Социальный дарвинизм - Social Darwinism

Часть набор на
Дискриминация
Особые формы
 
Fin de siècle
Билан фин де siècle.jpg
  • Исторический портал
  • Философский портал
  • Политический портал
Часть Политика и выборы и Политика серии на
Неофашизм
Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Социальный дарвинизм описывает различные теории, возникшие в западная Европа и Северная Америка в 1870-х годах, которые применяли биологические концепции естественный отбор и выживание сильнейшего к социологии, экономике и политике.[1][2] Социальный дарвинизм утверждает, что сильные видят свое богатство и мощность увеличиваются, в то время как слабые видят, что их богатство и власть уменьшаются. Различные социальные дарвинистские группы имеют разные взгляды на то, какие группы людей считаются сильный и какие группы людей считаются слабые, и они также придерживаются разных мнений о точных механизмах, которые следует использовать для поощрения силы и наказания слабости. Многие такие взгляды подчеркивают соревнование между людьми в laissez-faire капитализм, а другие использовались в поддержку авторитаризм, евгеника, расизм, империализм, фашизм, нацизм, и борьба между национальными или расовыми группами.[3][4][5]

Социальный дарвинизм в целом потерял популярность как предположительно научная концепция после Первая мировая война и был в значительной степени дискредитирован к концу Вторая мировая война частично из-за его связи с нацизмом и частично из-за растущего научного консенсуса в отношении его научной необоснованности.[6][7] Более поздние теории, которые были классифицированы как социальный дарвинизм, обычно описывались их оппонентами как критика; их сторонники не называли себя таким ярлыком.[8][7] Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм, ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных, является логическое следствие «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии).[9] Биологи и историки заявили, что это заблуждение обращение к природе, поскольку теория естественного отбора предназначена просто как описание биологического явления, и ее не следует рассматривать как подразумевающую, что это явление хорошо или что его следует использовать в качестве морального ориентира в человеческом обществе.[10] Хотя большинство ученых признают некоторые исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, они также утверждают, что социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции.

Ученые обсуждают, в какой степени различные социальные дарвинистские идеологии отражают Чарльз Дарвин собственные взгляды на человеческие социальные и экономические проблемы. В его произведениях есть отрывки, которые можно интерпретировать как противодействие агрессивному индивидуализму, в то время как другие отрывки, кажется, поддерживают его.[11] Ранние эволюционные взгляды Дарвина и его противодействие рабству противоречили многим утверждениям, которые социальные дарвинисты в конечном итоге сделают относительно умственных способностей бедных и коренных жителей колоний.[12] После публикации О происхождении видов в 1859 году одна группа последователей Дарвина, возглавляемая сэром Джоном Лаббоком, утверждала, что естественный отбор перестал оказывать какое-либо заметное влияние на людей после того, как были сформированы организованные общества.[13] Однако некоторые ученые утверждают, что взгляды Дарвина постепенно изменились и стали включать в себя взгляды других теоретиков, таких как Герберт Спенсер.[14] Спенсер опубликовал[15] его Ламаркиан эволюционные идеи об обществе до того, как Дарвин впервые опубликовал свою гипотезу в 1859 году, и и Спенсер, и Дарвин продвигали свои собственные концепции моральных ценностей. Спенсер поддержал laissez-faire капитализма на основе его ламаркистской веры в то, что борьба за выживание подстегивает самосовершенствование которые могут передаваться по наследству.[16] Важным сторонником в Германии был Эрнст Геккель, который популяризировал мысль Дарвина и его личную интерпретацию ее, а также использовал ее, чтобы внести свой вклад в новое вероучение, монист движение.

Происхождение термина

Термин дарвинизм был придуман Томас Генри Хаксли в мартовском обзоре 1861 г. О происхождении видов,[17] а к 1870-м годам он использовался для описания ряда концепций эволюции или развития без какой-либо конкретной приверженности теории естественного отбора Чарльза Дарвина.[18]

Фраза «социальный дарвинизм» впервые была использована в Джозеф Фишер статья 1877 г. История землевладения в Ирландии который был опубликован в Труды Королевского исторического общества.[19] Фишер комментировал, как система заимствований домашний скот которое было названо "владением", привело к ложному впечатлению, что ранние ирландцы уже развились или развились землевладение;[20]

Эти меры никоим образом не повлияли на то, что мы понимаем под словом «владение», то есть мужскую ферму, но они касались исключительно крупного рогатого скота, который мы считаем движимость. Это оказалось необходимым уделить этому вопросу, поскольку обычно проницательный писатель сэр Генри Мэн принял слово «владение» в его современной интерпретации и создал теорию, согласно которой ирландский вождь «развился» в феодальный барон. Я ничего не могу найти в Законы Брегона чтобы подтвердить эту теорию социального дарвинизма, и полагаю, что дальнейшие исследования покажут, что Cáin Saerrath и Cáin Aigillne относятся исключительно к тому, что мы теперь называем движимым имуществом, и никоим образом не влияли на то, что мы теперь называем безусловное право собственности, владение землей.

— Джозеф Фишер[20]

Несмотря на то, что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, сегодня он также связан с другими, особенно Герберт Спенсер, Томас Мальтус, и Фрэнсис Гальтон, основоположник евгеники. Фактически, Спенсер не был описан как социальный дарвинист до 1930-х годов, спустя много времени после его смерти.[21] Термин «социальный дарвинизм» впервые появился в Европе в 1880 г. Эмили Готье придумал термин со ссылкой на конференцию по здоровью в Берлине 1877 г.[19] Примерно в 1900 году его использовали социологи, некоторые из которых выступали против этой концепции.[22] Термин был популяризирован в США в 1944 году американским историком. Ричард Хофштадтер кто использовал его в идеологической войне против фашизма для обозначения реакционного кредо, которое поощряло конкурентную борьбу, расизм и шовинизм. Позднее Хофштадтер также признал (то, что он считал) влияние дарвинистских и других эволюционных идей на тех, кто коллективист взглядов, достаточных, чтобы придумать термин для явления «дарвинистский коллективизм».[5] До работы Хофштадтера термин «социальный дарвинизм» в английских академических журналах был довольно редким.[23] По факту,

... есть немало свидетельств того, что вся концепция «социального дарвинизма», как мы ее знаем сегодня, была фактически изобретена Ричардом Хофштадтером. Эрик Фонер во введении к тогдашнему новому изданию книги Хофштадтера, опубликованной в начале 1990-х годов, отказывается заходить так далеко. «Хофштадтер не изобрел термин« социальный дарвинизм », - пишет Фонер, - который зародился в Европе в 1860-х годах и пересек Атлантику в начале двадцатого века. Но до того, как он написал, он использовался лишь в редких случаях; он сделал его стандартом. сокращение для комплекса идей конца девятнадцатого века, знакомой части лексикона социальной мысли ».

— Джефф Риггенбах[1]

Применение

Социальный дарвинизм имеет множество определений, и некоторые из них несовместимы друг с другом. Как таковой, социальный дарвинизм подвергался критике за непоследовательность философии, которая не приводит к каким-либо четким политическим выводам. Например, Краткий Оксфордский политический словарь состояния:

Отчасти трудность установления разумного и последовательного использования состоит в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социальный дарвинист» мог бы быть как защитником невмешательства, так и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и внутренним евгенистом.[24]

Термин «социальный дарвинизм» редко использовался сторонниками предполагаемых идеологий или идей; вместо этого его противники почти всегда уничижительно использовали его.[8] Термин основан на общем значении дарвинизм, который включает в себя ряд эволюционные взгляды, но в конце 19 века был применен более конкретно к естественный отбор как впервые предложено Чарльз Дарвин объяснить видообразование в популяциях организмы. Этот процесс включает в себя соревнование между людьми за ограниченные ресурсы, которое обычно, но неточно описывается фразой "выживание сильнейшего ", термин введен социолог Герберт Спенсер.

Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм - ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных - является логическое следствие «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии).[9]Биологи и историки заявили, что это заблуждение обращение к природе и не следует понимать, что это явление следует использовать в качестве морального ориентира в человеческом обществе.[10] Хотя существуют исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции.

Хотя этот термин был применен к утверждению, что теория Дарвина эволюция естественным отбором может использоваться для понимания социальной стойкости нации или страны, социальный дарвинизм обычно относится к идеям, которые предшествовали публикации Дарвина О происхождении видов. Среди других, чьи идеи отмечены ярлыком, - священнослужитель 18 века. Томас Мальтус, и кузен Дарвина Фрэнсис Гальтон кто основал евгенику в конце 19 века.

Расширение британская империя соответствовали более широкому понятию социального дарвинизма, используемому с 1870-х годов для объяснения замечательного и универсального феномена «англосакса, выходящего за свои границы», как сформулировал поздневикторианский социолог Бенджамин Кидд в Социальная эволюция, опубликовано в 1894 году.[25] Эта концепция также оказалась полезной для оправдания того, что некоторые рассматривали как неизбежное истребление «более слабых рас, которые исчезают перед более сильными», не столько «из-за воздействия на них ... наших пороков», сколько «того, что можно назвать добродетелями. наша цивилизация ". Уинстон Черчилль, политический сторонник евгеники, утверждал, что, если родится меньше «слабоумных» людей, будет меньше преступлений.[26]

Сторонники

Герберт Спенсер

Идеи Герберта Спенсера, как и идеи эволюционного прогрессизма, произошли от его чтения Томаса Мальтуса, а его более поздние теории находились под влиянием теории Дарвина. Однако главная работа Спенсера, Прогресс: его закон и причина (1857), вышла за два года до публикации книги Дарвина. О происхождении видов, и Первые принципы был напечатан в 1860 году.

В Социальный организм (1860), Спенсер сравнивает общество с живым организмом и утверждает, что подобно тому, как биологические организмы развиваются посредством естественного отбора, общество развивается и усложняется посредством аналогичных процессов.[27]

Во многих отношениях теория космической эволюции Спенсера имеет гораздо больше общего с работами Ламарк и Огюст Конт с позитивизм чем у Дарвина.

Джефф Риггенбах утверждает, что, по мнению Спенсера, культура и образование создают своего рода Ламаркизм возможное[1] и отмечает, что Герберт Спенсер был сторонником частной благотворительности.[1] Однако наследие его социал-дарвинизма было далеко не благотворительным.[28]

Томас Мальтус

Работа Спенсера также послужила возобновлению интереса к работе Мальтуса. Хотя работа Мальтуса сама по себе не квалифицируется как социальный дарвинизм, его работа 1798 г. Очерк принципа народонаселения, был невероятно популярен и широко читался социал-дарвинистами. В этой книге, например, автор утверждал, что, поскольку рост населения обычно перерастает его запасы пищи, это приводит к голоду самых слабых и Мальтузианская катастрофа.

Согласно с Майкл Рус, Дарвин читал знаменитые Очерк принципа народонаселения в 1838 году, через четыре года после смерти Мальтуса. Сам Мальтус предвосхитил предположение социальных дарвинистов о том, что благотворительность может усугубить социальные проблемы.

Другая из этих социальных интерпретаций биологических взглядов Дарвина, позже известная как евгеника, была предложена двоюродным братом Дарвина, Фрэнсисом Гальтоном, в 1865 и 1869 годах. Гальтон утверждал, что так же, как физические черты явно унаследованы поколениями людей, то же самое можно сказать. на умственные качества (гениальность и талант). Гальтон утверждал, что социальная мораль должна измениться, чтобы наследственность была сознательным решением во избежание как чрезмерного размножения менее приспособленными членами общества, так и недостаточного размножения более приспособленных.

Фрэнсис Гальтон

По мнению Гальтона, социальные институты, такие как благосостояние и сумасшедшие дома позволяли низшим людям выживать и воспроизводиться на более быстром уровне, чем более «высшие» люди в респектабельном обществе, и если бы исправления не были приняты в ближайшее время, общество было бы наводнено «низшими». Дарвин с интересом прочитал работы своего кузена и посвятил ему отдельные разделы книги. Происхождение человека к обсуждению теорий Гальтона. Однако ни Гальтон, ни Дарвин не выступали за какую-либо евгеническую политику, ограничивающую воспроизводство, из-за недоверия виггов к правительству.[29]

Фридрих Ницше Философия России обращалась к вопросу об искусственном отборе, однако принципы Ницше не совпадали с дарвиновскими теориями естественного отбора. Точка зрения Ницше на болезнь и здоровье, в частности, противопоставляла его концепции биологической адаптации, созданной «приспособленностью» Спенсера. Ницше критиковал Геккеля, Спенсера и Дарвина, иногда под тем же знаменем, утверждая, что в определенных случаях болезнь была необходима и даже полезна.[30] Таким образом, он писал:

Везде, где наступает прогресс, наибольшее значение имеют отклоняющиеся натуры. Каждому прогрессу в целом должно предшествовать частичное ослабление.Самые сильные натуры сохраняют типаж, более слабые помогают его продвигать. Нечто подобное происходит и с человеком. Редко бывает вырождение, усечение или даже порок, или любая физическая или моральная потеря без каких-либо преимуществ в другом месте. Например, в воинственном и беспокойном клане более болезненный человек может побыть в одиночестве и поэтому может стать тише и мудрее; у одноглазого один глаз будет сильнее; слепой будет видеть глубже внутри и, конечно, лучше слышать. В этом смысле известная теория выживания наиболее приспособленных не кажется мне единственной точкой зрения, с которой можно объяснить прогресс в укреплении человека или расы.[31]

Эрнст Геккель с теория перепросмотра не был дарвинизмом, а скорее попытался объединить идеи Гете, Ламарк и Дарвин. Он был принят развивающимися социальными науками для поддержки концепции о том, что неевропейские общества были «примитивными» на ранней стадии развития в направлении европейского идеала, но с тех пор оно было сильно опровергнуто на многих фронтах.[32] Работы Геккеля привели к формированию Монистской лиги в 1904 году, в которую входили многие видные граждане, в том числе Нобелевская премия победитель Вильгельм Оствальд.

Более простые аспекты социального дарвинизма следовали более ранним мальтузианским идеям о том, что людям, особенно мужчинам, требуется соревнование в своей жизни, чтобы выжить в будущем. Кроме того, бедные должны сами обеспечивать себя и не получать никакой помощи. Однако в этой атмосфере большинство социальных дарвинистов начала двадцатого века фактически поддерживало улучшение условий труда и заработной платы. Такие меры дадут бедным больше шансов обеспечить себя, но при этом будут отличать тех, кто способен на успех, от тех, кто беден из-за лени, слабости или неполноценности.[нужна цитата ]

Гипотезы, касающиеся социальных изменений и эволюции

Дальнейшая информация: Социальная эволюция

«Социальный дарвинизм» впервые описал Эдуард Оскар Шмидт из Страсбургский университет, выступая на научно-медицинской конференции, состоявшейся в Мюнхене в 1877 году. отметил как социалисты, хотя и противники теории Дарвина, использовали ее для придания силы своим политическим аргументам. Эссе Шмидта впервые появилось на английском языке в Популярная наука в марте 1879 г.[33] Затем последовал анархический трактат, опубликованный в Париже в 1880 году под названием «Социальный дарвинизм». Эмиль Готье. Однако этот термин использовался очень редко - по крайней мере, в англоязычном мире (Hodgson, 2004).[34]- пока американский историк Ричард Хофштадтер не опубликовал свой влиятельный Социальный дарвинизм в американской мысли (1944) во время Вторая Мировая Война.

Гипотезы социальной эволюции и культурная эволюция были распространены в Европе. В Просвещение мыслители, предшествовавшие Дарвину, такие как Гегель, часто утверждали, что общества проходили стадии нарастающего развития. Более ранние мыслители также подчеркивали конфликт как неотъемлемую черту общественной жизни. Томас Гоббс изображение 17 века состояние природы кажется аналогичным соревнованию за природные ресурсы, описанному Дарвином. Социальный дарвинизм отличается от других теорий социальных изменений тем, как он переносит отличительные идеи Дарвина из области биологии в социальные исследования.

Дарвин, в отличие от Гоббса, считал, что эта борьба за природные ресурсы позволяла людям с определенными физическими и умственными качествами добиваться успеха чаще, чем другие, и что эти черты накапливались в популяции с течением времени, что при определенных условиях могло привести к тому, что потомки стали такими разными. что они будут определены как новый вид.

Однако Дарвин считал, что "социальная инстинкты "такие как" симпатия "и"моральные чувства "также эволюционировали посредством естественного отбора, и это привело к усилению обществ, в которых они происходили, настолько, что он написал об этом в Происхождение человека:

Следующее утверждение кажется мне в высокой степени вероятным, а именно, что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности стали такими же или почти такими же развитыми, как и у человека. Ибо, во-первых, социальные инстинкты побуждают животное получать удовольствие от общества своих собратьев, испытывать к ним определенную симпатию и оказывать им различные услуги.[35]

нацистская Германия

Альфред Розенберг

Оправдание нацистской Германии своей агрессии регулярно пропагандировалось в Нацистская пропаганда фильмы, изображающие такие сцены, как борьба жуков в лабораторных условиях, чтобы продемонстрировать принципы «выживания наиболее приспособленных», как показано на Alles Leben ist Kampf (Английский перевод: Вся жизнь - борьба). Гитлер часто отказывались вмешиваться в продвижение по службе офицеров и сотрудников, предпочитая вместо этого, чтобы они сражались между собой, чтобы вынудить «более сильного» человека преобладать - «сила» относится к тем социальным силам, которые лишены добродетели или принципа.[36] Основными сторонниками были Альфред Розенберг, который позже был повешен в Нюрнберге. Такие идеи также помогли продвинуться эвтаназия в Германии, особенно Действие T4, что привело к убийству душевнобольных и инвалидов в Германии.[37]

Аргумент о том, что нацистская идеология находился под сильным влиянием идей социального дарвинизма, часто встречается в исторической и социальной литературе.[38] Например, философ и историк Ханна Арендт проанализировал историческое развитие от политически индифферентного научного дарвинизма через социальную дарвинистскую этику к расистской идеологии.[39]

К 1985 году креационисты выдвинули аргумент, что нацистская идеология находилась под прямым влиянием дарвиновской теории эволюции.[40]Такие утверждения выдвигали креационисты, такие как Джонатан Сарфати.[41][42] Умный дизайн Сторонники креационизма также продвигали эту позицию. Например, это тема в творчестве Ричард Вейкарт, кто историк в Калифорнийский государственный университет, Станислав, и старший научный сотрудник Центр науки и культуры из Институт открытий.[43][нужен лучший источник ]Это также главный аргумент в фильме 2008 года об интеллектуальном замысле / креационистах. Изгнан: разведка запрещена. Эти утверждения широко критикуются.[44][45][46][47][48][49] В Антидиффамационная лига отверг такие попытки связать идеи Дарвина с зверствами нацистов и заявил, что «использование Холокоста для того, чтобы очернить тех, кто продвигает теорию эволюции, возмутительно и упрощает сложные факторы, которые привели к массовому истреблению европейского еврейства».[50][51] Роберт Дж. Ричардс описывает эту связь как миф, который игнорирует гораздо более очевидные причины нацизма, в том числе «широко распространенные антисемитские миазмы, созданные христианскими апологетами», и отвергает попытки связать Дарвина с нацизмом как «грубый рычаг», используемый религиозными фундаменталистами, чтобы попытаться уменьшить общественная поддержка теорий Дарвина.[52]

Подобная критика иногда применяется (или неправильно) к другим политическим или научным теориям, которые напоминают социальный дарвинизм, например, критика, направленная против эволюционная психология. Например, критический рецензент книги Вейкарта пишет, что «(h) историзация моральных рамок эволюционной теории ставит ключевые вопросы для специалистов в области социобиологии и эволюционной психологии, не говоря уже о биоэтике, которые переработали многие из предположений Вейкарта. прослежен ".[47]

Другой пример - недавняя стипендия, которая изображает Монистскую Лигу Эрнста Геккеля как мистического прародителя Движение Völkisch и, в конечном итоге, Нацистская партия Адольфа Гитлера. Однако ученые, выступающие против этой интерпретации, отмечают, что монисты были вольнодумцы кто выступал против всех форм мистика, и что их организации были немедленно запрещены после захвата власти нацистами в 1933 году из-за их связи с самыми разными причинами, включая феминизм, пацифизм, права человека, и рано движения за права геев.[53]

Другие региональные распределения

Соединенные Штаты

Это было во время Позолоченный век что социальный дарвинизм больше всего разложился в американском обществе, главным образом благодаря логике индустриальных титанов конца 19-го века, таких как Джон Д. Рокфеллер и Эндрю Карнеги.[54] Общенациональные монополисты этого типа применяли теорию Дарвина, а именно концепцию естественный отбор, чтобы объяснить доминирование корпораций в своих областях и, таким образом, оправдать их непомерное накопление богатства.[55] Рокфеллер, например, провозгласил: «Рост крупного бизнеса - это всего лишь выживание сильнейших… выполнение закона природы и закона Бога».[56] Роберт Борк поддержал это представление о том, что врожденные характеристики являются единственным определяющим фактором выживания в контексте бизнес-операций, когда он сказал: «В Америке богатые в подавляющем большинстве люди - предприниматели, представители малого бизнеса, руководители корпораций, врачи, юристы и т. д. - которые получили свои высокие доходы за счет интеллекта, воображения и тяжелой работы «.[57] Более того, Уильям Грэм Самнер превозносил ту же когорту магнатов и развивал теорию «корпоративного дарвинизма». Самнер утверждал, что общественный прогресс зависит от «наиболее приспособленных семей», передающих богатство и генетические особенности своим потомкам, таким образом якобы создавая родословную высших граждан.[54] Однако современные социологи отвергают такие утверждения и требуют, чтобы экономический статус учитывался. не прямая функция от врожденных качеств и моральной ценности.[55]

В 1883 году Самнер опубликовал очень влиятельную брошюру под названием «Чем социальные классы обязаны друг другу», в которой он настаивал на том, что социальные классы ничего не должны друг другу, синтезируя открытия Дарвина с капитализмом свободного предпринимательства для своего оправдания.[нужна цитата ] По словам Самнера, те, кто чувствует себя обязанным оказывать помощь тем, кто не оборудован или недостаточно оснащен для борьбы за ресурсы, приведут к стране, в которой слабые и неполноценные будут поощряться к размножению, более похожим на них, что в конечном итоге приведет к потере страны. Самнер также считал, что лучше всего подготовлен к победе в борьбе за существование американский бизнесмен, и пришел к выводу, что налоги и нормативные акты представляют опасность для его выживания. В этой брошюре не упоминается дарвинизм, а только Дарвин упоминается в заявлении о значении свободы, что «никогда не было человека, от примитивного варвара до Гумбольдт или Дарвин, который мог делать все, что хотел ».[58]

Самнер никогда полностью не принимал дарвиновские идеи, и некоторые современные историки не верят, что Самнер когда-либо действительно верил в социальный дарвинизм.[59] Подавляющее большинство американских бизнесменов отвергло антифилантропический подтекст этой теории. Вместо этого они потратили миллионы на строительство школ, колледжей, больниц, художественных институтов, парков и многих других учреждений. Эндрю Карнеги, который восхищался Спенсером, был ведущим филантропом в мире (1890–1920) и крупным лидером против империализма и войн.[60]

Х. Г. Уэллс находился под сильным влиянием дарвинистских идей, а писатель Джек Лондон писал рассказы о выживании, которые включали его взгляды на социальный дарвинизм.[61] Режиссер фильма Стэнли Кубрик был описан как придерживающийся социальных дарвинистских взглядов.[62]

Япония

Смотрите также: Евгеника в Японии

Социальный дарвинизм оказал влияние на политические движения, движения в области общественного здравоохранения и социальные движения в Японии с конца 19-го и начала 20-го века. Социальный дарвинизм был первоначально принесен в Японию благодаря работам Фрэнсиса Гальтона и Эрнста Геккеля, а также благодаря ламарковским письменным евгеническим исследованиям Соединенных Штатов, Великобритании и Франции конца XIX - начала XX веков.[63] Евгенизм как наука горячо обсуждался в начале ХХ века, в Jinsei-Der Mensch, первый журнал евгеники в империи. Поскольку Япония стремилась сблизить отношения с Западом, эта практика была принята повсеместно вместе с колониализмом и его оправданиями.

Китай

Социальный дарвинизм был официально представлен в Китае через перевод Ян Фу Хаксли Эволюция и этика, в ходе обширной серии переводов влиятельной западной мысли.[64] Перевод Яна сильно повлиял на китайских ученых, потому что он добавил национальные элементы, которых нет в оригинале. Ян Фу критиковал Хаксли с точки зрения спенсеровского социального дарвинизма в своих комментариях к переводу.[65] Он понимал социологию Спенсера «не только как аналитическую и описательную, но и как предписывающую» и видел, как Спенсер опирается на Дарвина, которого Ян резюмировал следующим образом:

Народы и живые существа борются за выживание. Сначала виды борются с видами; они как [люди] постепенно прогрессируют, идет борьба между одной социальной группой и другой. Слабый неизменно становится добычей сильного, глупый неизменно подчиняется умному ".[66]

К 1920-м годам социальный дарвинизм нашел свое выражение в продвижении евгеники китайским социологом. Пан Гуандань Когда в 1934 году Чан Кайши основал движение «Новая жизнь», он

. . . вернулся к теориям социального дарвинизма, написав, что «только те, кто ежедневно заново адаптируется к новым условиям, могут жить правильно. Когда жизнь людей проходит через этот процесс реадаптации, она должна исправлять свои собственные недостатки, и избавиться от тех элементов, которые становятся бесполезными. Тогда мы называем это новой жизнью ».[67]

Германия

В 1860-1870-х годах социальный дарвинизм начал формироваться во взаимодействии Чарльза Дарвина и его немецких защитников, а именно: Август Шлейхер, Макс Мюллер и Эрнст Геккель. Эволюционная лингвистика была взята за основу для построения дарвиновской теории человечества. Поскольку в то время считалось, что орангутанг и человеческий мозг были примерно одинакового размера, Дарвин и его коллеги подозревали, что только изобретение языка могло объяснить различие между людьми и другими Великие обезьяны. Было высказано предположение, что эволюция языка и разума должны идти рука об руку. С этой точки зрения, эмпирические данные языков со всего мира были интерпретированы Геккелем как подтверждающие идею о том, что нации, несмотря на довольно схожую физиологию, представляют такие разные линии «эволюции», что человечество следует разделить на девять различных видов. Геккель построил эволюционную и интеллектуальную иерархию таких видов.[68] Точно так же Шлейхер рассматривал языки как разные виды и подвиды, переняв дарвиновскую концепцию отбора через конкуренцию для изучения истории и распространения наций.[69] Некоторые из их идей, включая концепцию жилое пространство были приняты нацистской идеологией после их смерти.[68]

Теории социальной эволюции в Германии приобрели большую популярность в 1860-х годах и поначалу имели сильную антиистеблишментную окраску. Социальный дарвинизм позволил людям противостоять связи Престол и Алтарь, переплетение духовенства и знати, а также идея прогрессивных изменений и эволюции общества в целом. Эрнст Геккель пропагандировал дарвинизм как часть естествознания и как подходящую основу для современного Weltanschauung, мировоззрение, основанное на научных рассуждениях в его «Лиге монистов». Фридрих фон Хельвальд сыграл важную роль в его популяризации в Австрии. Работа Дарвина послужила катализатором популяризации эволюционного мышления.[70]

Этакий аристократический поворот, использование борьбы за жизнь как основы социального дарвинизма. Sensu stricto появился после 1900 года с Александр Тилле Работа 1895 года Entwicklungsethik (Этика эволюции), в которой просили переместить от Дарвина до Ницше. Дальнейшие интерпретации перешли к идеологиям, пропагандирующим расистское и иерархическое общество, и послужили основой для более поздних радикальных версий социального дарвинизма.[70]

Социальный дарвинизм стал играть важную роль в идеологии нацизм, где он был совмещен с аналогичным псевдонаучный теория расовая иерархия чтобы идентифицировать немцев как часть того, что нацисты считали Ариец или Скандинавский господствующая гонка.[71] Нацистские социальные дарвинистские убеждения побудили их сохранить деловую конкуренцию и частную собственность в качестве экономических двигателей.[72][73] Нацизм также выступал против социальное обеспечение основанный на убеждении социал-дарвинистов, что слабые и немощные должны погибнуть.[74] Эта ассоциация с нацизмом в сочетании с растущим признанием ее научной необоснованности способствовала более широкому отрицанию социального дарвинизма после окончания Вторая Мировая Война.[6][7]

Критика и споры

Множественные несовместимые определения

Социальный дарвинизм имеет множество определений, и некоторые из них несовместимы друг с другом. Как таковой, социальный дарвинизм подвергался критике за непоследовательность философии, которая не приводит к каким-либо четким политическим выводам. Например, Краткий Оксфордский политический словарь состояния:

Отчасти трудность установления разумного и последовательного использования состоит в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социальный дарвинист» мог бы быть как защитником невмешательства, так и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и внутренним евгенистом.[75]

Нацизм, евгеника, фашизм, империализм

Социальный дарвинизм был преимущественно обнаружен в обществах laissez-faire, где преобладала точка зрения на индивидуалистический порядок в обществе. Другая форма социального дарвинизма была частью идеологических основ нацизм и другие фашист движения. Эта форма не предполагала выживания наиболее приспособленных в индивидуалист порядка общества, а скорее выступал за такой тип расовой и национальной борьбы, при котором государство направляло человеческое размножение через евгеника.[76] Для описания этих взглядов были предложены такие названия, как «дарвиновский коллективизм» или «реформистский дарвинизм», чтобы отличить их от индивидуалистического типа социального дарвинизма.[5]

Как упоминалось выше, социальный дарвинизм часто связывают с национализм и империализм.[77] В эпоху Нового Империализма концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «низших пород без закона» «высшими расами».[77] Для элитистов сильные нации состояли из белых людей, которые преуспели в расширении своих империй, и как таковые эти сильные нации выживут в борьбе за господство.[77] При таком подходе европейцы, за исключением христианских миссионеров, редко принимали обычаи и языки местных жителей, живших в их империи.[77]

Петр Кропоткин и взаимопомощь

Петр Кропоткин утверждал в своей книге 1902 года Взаимопомощь: фактор эволюции что Дарвин не определял наиболее приспособленных как самых сильных или наиболее умных, но признавал, что наиболее приспособленными могут быть те, кто сотрудничает друг с другом. Во многих обществах животных «борьба заменяется сотрудничеством».

Возможно, с самого начала Дарвин сам не осознавал общность фактора, который он сначала использовал для объяснения одной серии фактов, относящихся к накоплению индивидуальных вариаций у зарождающихся видов. Но он предвидел, что термин [эволюция], который он вводил в науку, потерял бы свой философский и единственный истинный смысл, если бы его использовали только в его узком смысле - в смысле борьбы между отдельными индивидами за чистые средства существования. И в самом начале своей памятной работы он настаивал на том, чтобы этот термин понимался в его «широком и метафорическом смысле, включающем зависимость одного существа от другого и включающем (что более важно) не только жизнь отдельного человека, но и успех в нем. оставив потомство ". [Цитата Происхождение видов, глава III, стр. 62 первого издания.]

Хотя он сам в основном использовал этот термин в его узком смысле для своей особой цели, он предостерег своих последователей от совершения ошибки (которую он, кажется, однажды совершил сам) переоценки его узкого значения. В Происхождение человека он дал несколько ярких страниц, чтобы проиллюстрировать его правильный, широкий смысл. Он указал, как в бесчисленных обществах животных исчезает борьба между отдельными индивидуумами за средства существования, как борьба заменяется сотрудничеством и как эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, которые обеспечивают вид лучшие условия для выживания. Он намекнул, что в таких случаях наиболее приспособленными являются не самые физически сильные и не самые хитрые, а те, кто учится объединяться так, чтобы взаимно поддерживать друг друга, сильные и слабые, на благо общества. «Те сообщества, - писал он, - которые включают в себя наибольшее количество наиболее сочувствующих членов, будут лучше всего процветать и вырастить наибольшее количество потомков» (2-е изд., Стр. 163). Термин, возникший из узкой мальтузианской концепции конкуренции между всеми и всеми, таким образом, потерял свою ограниченность в сознании того, кто знал природу.[78]

Ноам Хомский кратко обсудил взгляды Кропоткина в видео на YouTube от 8 июля 2011 г., опубликованном Renegade Economist, в котором, по его словам, Кропоткин утверждал

... полная противоположность [социального дарвинизма]. Он утверждал, что, исходя из дарвиновских оснований, можно ожидать развития сотрудничества и взаимопомощи, ведущих к сообществу, рабочий контроль и так далее. Ну, знаете, он не доказал свою точку зрения. Это по крайней мере так же хорошо аргументировано, как Герберт Спенсер является ...[79]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d Риггенбах, Джефф (2011-04-24) Настоящий Уильям Грэм Самнер, Институт Мизеса
  2. ^ Уильямс, Раймонд (2000). «Социальный дарвинизм». В предложении Иоанна (ред.). Герберт Спенсер: критическая оценка. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 186–199. ISBN  9780415181846.
  3. ^ Грегори Клэйс (2000). «Выживание наиболее приспособленных» и истоки социального дарвинизма. Журнал истории идей 61 (2): 223-240.
  4. ^ Боулер 2003, стр. 298–299
  5. ^ а б c Леонард, Томас К. (2009) Истоки мифа о социальном дарвинизме: неоднозначное наследие социального дарвинизма Ричарда Хофштадтера в американской мысли Журнал экономического поведения и организации 71, с.37–51
  6. ^ а б «Социальный дарвинизм». History.com. Получено 31 мая 2019.
  7. ^ а б c Баннистер, Роберт С. (2000). «Социальный дарвинизм». Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2000.
  8. ^ а б Ходжсон 2004, стр. 428–430
  9. ^ а б Пол, Дайан Б. в Грегори Радик (5 марта 2009 г.). Кембриджский компаньон Дарвина. Издательство Кембриджского университета. С. 219–20. ISBN  978-0-521-71184-5. Как и многие противники дарвинизма, прошлые и настоящие, американский популист и креационист Уильям Дженнингс Брайан считал, что прямая линия проходит от теории Дарвина («догма тьмы и смерти») к убеждениям, что сильные должны вытеснять слабых.
  10. ^ а б Сайлер, Стив (30 октября 2002 г.). "Вопросы и ответы: Стивен Пинкер из" Blank Slate "'". UPI. В архиве из оригинала 5 декабря 2015 г.. Получено 5 декабря 2015.
  11. ^ Боулер 2003, стр. 300–01
  12. ^ Адриан Десмонд и Джеймс Ричард Мур (2009). Священное дело Дарвина: как ненависть к рабству повлияла на взгляды Дарвина на эволюцию человека. Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt.
  13. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования». Британский журнал истории науки. 50 (4): 677–699. Дои:10.1017 / S0007087417000863. PMID  29019300.
  14. ^ Клэйс, Грегори (2000). «Выживание наиболее приспособленных и истоки социального дарвинизма». Журнал истории идей. 61 (2): 223–40. Дои:10.1353 / jhi.2000.0014. S2CID  146267804.
  15. ^ Спенсер, Герберт (1852). "4" Теория народонаселения, выведенная из общего закона плодородия человека ". Вестминстерский обзор. 57: 468–501.
  16. ^ Боулер 2003, стр. 301–02
  17. ^ Хаксли, Т. (Апрель 1860 г.). «АРТ. VIII. - Дарвин о происхождении видов». Вестминстерский обзор. стр. 541–70. Получено 19 июн 2008. Что, если орбита дарвинизма окажется слишком круглой?
  18. ^ Боулер 2003, п. 179
  19. ^ а б Фишер, Джозеф (1877). «История землевладения в Ирландии». Труды Королевского исторического общества. V: 228–326. Дои:10.2307/3677953. JSTOR  3677953., как указано в Оксфордский словарь английского языка
  20. ^ а б Фишер 1877, стр. 249–50
  21. ^ Ходжсон
  22. ^ Уорд, Лестер Ф (1907). «Социальный дарвинизм». Американский журнал социологии. 12: 709–10.
  23. ^ Ходжсон 2004, стр. 445–46
  24. ^ Маклин, Иэн (2009). Краткий Оксфордский политический словарь. Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ISBN  9780199207800.
  25. ^ Бенджамин Кидд, Социальная эволюция, Kessinger Publishing, LLC, 2007, 400 стр., ISBN  978-0548805237, п. 47.
  26. ^ Кинг, Д. (1999). Во имя либерализма: нелиберальная социальная политика в Великобритании и США (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).
  27. ^ Спенсер, Герберт. 1860. «Социальный организм», впервые опубликовано в Вестминстерский обзор. Перепечатано у Спенсера (1892). Очерки: научные, политические и спекулятивные. Лондон и Нью-Йорк.
  28. ^ Пол, Дайан Б. (2003). Кембриджский компаньон Дарвина. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 227. ISBN  978-0-521-77197-9.
  29. ^ Пол, Дайан (2006). «Дарвин, социальный дарвинизм и евгеника» (PDF). В Ходже, Джонатан; Радик, Грегори (ред.). Кембриджский компаньон Дарвина. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 230. ISBN  9780511998690.
  30. ^ Барбара Стиглер, Ницше и биология, PUF, 2001, с. 90. ISBN  2-13-050742-5. См., Например, Генеалогия морали, III, 13 здесь [1]
  31. ^ Фридрих Ницше, Человек, слишком человечный, §224
  32. ^ Скотт Ф. Гилберт (2006). «Эрнст Геккель и биогенетический закон». Биология развития, 8-е издание. Sinauer Associates. Архивировано из оригинал 3 февраля 2008 г.. Получено 3 мая 2008. В конце концов, биогенетический закон стал научно несостоятельным.
  33. ^ Шмидт, Оскар; Дж. Фицджеральд (переводчик) (март 1879 г.). «Наука и социализм». Ежемесячный научно-популярный журнал. 14: 577–91. ISSN  0161-7370. Дарвинизм - это научное установление неравенства
  34. ^ но смотри Уэллс, Д. Коллин (1907). «Социальный дарвинизм». Американский журнал социологии. 12 (5): 695–716. Дои:10.1086/211544. JSTOR  2762378.
  35. ^ Происхождение человека, глава 4 ISBN  1-57392-176-9
  36. ^ ср. Документальный фильм BBC 1997 года: "Нацисты: предупреждение из истории"
  37. ^ "Программа T4 | Определение и история". Энциклопедия Британника. Получено 26 августа 2020.
  38. ^ Например. Weingart, P., J. Kroll и K. Bayertz, Rasse, Blut, und Gene. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland (Франкфурт: Suhrkamp, ​​1988).
  39. ^ Арендт, Х .: Элементы тоталитаризма, Харкорт Брейс Йованович: Нью-Йорк, 1951. С. 178–179.
  40. ^ "CA002.1: Социальный дарвинизм". Архив TalkOrigins. 26 сентября 2003 г.. Получено 25 апреля 2012.
  41. ^ Джонатан Сарфати (2002) "Нацисты планировали истребить христианство " Творчество 24: 3 стр. 27 и далее.
  42. ^ Джонатан Сарфати (1999) "Холокост и эволюция " Творчество 22: 1 p4ff.
  43. ^ Вейкарт, Ричард (10 октября 2004 г.). "Старший научный сотрудник Ричард Вейкарт отвечает Сандеру Глибоффу". Центр науки и культуры. Получено 17 мая 2008.
  44. ^ Циммерман, Андрей (Апрель 2005 г.). «Ричард Вейкарт. От Дарвина до Гитлера». Американский исторический обзор. Американский исторический обзор. 110 (2): 566–567. Дои:10.1086/531468.
  45. ^ Ролл-Хансен, Нильс (Декабрь 2005 г.).«Ричард Вейкарт: от Дарвина до Гитлера». 96 (4). Исида. С. 669–671. Дои:10.1086/501405.
  46. ^ Глибофф, Сандер (Сентябрь 2004 г.). "Рецензия: Ричард Вейкарт, От Дарвина до Гитлера". H-немецкий. Получено 17 мая 2007.
  47. ^ а б Джудакен, Джонатан (Июнь 2005 г.). "Рецензия: Ричард Вейкарт, От Дарвина до Гитлера". H-Идеи. Получено 17 мая 2007.
  48. ^ Тейлор Аллен, Энн (Март 2006 г.). "Книжное обозрение От Дарвина до Гитлера". Журнал современной истории. С. 255–257. Дои:10.1086/502761.
  49. ^ Авалос, Гектор (2007). «Креационисты за геноцид». Причина разговора. Получено 17 мая 2007.
  50. ^ "ADL участвует в антиэволюционном фильме Стейна". 30 апреля 2008 г.. Получено 2 декабря 2019.
  51. ^ Паллен, Марк (1 сентября 2011 г.). Грубый путеводитель по эволюции. Rough Guides UK. ISBN  978-1-4093-5855-8 - через Google Книги.
  52. ^ Ричардс, Роберт Дж (2009). «Что Дарвин и Геккель были явными в нацистской биологии». (PDF). В цифрах, Рональд Л. (ред.). Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03327-6 - через Google Книги.
  53. ^ Вейкарт, Ричард (2002). "Evolutionäre Aufklärung"? Zur Geschichte des Monistenbundes. Wissenschaft, Politik und Öffentlichkeit: von der Wiener Moderne bis zur Gegenwart. Вена: WUV-Universitätsverlag. С. 131–48. ISBN  3-85114-664-6.
  54. ^ а б «Фонд конституционных прав». www.crf-usa.org. Получено 27 июн 2020.
  55. ^ а б Райх, Роберт (20 ноября 2005 г.). "Два дарвинизма". Американский проспект. Получено 27 июн 2020.
  56. ^ Феликс, Эльвинг. "Руководства по исследованиям: Джон Д. Рокфеллер: Темы хроники Америки: Введение". guides.loc.gov. Получено 27 июн 2020.
  57. ^ Райх, Роберт Б. (2005). Причина: почему либералы выиграют битву за Америку. Винтажные книги. ISBN  978-1-4000-7660-4.
  58. ^ Электронная книга Project Gutenberg о том, чем социальные классы обязаны друг другу, Уильяма Грэма Самнера. www.gutenberg.org. 16 июня 2006 г.. Получено 15 апреля 2018.
  59. ^ "Внимательное прочтение теорий Самнера и Спенсера освобождает их от векового обвинения в социальном дарвинизме в строгом смысле этого слова. Сами они не выступали за применение теории естественного отбора Дарвина." Социальное значение современной биологии: от социального дарвинизма к социобиологии
  60. ^ «По крайней мере, часть, а иногда и щедрая часть» огромных состояний возвращались сообществу в результате различных благотворительных мероприятий, говорит Бремнер, Роберт Х. (1988). Американская филантропия (2-е изд.). п. 86. ISBN  978-0-226-07324-8.
  61. ^ "Заимствуя теорию эволюции Чарльза Дарвина, социальные дарвинисты считали, что общества, как и организмы, со временем эволюционируют. Затем природа определила, что сильные выживают, а слабые погибают. В случае Джека Лондона он думал, что одни излюбленные расы предназначены для выживания, в основном те, которые могут сохранить себя, вытесняя другие, как в случае с Белой расой." Философия Джека Лондона В архиве 2005-10-27 на Wayback Machine
  62. ^ Герр, Майкл (2000). Кубрик. Grove Press. п.11. ISBN  978-0-8021-3818-7. Получено 20 февраля 2016.
  63. ^ Otsubo, S .; Бартоломью, Дж. Р. (1998). «Евгеника в Японии: некоторые иронии современности, 1883–1945». Научный контекст. 11 (3–4): 545–65. Дои:10.1017 / S0269889700003203. PMID  15168677.
  64. ^ Джонатан Д. Спенс. В поисках современного Китая ". W.W. Norton, 1990, п. 301.
  65. ^ Цзинь, Сяосин (2019). «Перевод и трансмутация: происхождение видов в Китае». Британский журнал истории науки. 52: 117–141. Дои:10.1017 / S0007087418000808. PMID  30587253.
  66. ^ Там же.
  67. ^ Там же., 414–15.
  68. ^ а б Ричардс, Р. Дж. (2013). Был ли Гитлер дарвинистом?: Спорные вопросы в истории эволюционной теории. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-05893-1.
  69. ^ Аронофф, Марк (2017). «Дарвинизм проверяется наукой о языке». В Бауэрне; Рог; Зануттини (ред.). О взгляде на слова (и за его пределами): структуры, отношения, анализ. SUNY Нажмите. С. 443–456. ISBN  978-3-946234-92-0. Получено 3 марта 2020.
  70. ^ а б Пушнер, Уве (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und politisches Programm, в: Gangolf Hübinger (ed.), Europäische Wissenschaftskulturen und politische Ordnungen in der Moderne (1890-1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, стр. 99–1970, Kolloquien, 2014). (на немецком). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN  9783110446784.
  71. ^ Баум, Брюс Дэвид (2006). Взлет и падение кавказской расы: политическая история расовой идентичности. Нью-Йорк / Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 156.
  72. ^ Баркай, Аварахам, 1990. Нацистская экономика: идеология, теория и политика. Издательство Oxford Berg.
  73. ^ Хейс, Питер. 1987 г. Промышленность и идеология И. Г. Фарбен в нацистскую эпоху. Издательство Кембриджского университета.
  74. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти. Нью-Йорк: Книги о пингвинах. стр.483–84. ISBN  978-0-14-303790-3.
  75. ^ Маклин, Иэн (2009). Краткий Оксфордский политический словарь. Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ISBN  9780199207800.
  76. ^ Леонард, Томас К. (2005) Принимая евгенику за социальный дарвинизм: почему евгеника отсутствует в истории американской экономики История политической экономии, Vol. Приложение 37: 200–233
  77. ^ а б c d Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс; Дейли, Джонатан В .; Фон Лауэ, Теодор Х. (2014). Западная цивилизация: идеи, политика и общество. Том II: С 1600 г. (11-е изд.). Бостон, Массачусетс: Cengage Learning. С. 634–635. ISBN  978-1-305-09142-9. LCCN  2014943347. OCLC  898154349. Получено 1 февраля 2016. Самым крайним идеологическим выражением национализма и империализма был социал-дарвинизм. В общепринятом понимании концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «высшими расами» «меньших пород без закона». Этот язык расы и конфликтов, высших и низших людей имел широкое распространение в западных странах. Социал-дарвинисты энергично защищали империи, говоря, что сильные нации - по определению те, которые преуспели в расширении промышленности и империи - выживут, а другие - нет. Для этих элитарных представителей все белые народы были более подходящими, чем небелые, для победы в борьбе за господство. Даже европейцы считали, что одни нации более подходят для соревнований, чем другие. Обычно социал-дарвинисты считали свою нацию лучшей, и это пробуждало их энтузиазм в соревнованиях. ... В девятнадцатом веке, в отличие от семнадцатого и восемнадцатого веков, европейцы, за исключением миссионеров, редко принимали обычаи и изучали языки местных жителей. Они мало понимали, что другие культуры и другие народы заслуживают уважения. Многие жители Запада считали своим христианским долгом подавать пример и обучать других. Миссионеры были первыми, кто познакомился и узнал о многих народах, и первыми развили письмо для тех, у кого нет письменности. Христианские миссионеры были категорически против рабства ...
  78. ^ Кропоткин, князь Петр Алексеевич. "Взаимопомощь: фактор эволюции".
  79. ^ Хомский, Ноам (8 июля 2011 г.). «Ноам Хомский - о дарвинизме».

Основные источники

Вторичные источники

внешние ссылки