любой другой церковный авторитет может осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между Папа Климент VII и Генрих VIII в начале английской Реформации.[133] В то время как Вермигли обвинил гражданского судью в обеспечении соблюдения религиозных обязанностей, он следовал за отличием Августина в Город Бога между духовной сферой (по словам Вермигли «внутренние движения ума») и «внешней дисциплиной» общества. Власть гражданского судьи распространяется только на внешние вопросы, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность.[134] Теологическое обоснование Королевского превосходства Вермигли было использовано создателями 1559 г. Елизаветинское поселение, навязывание протестантского богослужения на основе Книга общей молитвы как государственная религия.[135]

Наследие

Руководство Вермигли в Лукке оставило его, пожалуй, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, создав в Женеве значительное количество протестантских беженцев. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермигли в Лукке, в том числе Джироламо Занчи и Бернардино Очино.[136]

Ученые все больше признают важность других фигур, помимо Жана Кальвина и Халдриха Цвингли, в раннем формировании реформатской традиции. Ричард Мюллер, главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускулус, и Генрих Буллингер оказали такое же, если не большее влияние, чем Кальвин, на развитие реформатского богословия в шестнадцатом веке.[137] Вермигли был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как Реформатская ортодоксия. В реформатский ортодоксальный период богословие, впервые сформулированное деятелями Реформации, было систематизировано и систематизировано. Богословы все чаще прибегали к методам схоластическое богословие и традиция аристотелизма.[138] Вермигли был первым из реформатских схоластических богословов и оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи.[139]

Вермигли оказал глубокое влияние на английскую Реформацию благодаря своим отношениям с Томасом Кранмером. До контакта с Вермигли Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермигли, похоже, убедил Кранмера принять реформатскую точку зрения, которая изменила курс английской Реформации, поскольку Кранмер в первую очередь отвечал за пересмотр Книги общей молитвы и написание Сорок две статьи.[140] Вермигли сыграл непосредственную роль в модификации Книга общей молитвы 1552 г.[141] Считается также, что он внес свой вклад в статью о предопределении, найденную в 42 статьях 1553 года, если не написал ее.[142] В Елизаветинском Оксфорде и Кембридже богословие Вермигли, возможно, было более влиятельным, чем богословие Кальвина.[143] Его политическая теология, в частности, сформировала елизаветинское религиозное поселение, и его авторитет постоянно упоминался в спорах этого периода.[143]

Различные произведения Вермигли были напечатаны примерно 110 раз между 1550 и 1650 годами.[144] 1562 год Loci Communes стал стандартным учебником реформатского богословского образования.[145] Он был особенно популярен среди английских читателей богословия в семнадцатом веке. Джон Милтон вероятно, обращался к его комментарию к Книге Бытия, когда писал потерянный рай.[146] Английское издание Loci Communes был доставлен в Колония Массачусетского залива где это был важный учебник Гарвардский колледж.[147] Еще больше работ Вермигли было найдено в библиотеках семнадцатого века. Гарвардские студенты богословия чем у Кальвина. Работы Вермигли получили высокую оценку Новая Англия Пуританские богословы, такие как Джон Коттон и Хлопок Матер.[146]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Приписывание этой картины Асперу оспаривалось Рой Стронг, но более поздняя стипендия подтверждает приписывание.[1] Латинское стихотворение вверху, вероятно, составленное Рудольф Гуалтер, переводит:[2]

    Флоренция родила его, теперь он странствует как иностранец и паломник
    Чтобы он всегда мог быть гражданином среди вышеперечисленных.
    Это его образ; писания скрывают его разум;
    Целостность и набожность не могут быть представлены искусством.

  2. ^ Его имя в его родном Итальянский является Пьетро Мартире Вермигли. Он родился Пьеро Мариано Вермигли, но принял имя Петр Мученик, когда стал монахом.[3] В более ранней литературе его обычно называли Петром Мучеником, но современные ученые обычно используют Вермигли, чтобы отличить его от других христианских фигур, которых также называют Петр Мученик.[4]
  3. ^ Школой руководил Марчелло Вирджилио Адриано [Это ].[3]
  4. ^ Монастыри были Аббатство Сан-Джулиано [Это ] и монастырь Сант-Ансано (при Церковь Сант-Ансано [Это ]).[20] Сан-Гильяно, вероятно, был заброшен еще до аббатства Вермигли.[21]
  5. ^ Монастыри были Сан-Маттео и Ла-Стелла.[20]
  6. ^ Он сменил Томмазо да Пьяченца.[35]
  7. ^ Канониками были Паоло Лацици, Теодосио Требелли и Джулио Сантеренциано.[3] Вермигли сменил на посту настоятеля Франческо да Павиа.[43]
  8. ^ Лекции по Плачу[53] и Бытие были опубликованы как комментарии, но лекции о малых пророках[53] и Исход не сохранились.[54]
  9. ^ Фрэнк А. Джеймс, III, пишет, что история дуэли с топорами «не имеет твердого исторического основания», цитируя Иоахима Стадке.[85]
  10. ^ Мария сначала вышла замуж за Паоло Занина, затем за Горга Ульриха, министра в Thalwil.[91]

Рекомендации

  1. ^ Кирби 2007, п. 235.
  2. ^ Кирби 2007, п. 240.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Таплин 2004.
  4. ^ Зуидема 2008, п. 14.
  5. ^ Макнейр 1967, п. 53.
  6. ^ Макнейр 1967, п. 56.
  7. ^ Макнейр 1967, п. 60.
  8. ^ Макнейр 1967, п. 62.
  9. ^ Штайнмец 2001, п. 106.
  10. ^ Зуидема 2011, п. 376.
  11. ^ Макнейр 1967, п. 63.
  12. ^ Макнейр 1967 С. 84–85.
  13. ^ Джеймс 1998, п. 106.
  14. ^ Джеймс 1998, п. 108.
  15. ^ Маклелланд 1957, п. 3.
  16. ^ Макнейр 1967, п. 118.
  17. ^ Маклелланд 2009a, п. 28.
  18. ^ Маклелланд 2009a, п. 28; Джеймс 1998, п. 195.
  19. ^ Макнейр 1967, п. 125.
  20. ^ а б Макнейр 1967, п. 127.
  21. ^ Макнейр 1967, п. 128.
  22. ^ Макнейр 1967, п. 128–129.
  23. ^ Макнейр 1967 С. 130–131.
  24. ^ а б Маклелланд 2009a, п. 30.
  25. ^ а б Кирби 2009, п. 136.
  26. ^ Штайнмец 2001, п. 107; Джеймс 1998 С. 194–195, 197, 200.
  27. ^ Джеймс 1998, п. 195, 197, 199.
  28. ^ Джеймс 1998, п. 40.
  29. ^ Джеймс 1998, п. 163; Сыцма 2018 С. 155–156.
  30. ^ Макнейр 1967, п. 161.
  31. ^ Маклелланд 2009a, п. 32.
  32. ^ Макнейр 1967, п. 165.
  33. ^ а б Штайнмец 2001, п. 107.
  34. ^ Макнейр 1967, п. 193.
  35. ^ а б Макнейр 1967, п. 206.
  36. ^ Макнейр 1967, п. 213.
  37. ^ Макнейр 1967, п. 221.
  38. ^ Макнейр 1994, п. 7.
  39. ^ Макнейр 1967, п. 239.
  40. ^ Макнейр 1967, п. 249.
  41. ^ Макнейр 1967 С. 254–255.
  42. ^ Макнейр 1967, п. 265–268.
  43. ^ Макнейр 1967, п. 271.
  44. ^ Джеймс 1998, п. 39.
  45. ^ Макнейр 1967 С. 276–277.
  46. ^ Макнейр 1967, п. 282.
  47. ^ Таплин 2004; Макнейр 1967, п. 290.
  48. ^ Джеймс 1998, п. 3.
  49. ^ Маклелланд 1957, п. 10; Хоббс 2009, п. 38.
  50. ^ Хоббс 2009, п. 38.
  51. ^ Джеймс 1998, п. 4.
  52. ^ Кампи 2009, п. 97.
  53. ^ а б c Хоббс 2009, п. 50.
  54. ^ Хоббс 2009, п. 60.
  55. ^ Хоббс 2009, п. 49.
  56. ^ Хоббс 2009, п. 53.
  57. ^ Андерсон 1975, п. 80; Хоббс 2009, п. 53.
  58. ^ Хоббс 2009, п. 54.
  59. ^ Макнейр 1994, п. 8.
  60. ^ Кирби 2009, п. 137.
  61. ^ а б Маклелланд 1957, п. 16.
  62. ^ а б Метуэн 2009, п. 71; Таплин 2004.
  63. ^ а б Метуэн 2009, п. 71.
  64. ^ Overell 1984, п. 89.
  65. ^ а б Штайнмец 2001, п. 108; Джеймс 1998, С. 4, 8.
  66. ^ Overell 1984, п. 90.
  67. ^ а б Маклелланд 2000, п. ххх.
  68. ^ Кирби 2009, п. 139; Таплин 2004.
  69. ^ а б Макнейр 1994, п. 10.
  70. ^ Overell 1984, п. 92.
  71. ^ Overell 1984, п. 93.
  72. ^ Макнейр 1994, п. 10; Андерсон 1996.
  73. ^ Overell 1984, п. 93; Таплин 2004.
  74. ^ Маклелланд 1957 С. 26–27.
  75. ^ Кирби 2009, п. 140.
  76. ^ Макнейр 1994, п. 9.
  77. ^ Маклелланд 1957, п. 44–46.
  78. ^ Андерсон 1996.
  79. ^ Джеймс 1998, стр. 4, 31; Штайнмец 2001 С. 112–113.
  80. ^ а б Джеймс 1998, стр. 4, 32; Штайнмец 2001 С. 112–113.
  81. ^ Макнейр 1994 С. 11–12.
  82. ^ а б c Макнейр 1994, п. 12.
  83. ^ Кампи 2009 С. 99–100.
  84. ^ Джеймс 1998, стр. 4, 33–34; Штайнмец 2001 С. 112–113.
  85. ^ Джеймс 2007, п. 170.
  86. ^ Венема 2002 С. 76–77.
  87. ^ Венема 2002, п. 87.
  88. ^ Венема 2002 С. 78–79.
  89. ^ Джеймс 1998, стр. 4, 35; Штайнмец 2001 С. 112–113.
  90. ^ Маклелланд 1957, п. 63.
  91. ^ а б Макнейр 1994 С. 12–13.
  92. ^ Маклелланд 2009b, п. 480.
  93. ^ Доннелли и Кингдон 1990, п. 98.
  94. ^ а б Маклелланд 2009b, п. 487.
  95. ^ Доннелли 1976, п. 172.
  96. ^ Маклелланд 2009b, п. 488; Кирби, Кампи и Джеймс 2009, п. 2.
  97. ^ Маклелланд 2009b, п. 493–494.
  98. ^ Бальсерак 2009, п. 284.
  99. ^ Хоббс 2009, п. 52.
  100. ^ Кирби, Кампи и Джеймс 2009, п. 2–3.
  101. ^ Кампи 2009 С. 102–103.
  102. ^ Кампи 2014 С. 134–135.
  103. ^ Маклелланд 2009a, п. XV.
  104. ^ Маклелланд 2009a, п. xxiii – xxiv.
  105. ^ Маклелланд 2009a, п. xlii.
  106. ^ Маклелланд 2009a, стр. xxxv – xxxvi.
  107. ^ Доннелли 1995, п. xvi.
  108. ^ Доннелли 1995, п. xvii.
  109. ^ Доннелли 1995, п. xix.
  110. ^ Маклелланд 2009c, п. 496.
  111. ^ Амос 2009, п. 189.
  112. ^ Rester 2013 С. 11–12.
  113. ^ Райт 2009, п. 129.
  114. ^ Райт 2009, п. 123.
  115. ^ Маклелланд 1957, п. 267.
  116. ^ Шанц 2004, п. 131.
  117. ^ Доннелли, Джеймс и Маклелланд, 1999 г., п. 151.
  118. ^ Бутин 2009, п. 199.
  119. ^ Бутин 2009 С. 202–203.
  120. ^ Маклелланд 1957, п. 185.
  121. ^ Маклелланд 1957, п. 221.
  122. ^ Джеймс 1998, п. 33.
  123. ^ Мюллер 2008, п. 62.
  124. ^ Мюллер 2008, п. 64.
  125. ^ Neelands 2009, п. 360.
  126. ^ Neelands 2009, п. 358.
  127. ^ Мюллер 2008, п. 65.
  128. ^ Мюллер 2008, п. 70.
  129. ^ Сыцма 2018, п. 155-161.
  130. ^ Кирби 2009, п. 401.
  131. ^ Кирби 2004, п. 291.
  132. ^ Кирби 2010, п. 96.
  133. ^ Кирби 2004, п. 295.
  134. ^ Кирби 2004, п. 294.
  135. ^ Кирби 2010, п. 105.
  136. ^ Доннелли 1976, п. 173.
  137. ^ Бенедикт 2002, п. 50.
  138. ^ Башера 2007 С. 325–326.
  139. ^ Доннелли 1976, п. 207.
  140. ^ Доннелли 1976 С. 174–175.
  141. ^ Штайнмец 2001, п. 112; Джеймс 1998, п. 4.
  142. ^ Neelands 2009, п. 374.
  143. ^ а б Кирби 2009 С. 143–144.
  144. ^ Доннелли 1976, п. 3.
  145. ^ Бенедикт 2002, п. 62.
  146. ^ а б Доннелли 1976, п. 180.
  147. ^ Маклелланд 2009b, п. 488.

Источники

Амос, Н. Скотт (2009). «Экзегеза и теологический метод». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 175–194. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.45. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Андерсон, Марвин В. (1996). "Петр Мученик Вермигли". В Hillebrand, Hans J. (ed.). Оксфордская энциклопедия Реформации. Оксфорд: Oxford University Press. Дои:10.1093 / acref / 9780195064933.001.0001. ISBN  978-0-19-518757-1 - через Oxford Reference.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (1975). Петр Мученик: реформатор в изгнании (1542–1562). Bibliotheca Humanistica & Reformatorica. Икс. Ньивкуп, Нидерланды: Б. Де Грааф. ISBN  978-90-6004-343-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бальсерак, Джон (2009). "Комментарий к 1 Коринфянам: экзегетическая традиция". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 283–304. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.69. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Башера, Лука (2007). "Петр Мученик Вермигли о свободе воли: аристотелевское наследие реформатского богословия". Теологический журнал Кальвина. 42 (2): 325–340.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа. Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10507-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бутин, Морис (2009). "Ex Parte Videntium: Герменевтика Евхаристии". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 195–206. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.50. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кампи, Эмидио (2014). Изменяющиеся образцы реформатской традиции. Гёттинген, Германия: Ванденхек и Рупрехт. ISBN  978-3-525-55065-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2009). "Цюрих: профессор в Схоле Тигурина". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 95–114. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.28. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доннелли, Джон Патрик (1995). Диалог о двух природах во Христе. Очерки и исследования шестнадцатого века. XXXI. Кирксвилл, Миссури: Издательство государственного университета Трумэна. ISBN  978-0-940474-33-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (1976). Кальвинизм и схоластика в доктрине Вермигли о человеке и благодати. Исследования в области средневековой и реформационной мысли. XVIII. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-04482-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доннелли, Джон Патрик; Джеймс, Фрэнк А.; Маклелланд, Джозеф С., ред. (1999). Читатель Петр Мученик. Кирксвилл, Миссури: Издательство государственного университета Трумэна. ISBN  978-0-943549-75-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доннелли, Джон Патрик, С. Дж .; Кингдон, Роберт М. (1990). Библиография произведений мученика Петра Вермигли. Очерки и исследования шестнадцатого века. XIII. Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN  978-0-940474-14-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хоббс, Р. Джеральд (2009). «Страсбург: Вермигли и старшая школа». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 35–70. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.11. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Джеймс, Фрэнк А., III (2007). «Ось Буллингера / Вермигли: соучастники в терпимости и реформации». В Кампи, Эмидио; Опиц, Питер (ред.). Генрих Буллингер, Жизнь - Мысль - Влияние. 1. Цюрих: Богословский Verlag. С. 165–176. ISBN  978-3-290-17387-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (1998). Петр Мученик Вермигли и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-826969-4. Получено 23 апреля 2016 - через Questia.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (2009). "Вступление". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 1–18. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.8. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кирби, Торранс (2010). «Политическое богословие Петра мученика Вермигли и елизаветинская церковь». В Ха, Полли; Коллинсон, Патрик (ред.). Восприятие континентальной реформации в Великобритании (PDF). Оксфорд: Британская академия. ISBN  978-0-19-726468-3. Архивировано из оригинал (PDF) 2 июня 2016 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2009). "От Флоренции до Цюриха через Страсбург и Оксфорд: международная карьера Петра Мученика Вермигли". В Опитце, Питер; Мозер, Кристиан (ред.). Bewegung und Beharrung: Aspekte des regierten Protestantismus 1520–1650 гг.. Исследования по истории христианских традиций. 144. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 135–146. Дои:10.1163 / ej.9789004178069.i-470.36. ISBN  978-90-474-4042-0 - через Brill Online.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2007). "'Вермилий Абскондитус: цюрихский портрет ». Цюрихские связи и тюдоровское политическое богословие. Исследования по истории христианских традиций. 131. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 235–258. Дои:10.1163 / ej.9789004156180.i-288.18. ISBN  978-90-474-2038-5 - через Brill Online.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2004). «Петр мученик Вермигли и Папа Бонифаций VIII - Разница между гражданской и церковной властью». В Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda. Бостон: Брилл. С. 291–304. ISBN  978-90-04-13914-5 - через Questia.CS1 maint: ref = harv (связь)
Маклелланд, Джозеф К. (2009a). "Италия: религиозное и интеллектуальное брожение". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 23–34. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.10. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2009b). "Литературная история коммуны Локи". В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 479–494. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.129. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2009c). «Заключение:« Статическое »богословие Вермигли». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 495–498. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.134. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
———, изд. (2000). Оксфордский трактат и диспут о Евхаристии, 1549 г.. Очерки и исследования шестнадцатого века. LVI. Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN  978-0-943549-89-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (1957). Видимые слова Бога: изложение сакраментального богословия Петра мученика Вермигли, 1500–1562 гг.. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. OCLC  4337417.CS1 maint: ref = harv (связь)
Макнейр, Филип М. Дж. (1994). «Биографическое введение». В Макклелланде, Джозеф К. (ред.). Ранние произведения: Символ веры, Священное Писание, Церковь. Очерки и исследования шестнадцатого века. 30. Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN  978-0-940474-32-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (1967). Петр Мученик в Италии: анатомия отступничества. Оксфорд: Кларендон. OCLC  849189667.CS1 maint: ref = harv (связь)
Метуэн, Шарлотта (2009). «Оксфорд: чтение Священного Писания в университете». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 71–94. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.20. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мюллер, Ричард А. (2008) [1986]. Христос и указ: христология и предопределение в реформатской теологии от Кальвина до Перкинса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-3610-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Neelands, Дэвид (2009). «Предопределение и тридцать девять статей». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 335–374. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.99. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Оверелл, М. А. (1984). "Петр Мученик в Англии 1547–1553: Альтернативный взгляд". Журнал шестнадцатого века. 15 (1): 87–104. Дои:10.2307/2540841. JSTOR  2540841 - через JSTOR.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рестер, Тодд М. (2013). "'Dominus dixit ': принципы экзегетического богословия, примененные в двух местах комментария Петра Мученика Вермигли к Первому Коринфянам ". Реформация и Возрождение Обзор. 15 (1): 9–19.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шанц, Дуглас Х. (2004).«Вермигли о предании и отцах: святоотеческие взгляды из его комментария к 1 Коринфянам». В Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda. Бостон: Брилл. С. 115–138. ISBN  978-90-04-13914-5 - через Questia.CS1 maint: ref = harv (связь)
Стейнмец, Дэвид С. (2001). Реформаторы в крыльях: от Гейлера фон Кайзерсберга до Теодора Безы (2-е изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-513047-8. Получено 8 апреля 2013 - через Questia.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сыцма, Давид С. (2018). "Вермигли Копия Аквинского: упущенная преемственность в Доктрине Предопределения". Реформация и Возрождение Обзор. 20 (2): 155–167. Дои:10.1080/14622459.2018.1470599.CS1 maint: ref = harv (связь)
Таплин, Марк (2004). "Вермигли, Пьетро Мартире [Петр Мученик] (1499–1562)". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 28225. Получено 22 декабря 2015. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
Венема, Корнелиус П. (2002). Генрих Буллингер и доктрина предопределения: автор «Другой реформатской традиции»?. Тексты и исследования в постреформационной мысли. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-2605-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Райт, Дэвид (2009). «Экзегеза и святоотеческая власть». В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли. Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 115–132. Дои:10.1163 / ej.9789004175549.i-542.33. ISBN  978-90-474-2898-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Зуидема, Джейсон (2011). «Петр Мученик: протестантский монах?». Реформация и Возрождение Обзор. 13 (3): 373–386.CS1 maint: ref = harv (связь)
——— (2008). Петр Мученик Вермигли (1499–1562) и внешние инструменты Божественной благодати. Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  978-3-525-56916-0.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Бауманн, Майкл (2016). Петрус мученик Вермигли в Цюрихе (1556–1562) (на немецком). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Кампи, Эмидио, изд. (2002) Петр Мученик Вермигли: гуманизм, республиканизм, реформация = Петрус Мученик Вермигли: гуманизм, Republikanismus, Реформация. Женева: Дро.

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Ричард Смит		 Региональный профессор богословия в Оксфорде
1548–1554		Преемник
Ричард Смит
Предшествует
Конрад Пелликан		 Кафедра иврита в Каролинум, Цюрих
1556–1562		Преемник
Йозиас Симмлер
Религиозные титулы
Предшествует
Томмазо да Пьяченца		 Приор Сан-Фредиано, Лукка
1541–1542		Преемник
Франческо да Павия
Предшествует
Уильям Хейнс		 Канон Собор Крайст-Черч, Первый Пребенда
1550–1553		Преемник
Ричард Брюерн