Андреас Осиандер - Andreas Osiander

«Осиандер» перенаправляется сюда. Для семьи Андреаса см. Семья Осиандеров.
Андреас Осиандер
Андреас-Осиандер.jpg
Родившийся19 декабря 1498 г.
Gunzenhausen, Княжество Ансбах
Умер17 октября 1552 г.
Кенигсберг, Герцогство Пруссии
ОбразованиеУниверситет Ингольштадта
(нет степени)[1]
ЦерковьЛютеранский
Назначен1520

Андреас Осиандер (Немецкий: [ˈOːziˌandɐ]; 19 декабря 1498 - 17 октября 1552) Немецкий Лютеранский теолог и Протестантский реформатор.

Карьера

Родился в Gunzenhausen, Ансбах, в районе Франкония, Осиандер учился в Университет Ингольштадта до рукоположения в священники в 1520 году в Нюрнберге. В том же году он начал работать в Августинец монастырь в Нюрнберг как иврит репетитор. В 1522 году он был назначен в церковь Санкт-Лоренц в Нюрнберге, и в то же время публично объявил себя лютеранином. Вовремя Первая диета Нюрнберга (1522), он встретил Альберт Прусский, Великий Магистр Тевтонские рыцари, и сыграл важную роль в обращении его в лютеранство. Он также сыграл видную роль в дебатах, которые привели к принятию Нюрнбергом Реформация в 1525 году, и в том же году Осиандер женился.

Осиандер посетил Марбургский коллоквиум (1529 г.) Диета Аугсбурга (1530 г.) и подписание Шмалькальденские статьи (1531). В Аугсбург Промежуточный 1548 г. заставило его покинуть Нюрнберг, поселившись сначала в Бреслау (Вроцлав), затем в 1549 г. Кенигсберг (Калининград) профессором вновь созданного Кенигсбергский университет, назначенный Альбертом Прусским. Осиандер жил и работал в Кенигсберге до своей смерти в 1552 году. Сын Осиандера. Лукас (1534–1604), а внуки Андреас (1562–1617) и Лукас (1571–1638) также работали богословами. Его племянница Маргарет вышла замуж за будущего архиепископа Кентерберийского, Томас Кранмер.

Работает

Титульный лист Brandenburg-Nuernbergishe Kirchenordnung, 1533.
Титульный лист издания Вульгаты 1523 г.

Осиандер опубликовал исправленное издание Вульгата Библия, с примечаниями, 1522 г. и Гармония Евангелий в 1537 году. В 1533 году была опубликована «Brandenburg-Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533», в которой Осиандер помогал в окончательном редактировании исходного материала. Этот комбинированный порядок поклонения и катехизиса был первым произведением, которое включало раздел «Ключи». Малый катехизис Лютера, подозреваемым автором которого является Осиандер.

В 1543 году Осиандер руководил изданием книги. De Revolutionibus orbium coelestium (О революциях небесные сферы ) к Коперник. Он добавил предисловие, предполагающее, что модель, описанная в книге, не обязательно верна или даже вероятна, но полезна для вычислительных целей. Это определенно не было мнением Коперника, который, вероятно, не знал о добавлении. В результате многие читатели, не подозревая, что Осиандер был автором предисловия, полагали, что сам Коперник не верил в истинность своей гипотезы.[2] Осиандер также не подписал предисловие, добавленное к книге Коперника, поэтому многие читатели в то время полагали, что Коперник сам действительно так думал.[3]

В 1550 году Осиандер опубликовал два спорных диспута: De Lege et Evangelio и De Justificatione. В них он изложил свое мнение о том, что оправдание верой было внушено (а не приписано) человечеству Христос божественности, взгляд противоположный взглядам Мартин Лютер и Джон Кальвин [4] хотя он соглашался с фундаментальным противодействием лютеранства Римский католицизм. Эти убеждения поддерживались после его смерти Иоганн Функ (его зять), но исчез после 1566 года. Взгляд Осиандера был описан как сходный с Восточно-православный учения о теозис.[5][6]

Некоторые историки, такие как Туомо Маннермаа, утверждали, что собственные взгляды Лютера на оправдание, особенно в начале его жизни, на самом деле были ближе к взглядам Осиандера, чем к взглядам Флация или тому, что позже станет конфессиональным. Лютеранство.[5]

Теология

Основная статья: Осиандрианская полемика

Осиандер был христианским мистиком, и его богословие включало идею мистического союза со Христом и Словом Божьим.[7] Он считал, что оправдание для верующего христианина проистекает из того, что Христос обитает в человеке. Вопреки убеждению Лютера, что оправдание вменяется Божьей благодатью, Осиандер полагал, что праведность верующего достигается благодаря пребыванию в Боге; таким образом, Бог находит одного праведным, потому что Христос находится в этом человеке.[7] Кальвин отверг эти взгляды Осиандера, как и Меланхтон и Флаций. Противоположная точка зрения Флация заключалась в том, что Бог оправдывает нас служением послушания Христа на кресте, а не Его присутствием в нас.[8]

Примечания

  1. ^ Христианская классическая эфирная библиотека: Религиозная энциклопедия, "Андреас Осиандер"
  2. ^ Джон Дэвид Норт, Космос: иллюстрированная история(University of Chicago Press, 2008), стр. 309-310; Гриббин, Джон, Наука: история, Penguin Books Ltd, ISBN  0-14-029741-3, 2003
  3. ^ Джон Генри, «Краткая история научной мысли» (Бейзингсток: Palgarve Macmillan, 2012) Стр. 74
  4. ^ Кальвин, Джон Институты христианской религии Книга III, Глава XI
  5. ^ а б «Союз со Христом: новое финское толкование Лютера». Архивировано из оригинал на 2014-05-02.
  6. ^ "Что не имел в виду Лютер". Архивировано из оригинал на 2014-05-02.
  7. ^ а б Гонсалес, Дж. "История христианской мысли" Abingdon Press (1975) стр. 114–115
  8. ^ Гонсалес, Дж., "История христианской мысли" Abingdon Press (1975) стр. 116–117

Рекомендации