Евгеника в Японии - Eugenics in Japan

Евгеника оказала влияние на политические движения, общественное здравоохранение и социальные движения в Япония с конца 19 - начала 20 века. Первоначально доставлен в Японию через Соединенные Штаты (подобно Чарльз Давенпорт и Джон Коултер ), через Менделирующее наследование благодаря немецкому влиянию и французскому Ламаркиан евгенические письменные этюды конца 19 - начала 20 вв.[1] Евгеника как наука горячо обсуждалась в начале 20-х гг. Jinsei-Der Mensch, первый журнал евгеники в Империи. Поскольку японцы стремились сблизиться с Западом, эта практика была принята повсеместно, наряду с колониализмом и его оправданиями.[2]

Представление о чистокровных как критерий уникальности Люди Ямато начали распространяться примерно в 1880 году в Японии, в то время как евгеника в смысле инструментального и избирательного деторождения группировалась вокруг двух позиций относительно крови чистая кровь (純 血, джанкетсу) и смешанная кровь (混血, Конкецу).[2]

Популярность чистокровных евгеника теория пришла из доморощенных расовая чистота или монокультурная национальная вера, которая была частью японского общества с древних времен[нужна цитата ]. Однако местное движение было меньше ориентировано на современные научные идеалы, а больше на "посторонний человек «против« родного или внутреннего человека »и чистоты крови.[2]

Позднее правовые меры были поддержаны некоторыми политиками и движениями, которые стремились увеличить количество здоровых, чистых людей. Японский, одновременно уменьшая количество людей, страдающих умственная отсталость, инвалидность, генетическое заболевание и другие условия, в результате которых их рассматривали как "низший " взносы к японскому генофонду.[3][4]

Оппозиция евгеническому движению сохранялась среди нескольких правых фракций, включая членов Диета Японии и акушеры, которые воспринимали евгенику как предполагающую, что японцы были всего лишь животными, а не жителями «страны ками" (神 国, Shinkoku) как считает гражданин Японии Синтоизм традиция.[5] Ёсиичи Соува (曽 和 義 弌), автор «Японской синтоистской революции»,[6] писал в 1940 году: «Когда мы смотрим в прошлое, люди нашей страны происходят от ками. Они утверждают, что мы должны стерилизовать этих людей? "[7]

Истоки японской отечественной научной евгеники

Яманучи Шиге (1876–1973), цитолог растений, был одним из первых и важных членов японского евгенического движения, обучавшимся под руководством Джон Мерл Коултер (1851–1928) американский евгеник и ботаник. Он был крупным пропагандистом и академиком ранней теории Ламарка, но позже смешал свои идеи с теорией эволюции Менделя.

Его карьера - прямая связь между евгеникой Соединенных Штатов и Японии. Его подходу приписывают поиск путей для японцев. раса генетически превзойти то, что было тогда «доминирующей западной расой» 19-го и начала 20-го веков, путем выведения более умных и сильных японцев.[8]

По словам Дженнифер Робертсон из университет Мичигана, евгенизм, как часть нового научного порядка, был введен в Японии "под эгидой национализм и строительство империи."[9] Она отождествляет «позитивный евгенизм» и «негативный евгенизм». Позитивный евгенизм, продвигаемый Икеда Сигенори, относится к «улучшению условий полового размножения и, таким образом, включает достижения в области санитарии, питания и физического воспитания в стратегии для формирования репродуктивного выбора и решений отдельных лиц и семей»[10] Негативный евгенизм, продвигаемый Хисому Нагаи, «включает предотвращение полового размножения посредством искусственного прерывания беременности или стерилизации среди людей, считающихся непригодными».[10] «Неподходящие» включали таких людей, как алкоголики, прокаженные, психически больные, инвалиды и преступники.[10]

Социальный дарвинизм в то время завоевал доверие ученых всего мира и, таким образом, был представлен и в Японии.[11]

Евгеническая политика

Икеда Сигенори (池田 林 儀), журналист, которого отправили в Германию, основал журнал. Евгеническое движение (優 生 運動, Юсей-ундо) в 1926 г. В 1928 г. он провозгласил 21 декабря «Днем чистоты крови» (junketsu de) и спонсировал бесплатный анализ крови в Токийской лаборатории гигиены.[12]

Нагаи, «доктор евгеники», занял пост главного директора Японского общества здоровья и экологии человека (JSHHE), основанного в 1930 году.[13]

К началу 1930-х годов подробные анкеты «евгенического брака» были напечатаны или вставлены в популярные журналы для всеобщего ознакомления.[14] Такие промоутеры, как Икеда, были убеждены, что эти брачные опросы не только обеспечат евгеническую пригодность супругов, но и помогут избежать классовых различий, которые могут разрушить или даже разрушить брак. Цель состояла в том, чтобы создать базу данных об отдельных лицах и всех их домохозяйствах, которая позволила бы евгеникам проводить углубленные исследования генеалогии любой данной семьи.[12]

Исследование глобальной политики с расой Ямато в качестве ядра, секретный документ для использования политиками, одобрительно цитируется евгеника, призывая медицинскую профессию не сосредотачиваться на больных и слабых, а также к умственной и физической подготовке и выборочным бракам для улучшения положения населения.[15]

Закон о расовой евгенической защите

В Закон о расовой евгенической защите подавался с 1934 по 1938 год в Сейм. После четырех поправок этот проект был обнародован как Национальный евгенический закон (ja: 国民 優 生 法, Кокумин Юсей Хо) в 1940 г. Коноэ правительство.[16]

Этот закон ограничивал принудительная стерилизация к «наследственным психическим заболеваниям», способствовали генетическому скринингу и ограничивали доступ к контролю над рождаемостью.[17] По словам Мацубара Ёко, с 1940 по 1945 год 454 человека были стерилизованы в Япония согласно этому закону.[18]

Также проводились кампании по обеспечению воспроизводства среди «умных или превосходных элементов» населения.[5]

Персонал семейного центра также пытался воспрепятствовать вступлению в брак между японскими женщинами и Корейский мужчин, которые были завербованы с полуострова в качестве рабочих после его аннексии Японией в 1910 году. В 1942 году в отчете об исследовании утверждалось, что

«корейские рабочие, привезенные в Японию, где они обосновались на постоянное место жительства, относятся к низшим сословиям и, следовательно, к худшему телосложению ... Отцом детей от японских женщин, эти мужчины могли снизить уровень жизни. Ямато миндзоку."[2]

Евгенизм подвергался критике со стороны некоторых Синтоизм ультранационалисты как будто относились к японцам, считающимся божественным происхождением, как к животным, которых нужно «разводить».[19]По словам Нагаи Хисому, Японская армия Незнание и игнорирование науки, лежащей в основе евгеники, также остановило распространение евгенической идеологии.[20]

После 1945 г.

Одна из последних евгенических мер довоенного режима была предпринята Хигашикуни правительство. 19 августа 1945 г. Министерство внутренних дел приказал местным органам власти создать проституция услуга для Союзник солдаты-оккупанты, чтобы сохранить «чистоту» «японской расы». В официальном заявлении говорилось, что:

Через жертву тысяч «Окичи» Эпоха Сёва, мы построим дамба сдерживать безумное безумие оккупационных войск и культивировать и сохранять чистоту нашей расы надолго в будущем ...[21]

Такие клубы вскоре основал член кабинета министров. Ёсио Кодама и Рёити Сасакава.[нужна цитата ]

В послевоенной Японии Социалистическая партия предложила Закон евгенической защиты (ja: 優 生 保護 法, Юсей Хого Хо) который был принят в 1948 году и заменил Национальный закон о евгенике 1940 года.[22] Основные положения разрешали хирургическую стерилизацию женщин, когда женщина, ее супруг или член семьи в пределах 4-й степени родства имели серьезные генетическое расстройство, и где беременность может поставить под угрозу жизнь женщины. Для операции не требовалось согласия женщины и ее супруга, а требовалось одобрение Префектурного совета евгенической защиты. Таким образом, этот закон нарушил право человека на автономию.[23]

Закон также разрешал аборты во время беременности в случаях изнасилование, проказа, заболевание, передающееся по наследству, или если врач определил, что плод не будет жизнеспособным вне матки. Опять же, согласие женщины и ее супруга не требовалось. Контроль рождаемости руководство и внедрение были ограничены врачами, медсестрами и профессиональными акушерки аккредитован правительством префектуры. В мае 1949 года в закон также были внесены поправки, разрешающие аборты по экономическим причинам по собственному усмотрению врача, что фактически полностью легализовало аборт в Японии.[23]

Несмотря на однозначную формулировку закона, закон использовался местными властями как оправдание для принятия мер по обеспечению соблюдения принудительная стерилизация и аборты у людей с определенными генетические нарушения, а также проказа, а также как повод для узаконенной дискриминации людей с физическими и умственными недостатками.[24][25]

Отмена законов евгеники

Законы об обязательной стерилизации инвалидов были отменены с утверждением Закона о защите тела матери. ((母体 保護 法) 18 июня 1996 г.[24][мертвая ссылка ] Компенсация потерпевшим должна быть выплачена в 2019 году.[26]

Политика проказы

В Законы о профилактике проказы 1907, 1931 и 1953 годов, последний из которых был отменен только в 1996 году, разрешал сегрегация пациентов в санатории, где принудительно аборты и стерилизация были обычным явлением, даже если законы не упоминали об этом, и санкционировали наказание пациентов, «нарушающих покой», поскольку большинство японских лепрологов считали, что уязвимость к этой болезни является наследственной.[27]

Было несколько японских лепрологов, таких как Нобуро Огасавара, которые выступали против «политики изоляции-стерилизации», но на 15-й конференции Японской ассоциации лепрологов в 1941 году он был осужден как предатель нации.[28] Под колониальной корейской Постановление о профилактике проказы, Корейские пациенты также подвергались каторжным работам.[29]

В послевоенная Япония, Закон о евгенической защите (優 生 保護 法, Юсей Хого Хо) был принят в 1948 году, чтобы заменить Национальный закон о евгенике 1940 года. Признаки Закона о евгенической защите включали проказу. Это условие было отменено, когда закон был изменен на Закон о защите тела женщин.

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Оцубо С., Бартоломью Дж. Р. (1998). «Евгеника в Японии: некоторые иронии современности, 1883–1945». Научный контекст. 11 (3–4): 545–65. Дои:10.1017 / s0269889700003203. PMID  15168677.
  2. ^ а б c d Робертсон, Дженнифер (2002). «Кровавые разговоры: евгеническая современность и создание новых японцев» (PDF). Hist Anthropol Chur. 13 (3): 191–216. Дои:10.1080/0275720022000025547. PMID  19499628. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-12-09. Получено 2008-06-22.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ «Национальный евгенический закон» 107-й закон, принятый правительством Японии в 1940 году (国民 優 生 法) 第一 条 本法 ハ 伝 性 疾患 ノ 素質 有 ス 者 ノ 増 ヲ ス ト 共ス ル 者 ノ 増 加 ヲ 図 リ 以 テ 国民 素質 ノ 向上 ヲ 期 ス ル コ ヲ 目的 ト ス
  4. ^ Рихито Кимура. «Юриспруденция в области генетики». Университет Васэда. Получено 2007-04-18.
  5. ^ а б Киёси Хиросима (октябрь 1981 г.). «Очерк истории демографической политики в современной Японии (2): демографическая политика по качеству и количеству в национальном евгеническом законе» (PDF). Джинко Мондай Кенкю (на японском языке) (160): 61–77. PMID  12155095.
  6. ^ 日本 神道 の 革命.大 日本 新思想 学会. 1961 г.
  7. ^ Хиросима 1981, стр. 73
  8. ^ Оцубо, Сумико (апрель 2005 г.). «Между двумя мирами: Яманучи Шигео и евгеника в Японии начала двадцатого века». Анналы науки. 62 (2): 205–231. Дои:10.1080/0003379031000091608. PMID  15789487.
  9. ^ Робертсон 2002, п. 192
  10. ^ а б c Робертсон 2002, п. 196
  11. ^ 中 村 桂子 ・ 米 本 昌平 「現代 社会 と 遺 伝 学 ―― 第二 世代 に 入 る 伝 操作 論争」 世界 』март 1980 г.
  12. ^ а б Робертсон 2002, п. 206
  13. ^ Японское общество здоровья и экологии человека - Краткое описание общества [1] (Японский)
  14. ^ Робертсон 2002, п. 205
  15. ^ Джон В. Дауэр, Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане p270 ISBN  0-394-50030-X
  16. ^ «Закон о евгенической защите» 107-й закон, принятый правительством Японии в 1940 году (国民 優 生 法) 第二 条 本法 ニ 於 優 生 手術 ト 称 ス ル ハ 不能 ナ ラ シ ム ル 手術 又 処置 シ テ, http://www.res.otemon.ac.jp/~yamamoto/be/BE_law_04.htm
  17. ^ Времена перемен | The Japan Times Online
  18. ^ 優 生 問題 を 考 え る （四） ── 国民 優 生 法 と 優 保護 法 В архиве 2006-12-30 на Wayback Machine Мацубара Ёко - Исследование проблемы евгеники (профессор Университет Рицумейкан, исследователь гендерной слепоты и евгеники.)
  19. ^ 牧野 千代 蔵 「断 種 法 反 対 論」 『優生学』 第一 五年 四号 ［神 国 的 秩序 を 尊重 断 う な 人為 動物] «Противоположный закон стерилизации» (1935 г.) [Следует почитать исторический порядок страны бога Япония. Искусственное вмешательство, такое как евгеника, - это акт, который рассматривает человека как животное.]
  20. ^ 民族 衛生 (1946) Нагаи Хисому »敗因 は 科学 の 閑 却 民族 衛生 学 の 重要 資質 優 れ た も の ​​を 送 り だ し の得 る 点 に 於 て ， 由 々 敷 逆 淘汰 あ り… "
  21. ^ Герберт Бикс, Хирохито и создание современной Японии, 2001, с. 538, цитируя Кинкабара Самона и Такемаэ Эйдзи, Сёваси: кокумин нон нака но харан то гэкидо но хансейки-дзохобан, 1989, с.244.
  22. ^ Гордон, Послевоенная Япония как история, стр.306
  23. ^ а б Сугимото, Введение в японское общество, стр.167.
  24. ^ а б «Бывшие пациенты с болезнью Хансена избегают возвращения в общество, как показывает опрос». The Japan Times. Май 2001 г.. Получено 2007-10-19.
  25. ^ Оганесян, Астхик (2018). «Защита Ōta Tenrei контроля над рождаемостью, евгеники и эвтаназии». Современная Япония. 30 (1): 28–42. Дои:10.1080/18692729.2018.1424261.
  26. ^ Жертвы принудительной стерилизации в Японии получат компенсацию и извинения Хранитель, 2019
  27. ^ Мичио Миясака, Исторический и этический анализ политики борьбы с лепрой в Японии, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-13. Получено 2011-11-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  28. ^ Мичио Миясака В архиве 2011-11-13 на Wayback Machine
  29. ^ Пациенты из Кореи Hansens требуют возмещения, http://search.japantimes.co.jp/cgi-bin/nn20040226a4.html