Восточная Православная Церковь - Eastern Orthodox Church

Не путать с Восточные Православные Церкви, Восточное христианство, или же Восточно-католические церкви.

«Восточное православие», «Православная церковь», «Православная католическая церковь» и «Православная христианская церковь» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Православный (значения).

Православная Католическая Церковь
Патриарший собор Святого Георгия Победоносца в Стамбул
Тип	Восточно-христианский
Писание	Септуагинта, Новый Завет
Теология	Восточно-православное богословие
Политика	Епископальный
Структура	Причастие
Primus среди пар	Вселенский Патриарх Варфоломей I
Язык	Койне греческий, Церковнославянский, просторечный[1][2][3]
Литургия	византийский и Западный
Основатель	Иисус Христос в соответствии с святая традиция
Источник	1 век Иудея, Римская империя
Разлуки	Старообрядцы (17-го века) Истинное Православие (1920-е годы)
Члены	220 миллионов[4]
Другие имена)	Православная Церковь, Православная Христианская Церковь

Христос Вседержитель, 6 век, Свято-Екатерининский монастырь, Синай; самый старый из известных значок Христа в одном из старейших монастырей в мире.

В Восточная Православная Церковь, официально Православная Католическая Церковь,^[5][6][7][8] это вторая по величине христианская церковь,^[9] приблизительно с 220 миллионами крещеных членов.^[10][4][11] Он работает как общение из автокефальный церквей, каждой из которых управляют ее епископы в местных синоды.^[11] Примерно половина православных христиан проживает на территории бывшего Советский союз, большинство из тех, кто живет в Россия.^[12][13] Церковь не имеет центральной доктринальной или государственной власти, аналогичной церковной. епископ Рима, но вселенский патриарх Константинополя признается всеми как Primus Interpares («первый среди равных») епископов. Восточная православная церковь, как одно из старейших сохранившихся религиозных институтов в мире, сыграла выдающуюся роль в истории и культуре Восточная и Юго-Восточная Европа, то Кавказ, а Ближний Восток.^[14]

Восточно-православное богословие основан на святая традиция который включает в себя догматические постановления семь Вселенских соборов, Священное Писание и учение Отцы Церкви. Церковь учит, что это один, святой, католический и апостольский церковь установлен Иисус Христос в его Великое поручение,^[15] и что его епископы преемники Христа апостолы.^[16] Он утверждает, что исповедует изначальную христианскую веру, переданную священным преданием. Его патриархаты, напоминающий пентархия, и другие автокефальный и автономный церкви отражают множество иерархический организация. Он признает семь основных таинств, из которых Евхаристия главный, знаменитый литургически в синаксис. Церковь учит этому через освящение призванный по священник, жертвенный хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. В Дева Мария является почитаемый в Восточной Православной Церкви как Богоносец, удостоенный чести преданность.

Восточная Православная Церковь поделилась общение с Римская католическая церковь в государственная церковь Рима до Раскол между Востоком и Западом в 1054 г., особенно оспаривая авторитет папы. Перед Эфесский собор в 431 г. Церковь Востока также участвовали в этом общении, как и Восточные Православные Церкви перед Халкидонский собор в 451 году нашей эры, все отделялись в первую очередь различия в Христология.

Большинство православных христиан живут в основном в Юго-восток и Восточная Европа, Кипр, Грузия и другие сообщества в Кавказ регион и сообщества в Сибирь достижение Дальний Восток России. В бывшем Византийские регионы из Африка, то Восточное Средиземноморье, а в Средний Восток, где он уменьшается из-за вынужденной миграции из-за увеличения религиозные гонения в былые времена.^[17][18] Их также много в других частях света, образованных благодаря диаспора, конверсии, и миссионер Мероприятия.

Название и характеристики

В соответствии с учением церкви об универсальности и Никейским символом веры православные авторитеты, такие как Св. Рафаэль Бруклинский настаивали на том, что полное название церкви всегда включало термин "Католик », как в« Святая Православная Католическая Апостольская Церковь ».^[19][20][21] Официальное название Восточной Православной церкви - «Православная католическая церковь».^[5][6][7][8] Это имя, под которым Церковь обращается к себе в литургических или канонических текстах,^{[22][23][24][25][26][27][28][29]} в официальных публикациях,^[30][31] и в официальном контексте или в административных документах.^[32][33] Православные учителя называют церковь католической.^[34][35] Это имя и более длинные варианты, содержащие слово «католик», также признаются и упоминаются в других книгах и публикациях светскими или неправославными писателями.^{[36][37][38][39][40][41]}

Общее название церкви «Восточная Православная Церковь» - это сокращенное практичное слово, которое помогает избежать путаницы при случайном использовании. С древних времен и до первого тысячелетия греческий язык был наиболее распространенным языком в демографических регионах, где Византийская империя процветал, и греческий язык, на котором был написан Новый Завет, был основным литургическим языком церкви. По этой причине восточные церкви иногда назывались «греческими» (в отличие от «римских» или «латинских» церквей, которые использовали латинский перевод Библии) даже до Великого раскола 1054 года. После 1054 года » Греческий православный »или« греко-католический »обозначал церковь как находящуюся в общении с Константинополем, так же как« католическая »относилась к общению с Римом. Однако это отождествление с греческим со временем становилось все более запутанным. Миссионеры принесли Православие во многие регионы, где нет этнических греков, где не говорили на греческом языке. Кроме того, борьба между Римом и Константинополем за контроль над частями Юго-Восточная Европа привело к преобразованию некоторых церквей в Рим, который затем также использовал слово «греко-католический», чтобы указать на то, что они продолжали использовать византийские обряды. Сегодня многие из тех же церквей остались, в то время как очень большое количество православных не имеют греческого национального происхождения и не используют греческий язык в качестве языка поклонения.^[42] Таким образом, «восточный» указывает на географический элемент в зарождении и развитии Церкви, а «православный» указывает на веру, а также на общение со Вселенским Патриархатом Константинополя.^[43] На востоке есть дополнительные христианские церкви, которые не находятся в общении ни с Римом, ни с Константинополем, которые, как правило, выделяются категорией под названием «Восточные православные». Хотя церковь продолжает официально называть себя «католической», из соображений универсальности общее название «Восточная православная церковь» позволяет избежать случайного смешения с Римско-католической церковью.

Православие

Император Константин представляет собой представление города Константинополь как дань уважения восседающим на престоле Марии и младенцу Иисусу в этой церковной мозаике (Собор Святой Софии, c. 1000)

Первое известное употребление словосочетания «католическая церковь» (он католик экклесия) произошло в письме, написанном около 110 г. н.э. от одной греческой церкви к другой (Святой Игнатий Антиохийский к Смирнейцы ). В письме говорится: «Куда бы ни явился епископ, пусть будет народ, и где бы ни был Иисус, там вселенская [католическая] Церковь».^[44] Таким образом, почти с самого начала христиане называли Церковь «единой, святой, католический (от греческого καθολική, «согласно целому, всеобщее»^[45]) и апостольской церкви ».^[15] Восточная православная церковь утверждает, что сегодня она является продолжением и сохранением той же ранней церкви.

Ряд других христианских церквей также заявляют о том же: римская католическая церковь, то Англиканская община, то Ассирийская Церковь и Восточные православные. С точки зрения восточно-православных, ассирийцы и жители Востока покинули православную церковь в годы после Третьего Вселенского Собора. Эфесский собор (431) и Четвертый Вселенский Халкидонский собор (451), соответственно, в своем отказе принять эти советы Христологический определения. Точно так же церкви в Риме и Константинополе разделились в результате события, известного как Раскол между Востоком и Западом, традиционно датируемый 1054 годом, хотя это был скорее постепенный процесс, чем внезапный перерыв. В Церковь Англии отделился от католической церкви, а не напрямую от восточной православной церкви, впервые в 1530-х годах (и, после краткого воссоединения в 1555 году, снова, наконец, в 1558 году). Таким образом, хотя оно и было объединено с Православием, когда оно было основано трудами Святой Августин Кентерберийский в начале 7 века его отделение от Православия произошло косвенно через папский престол.

Для всех этих церквей претензия на соборность (универсальность, единство с древней церковью) важна по множеству доктринальных причин, которые имеют большее значение внутри каждой церкви, чем в их отношении к другим, теперь разделенным верой. Смысл держаться за истинную веру является основной причиной того, почему чье-либо заявление о том, какая церковь отделилась от другой, имеет какое-либо значение; проблемы доходят до расколов. Глубина этого значения в Восточной Православной Церкви прежде всего зафиксирована в использовании слова "Православный "сам по себе, союз Греческий Ортопеды («прямо», «правильно», «верно», «правильно») и докса («общее убеждение», от древнего глагола δοκέω-δοκῶ, который переводится как «верить», «думать», «рассматривать», «воображать», «предполагать»).^[46]

Двойное значение докса, с «славой» или «прославлением» (Бога Церковью и Церкви Богом), особенно в богослужении, получается пара «правильная вера» и «истинное поклонение». Вместе они выражают суть фундаментального учения о нераздельности веры и поклонения и их роли в сближении церкви со Христом.^[47][48] В болгарский и все Славянский церкви используют название Православие (Кириллица: Православие), что означает «правильность прославления», чтобы обозначить то, что на английском языке. Православие, а грузины используют название Мартлмадидебели. Несколько других церквей в Европа, Азия, и Африка также пришел в употребление Православный в их названиях, но все же отличаются от Восточной Православной Церкви, как описано в этой статье.

Термин «Восточная Церковь» (географический восток в расколе Восток-Запад) использовался, чтобы отличить ее от западный христианский мир (географический Запад, который сначала стал обозначать католическую общину, а затем и различные Протестантский и англиканские отделения). «Восточная» используется для обозначения того, что самая высокая концентрация присутствия Восточной Православной церкви остается в восточной части христианского мира, хотя она растет во всем мире. Православные христиане во всем мире используют различные этнические или национальные юрисдикционные титулы или, в более широком смысле, титулы «Восточно-православный», «Православный католик» или просто «Православный».^[43]

Православных христиан объединяет католическая вера. святая традиция. Эта вера наиболее фундаментально выражена в Священных Писаниях и поклонении,^[49] а последнее - в основном через крещение и Божественная литургия.^[50] Православные христиане провозглашают, что вера живет и дышит энергиями Бога в общении с церковью. Взаимосвязь - это лакмусовая бумажка, по которой все могут увидеть, что две церкви разделяют одну и ту же веру; Отсутствие взаимного общения (отлучение от церкви, буквально «вне общения») является признаком различных верований, хотя некоторые центральные богословские вопросы могут быть общими. Разделение верований может иметь большое значение, но, по мнению православных, это не полная мера веры.

Однако границы даже этого теста могут размыться, когда возникают разногласия не из-за доктрины, а из-за признания юрисдикции. По мере того как Восточная Православная Церковь распространилась на Запад и по всему миру, церкви в целом еще предстоит разобраться со всеми межведомственными проблемами, возникшими в ходе расширения, что оставляет некоторые области сомнений в том, что такое надлежащее церковное управление.^[51] И, как и в древних церковных гонениях, последствия гонения на христиан в коммунистических странах оставил после себя как некоторые вопросы управления, так и некоторые проблемы веры, которые еще предстоит полностью решить.^[52]

Все члены Восточной православной церкви исповедуют одну и ту же веру, независимо от расы или национальности, юрисдикции, местных обычаев или возраста рождения. Священная традиция включает в себя понимание и средства, с помощью которых это единство веры передается через границы времени, географии и культуры. Это преемственность, существующая лишь постольку, поскольку она живет внутри самих христиан.^[53] Это не статичность и не соблюдение правил, а скорее обмен наблюдениями, которые происходят как изнутри, так и в соответствии с другими, даже теми, кто прожил давно прошлые жизни. Церковь провозглашает, что Святой Дух поддерживает единство и последовательность святой традиции, чтобы сохранить целостность веры в церкви, как это дано в библейских обетованиях.^[54]

Общие верования Православия и его богословие существуют в священном предании и не могут быть отделены от него, поскольку их значение не выражается одними лишь словами.^[55] Доктрину нельзя понять, если за нее не молиться.^[56] Доктрину также нужно прожить, чтобы молиться, потому что без действия молитва будет праздной и пустой, просто тщеславием и, следовательно, теологией демонов.^[57] Согласно этим учениям древней церкви, никакая поверхностная вера не может быть православный. Точно так же примирение и единство не являются поверхностными, это происходит с молитвой и продолжением жизни.

Католицизм

An значок святого Иоанн Креститель, 14 век, Северная Македония

Восточная Православная Церковь считает себя одновременно православной и православной. католический. Доктрина Католичность Церкви, как получено из Никейский символ веры, имеет важное значение для православных экклезиология. Период, термин Католичность Церкви (Греческий Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας) используется в своем первоначальном смысле, как обозначение Универсальность церкви, сосредоточенный вокруг Христа. Следовательно, восточно-православное понятие соборность не сосредоточен вокруг какого-то единственного вида, в отличие от католической церкви, имеющей один земной центр.

Из-за влияния католической церкви на западе, где английский язык сама по себе, слова «католическая» и «кафоличность» иногда используются для обозначения именно этой церкви. Тем не менее, более заметный словарный смысл, данный для общего использования, по-прежнему разделяется другими языками, подразумевая широту и универсальность, отражая всеобъемлющий охват.^[58] В христианском контексте христианская церковь, отождествляемая с первоначальной церковью, основанной Христом и его апостолами, считается католической (или универсальной) в отношении ее единства со Христом в вере. Так же, как Христос неделим, так же единство с Ним и вера в Него, посредством чего Церковь является «универсальной», неотделимой и всеобъемлющей, включая всех, кто разделяет эту веру. Православный епископ Каллистос Уэр назвал это «простым христианством».^[59] В этом смысл раннего и святоотеческий использование, при котором церковь обычно называет себя "католической церковью",^[60][61] чья вера - "православная вера". Это также смысл фразы «Единая, святая, католическая и апостольская Церковь», встречающейся в Никейский символ веры, и упоминается в православном богослужении, например в ектении оглашенных на Божественной литургии.

После взаимного отлучения от церкви раскола между Востоком и Западом в 1054 году церкви в Риме и Константинополе считали друг друга отступившими от истинная церковь, оставив небольшую, но все еще католическую церковь. Каждый из них сохранил «католическую» часть своего названия: «Римский Католическая церковь »(или католическая церковь ) с одной стороны, и "Православный Католическая церковь », с другой стороны, каждая из которых была определена как взаимосвязь либо с Римом, либо с Константинополем. Хотя Восточная Православная Церковь признает то, что у нее есть общего с другими церквями, включая Католическую церковь, она видит кафоличность с точки зрения полное единство в общении и вере с Церковью во все времена, и разделение остается неполным, если не разделяется полностью.

Организация и руководство

Основная статья: Православная церковная организация

Религиозным авторитетом восточного православия является не патриарх или епископ Рима, как в католицизме, ни Библия, как в Протестантизм, но Священные Писания в интерпретации семи Вселенских соборов Императорская римская церковь. Восточная Православная Церковь - это братство "автокефальный "(По-гречески самовлюбленные) церкви, с вселенский патриарх Константинополя будучи единственным автокефальным главой, имеющим титул Primus Interpares, что на латыни означает «первый среди равных». Константинопольский Патриарх имеет честь первенства, но его титул является только первым среди равных и не имеет реальной власти над церквями, кроме Константинопольского, и устанавливает прерогативы, интерпретируемые вселенским патриархом,^{[62][63][64][65]} хотя иногда офис вселенского патриарха обвиняли в константинопольском или восточном папизме.^[66][67][68] Восточная Православная Церковь считает Иисус Христос быть главой церкви и церкви быть его телом. Считается, что авторитет и Благодать Божья напрямую передается православным епископы и духовенство сквозь возложение рук - практика, начатая апостолы и что эта неразрывная историческая и физическая связь является важным элементом истинной Церкви (Деяния 8:17, 1 Тим. 4:14, Евр. 6: 2). Православная Церковь утверждает, что апостольское преемство требует апостольской веры, а епископы без апостольской веры, находящиеся в ересь, лишаются права на апостольское преемство.^[69]

Восточно-православная община состоит из нескольких региональных церквей, которые являются автокефальными («самовлюбленными») или низшими. автономный (греческий термин для «самоуправления») церковные органы, объединенные в богословие и поклонение. К ним относятся четырнадцать автокефальных церквей Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим, Грузия, Кипр, Болгария, Сербия, Россия, Греция, Польша, Румыния, Албания, а Чехия и Словакия, которые были официально приглашены на Всеправославный Собор 2016 г.,^[70] то Православная Церковь в Америке образованная в 1970 г. автокефальная Православная Церковь Украины создан в 2019 году, а также ряд автономных церквей.^[62] У каждой церкви есть постановление епископ и святой синод управлять своей юрисдикцией и вести Православную Церковь в сохранении и учении апостольских и святоотеческий традиции и церковные обычаи.

У каждого епископа есть территория (видеть ), которым он правит.^[63] Его главная обязанность - следить за тем, чтобы традиции и обычаи Православной церкви сохранялись. Епископы имеют равную власть и не могут вмешиваться в юрисдикцию другого епископа. В административном отношении эти епископы и их территории разделены на различные группы. автокефальный группы или синоды из епископы которые собираются вместе не менее двух раз в год для обсуждения положения дел в рамках своих кафедр. В то время как епископы и их автокефальные синоды имеют возможность руководить в отдельных случаях, их действия обычно не создают прецедентов, влияющих на всю Восточную Православную Церковь. Епископы почти всегда выбираются из монашеских рядов и должны оставаться холостыми.

Церковные советы

Самая старая из сохранившихся рукописей Никейский символ веры, датируемый 5 веком

Несколько раз возникали альтернативные богословские идеи, бросающие вызов православной вере. В такие моменты православная община считала необходимым созвать генерал или "великий" совет всех доступных епископов во всем мире. Православная Церковь считает, что семь вселенских соборов, проведенные между 4 и 8 веками, являются авторитетными.

Вселенские соборы следовали демократической форме, при этом каждый епископ имел один голос. Хотя присутствующие и разрешенные выступать перед советом, члены Императорский римский /византийский суд, настоятели, священники, дьяконы, монахи и миряне не имели права голосовать. Основная цель этих великих синодов заключалась в проверке и подтверждении фундаментальных убеждений Великая христианская церковь как истину, и удалить как ересь любые ложные учения, которые могут угрожать Церкви. В Папа Римский в то время занимал должность Primus Interpares («первый среди равных») и, хотя он не присутствовал ни на одном из советов, он продолжал удерживать этот титул до Раскол между Востоком и Западом 1054 г.^{[71][72][73][74]}

Другие соборы помогли определить позицию восточных православных, в частности Quinisext Совет, Синоды Константинополь, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819, и 1872, то Синод Ясс (Яссы), 1642 г., и Всеправославное Синод Иерусалима, 1672; то Всеправославный Собор, проведенный в Греции в 2016 году, был единственным подобным православным собором в наше время.

Согласно православному учению, положение «первый среди равных» не дает никаких дополнительных полномочий или полномочий епископу, занимающему его, а скорее то, что этот человек сидит как организационный глава совета равных (как президент).^[75] Его слова и мнения несут в себе не больше проницательности или мудрости, чем любой другой епископ. Считается, что Святой Дух ведет Восточную Православную Церковь через решения всего Собора, а не одного человека. Кроме того, понимается, что даже решения Собора должны быть приняты всей Православной Церковью, чтобы они были действительными.

Одно из решений, принятых Первый Константинопольский собор (второй Вселенский собор, собравшийся в 381 г.) и поддержанный более поздними такими соборами, заключался в том, что Константинопольский Патриарх должен быть удостоен такой же чести, что и Папа Римский, поскольку Константинополь считался "Новый Рим ». Согласно третьему канону второго Вселенского собора:« Поскольку [Константинополь] - это новый Рим, епископ Константинополя должен пользоваться привилегиями чести после епископа Рима ».^[76] Это означает, что оба пользуются одинаковыми привилегиями, потому что они оба являются епископами имперских столиц, но епископ Рима будет предшествовать епископу Константинополя, поскольку Старый Рим предшествует Новому Риму.

28-й канон четвертого Вселенского собора прояснил этот момент, заявив: «Ибо отцы справедливо даровали привилегии престолу Старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов (т.е. второй Вселенский собор в 381), руководствуясь тем же соображением, предоставил равные привилегии Святейшему престолу Нового Рима, справедливо рассудив, что город, удостоенный суверенитета и сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, должен также и в церковных делах. быть увеличенным, как она есть ".^[77]

Из-за раскола восточные православные больше не признают главенство Папы Римского. Таким образом, Константинопольский Патриарх, как и Папа до него, теперь имеет титул «первый среди равных».

Адепты

Процентное распределение православных христиан по странам

Дальнейшая информация: Восточное православие по странам

Политика, войны, преследования, притеснения и связанные с ними потенциальные угрозы^[78] может затруднить точный подсчет православных членов в лучшем случае в некоторых регионах. Исторически сложилось так, что принудительные миграции также меняли демографию за относительно короткие периоды времени. По самым надежным оценкам, число православных последователей во всем мире составляет около 220 миллионов человек.^[4] сделав восточное православие вторым по величине христианским сообществом в мире после католическая церковь.^[79] Многочисленные Протестантский групп в мире, если взять все вместе, значительно превышает число восточно-православных,^[80] но они богословски различаются и не образуют единого общения.^[79] Согласно Ежегоднику международной религиозной демографии за 2015 год, православное население Восточной Европы в 2010 году сократилось до 4% населения мира с 7,1% мирового населения в 1910 году. Согласно тому же источнику, с точки зрения всего христианского населения относительное процентное соотношение составляло 12,2% и 20,4% соответственно.^[81]

Большинство членов сегодня сосредоточено в Южная Европа, Восточная Европа и Азиатская Россия, помимо значительных меньшинств в Центральная Азия и Левант, хотя восточное православие распространилось в мировую религию к западная Европа и Новый мир, с церквями в большинстве стран и крупных городов. Приверженцы составляют крупнейшую единую религиозную Вера в самой большой стране мира - России,^[82][а] где проживает примерно половина православных христиан. Они являются религией большинства в Украина,^[84][85] Румыния,^[84] Беларусь,^[86] Греция,^[b][84] Сербия,^[84] Болгария,^[84] Молдова,^[84] Грузия,^[84] Северная Македония,^[84] Кипр,^[84] и Черногория;^[84] они также доминируют на спорных территориях Абхазия, Южная Осетия и Приднестровье. Значительные меньшинства православных проживают в Босния и Герцеговина (абсолютное большинство в Republika Srpska ),^[84] Латвия,^[87] Эстония,^[88] Казахстан,^[89] Кыргызстан,^[90] Ливан,^[91] Албания, Сирия,^[84] и многие другие страны.

Процент Христиане в индюк упала с 19 процентов в 1914 году до 2,5 процентов в 1927 году,^[92] преимущественно из-за преследований, в том числе Геноцид армян, то Греческий геноцид, то Ассирийский геноцид и последующие обмен населением между Грецией и Турцией,^[93] обмен населением между Болгарией и Турцией и связанные с ним эмиграция христиан в зарубежные страны (в основном в Европа и Северная и Южная Америка ).^[94] Сегодня насчитывается более 160 000 человек (около 0,2%) разных Христианские деноминации.^[84]

Православие является наиболее быстрорастущей религиозной группировкой в ​​некоторых западных странах, например, в странах Запада, в основном за счет трудовой миграции из Восточной Европы и некоторой степени обращения. Республика Ирландия,^[95][96][97] но православие не является «центральным маркером идентичности меньшинства» для мигрантов.^[95] в Соединенные Штаты, количество православных приходов растет.^[98][c][d]

Теология

Основная статья: Восточно-православное христианское богословие

Троица

Православные христиане верят в Троица, три различных божественных личности (отеки ), без перекрытия или модальность среди них, у каждого из которых есть одно божественное сущность (Усия Греч. Οὐσία) - несотворенный, нематериальный и вечный.^[102] Эти три человека обычно отличаются своим отношением друг к другу. В Отец вечно, не порождено и не происходит ни от чего, Сын вечен и рожден от Отца, и Святой Дух вечен и исходит от Отца. Православное учение о Троице резюмируется в Никейский символ веры.^[103]

Обсуждая отношение Бога к Его творению, православное богословие отличает между вечной сущностью Бога, которая полностью трансцендентна, и его нетварные энергии, так он достигает человечества. Бог трансцендентный и Бог, касающийся людей, - одно и то же. То есть, эти энергии не являются чем-то, что исходит от Бога или что Бог производит, но, скорее, они являются Самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога.^[104]

При понимании Троицы как «одного Бога в трех лицах», «три лица» не следует выделять больше, чем «один Бог», и наоборот. Хотя эти три личности различны, они объединены в одну божественную сущность, и их единство выражается в общности и действии настолько полно, что их нельзя рассматривать по отдельности. Например, их спасение человечества - это совместная деятельность: «Христос стал человеком по доброй воле Отца и благодаря сотрудничеству Святого Духа. Христос посылает Святого Духа, который исходит от Отца, а Святой Дух формирует Христос в наших сердцах, и таким образом прославляется Бог Отец ». Их «общение сущностей» «неделимо». Терминология троицы - сущность, ипостась и т. Д. - используется «философски», «чтобы ответить на идеи еретиков» и «поместить термины, разделяющие заблуждение и истину».^[105] Слова делают то, что они могут делать, но считается, что природа Троицы во всей ее полноте остается за пределами человеческого понимания и выражения, священная тайна, которую можно только испытать.

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Дамаскин

Согласно восточно-православной вере, в какой-то момент на заре человеческого существования человечество столкнулось с выбором: познать разницу между добром и злом посредством наблюдения или участия. Библейская история Адам и Ева связывает этот выбор человечества участвовать во зле, совершенный через неповиновение Божьему повелению. И намерение, и действие были отделены от воли Бога; именно это разделение определяет и отмечает любую операцию как грех. Отделение от Бога привело к потере (падению) Его благодати, отделению человечества от его создателя и источника его жизни. Конечным результатом было ослабление человеческой натуры и ее подчинение смерти и порче, событие, обычно называемое «падением человека».

Когда православные христиане говорят о падшей природе, они не говорят, что человеческая природа стала злой сама по себе. Человеческая природа по-прежнему сформирована по образу Бога; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Среди православных иногда говорят, что люди «склонны грешить»; то есть люди находят привлекательными некоторые греховные поступки. Природа искушения состоит в том, чтобы сделать греховные вещи более привлекательными, и падшая природа людей стремится к влечению или уступает ему. Православные христиане отвергают Позиция августинца что потомки Адама и Евы действительно виновны в первородном грехе своих предков.^[106] Но точно так же, как любой вид порождает себе подобных, падшие люди порождают падших людей, и с самого начала существования человечества люди открыты для греха по своему собственному выбору.

Таким образом, после грехопадения человечество столкнулось с дилеммой, заключающейся в том, что ни один человек не может восстановить свою природу для союза с Божьей благодатью; Богу было необходимо произвести еще одно изменение в человеческой природе. Православные христиане верят, что Христос Иисус был Богом и Человеком абсолютно и полностью, имея две неделимые природы: вечно рожденный от Отца в его божественности, он родился в своей человечности от женщины, Марии, по ее согласию, через сошествие Святого Дух. Он жил на земле во времени и в истории как человек. Как человек, он также умер и пошел в место мертвых, которое Аид. Но будучи Богом, ни смерть, ни Аид не могли сдержать его, и он воскрес к жизни снова, в своей человечности, силой Святого Духа, тем самым разрушив силу Аида и самой смерти.^[107] Благодаря Божьему участию в человечестве человеческая природа Христа, усовершенствованная и объединенная с Его божественной природой, вознеслась на небеса, чтобы царствовать там в общении с Отцом и Святым Духом.

Этими действиями спасения Христос предоставил падшему человечеству путь, чтобы избежать его падшей природы. Восточная Православная Церковь учит, что через крещение в смерть Христа и смерть человека для греха в покаянии с Божьей помощью человечество также может подняться со Христом на небеса, исцелившись от разлома падшей природы человека и восстановившись в Божьей благодати. Для православных христиан этот процесс и есть то, что понимается под «спасением», которое состоит из христианской жизни. Конечная цель теозис еще более тесный союз с Богом и более близкое подобие Богу, чем существовало в Эдемский сад. Этот процесс называется Обожествление или «Бог стал человеком, чтобы человек стал« богом »». Однако следует подчеркнуть, что православные христиане не верят, что человек становится Богом по своей сути или богом по своей природе. Точнее, спасительная работа Христа позволяет человеку в его человеческой природе стать «причастниками Божественной природы» (2 Петра 1: 4); то есть человек соединен с Богом во Христе.

Через уничтожение Христом силы Аида удерживать человечество в заложниках, Он сделал путь к спасению эффективным для всех праведников, умерших от начала времен, спасая многих, включая Адама и Еву, которых Церковь помнит как святых.^[108]

Восточные православные отвергают идею о том, что Христос умер, чтобы доставить Богу «удовлетворение», как учил Ансельм, или как карательная замена, как учили реформаторы. Грех (разлука с Богом, который является источником всей жизни) - это собственное наказание, способное заключить душу в тюрьму в существовании без жизни, без чего-либо хорошего и без надежды: ад по любой мере. Жизнь на земле - это дар Бога, чтобы дать человечеству возможность сделать свой выбор реальным: разделение или союз.^{[нужна цитата ]}

Воскресение Христа

XVII век Русский православный икона Воскресения Христова

Восточная Православная Церковь понимает смерть и воскресение Иисуса как реальные исторические события, описанные в Евангелиях Новый Завет. Согласно православному учению, Иисус Христос, Сын Божий, в своей человеческой природе (то есть в истории) был распят и умер, спустившись в ад (Шеол ), место мертвых, как и все люди. Но он, единственный среди людей, имеет две природы, одну человеческую, одну божественную, которые неделимы и неотделимы друг от друга через тайну мира. воплощение. Аид не мог сдержать бесконечного Бога. Христос в его божественной природе захватил ключи Аида и разорвал узы, сковавшие человеческие души, удерживавшиеся там из-за разлуки с Богом.

Также смерть не могла вместить Сына Божьего, Источника Жизни, который восстал из смерти даже в своей человеческой природе. Не только это, но и он открыл врата ада для всех умерших праведников прошлых веков, спасая их от падшей человеческой природы и возвращая их к природе благодати с Богом, возвращая их к жизни, на этот раз в небесном царстве Бога. . И этот путь он открыл для всех, кто решит следовать за ним в будущем, тем самым спасая человечество. Таким образом, восточные православные провозглашают каждый год во время Пасхи (Пасхальный ), что Христос «смертью попирал, и живущим в гробницах даровал жизнь».

Празднование Воскрешение Христа на Пасху - центральное событие в литургический год Восточной Православной Церкви. Согласно православной традиции, каждый человек может приобщиться к этому бессмертию, что было бы невозможно без Воскресения; это главное обещание, данное Богом в Новый Завет. Каждый святой день православных литургический год относится к Воскресению прямо или косвенно. Каждое воскресенье специально посвящено празднованию Воскресения и Триединого Бога, представляющего мини-Пасху. В литургических поминаниях Страсти Христовы в течение Страстная неделя есть частые намеки на окончательную победу при ее завершении.

Христианская жизнь

Церковное учение состоит в том, что православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, цель которого - участвовать в жизни Бога через действие Святого Духа. Жизнь восточно-православных христиан - это духовное паломничество, в котором каждый человек через подражание Христу и исихазм,^[109] культивирует практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в жизни церкви в качестве члена тело Христа.^[110] It is then through the fire of God's love in the action of the Holy Spirit that each member becomes more holy, more wholly unified with Christ, starting in this life and continuing in the next.^[111][112] The church teaches that everyone, being born in God's image, is called to теозис, fulfillment of the image in likeness to God. God the creator, having divinity by nature, offers each person participation in divinity by cooperatively accepting His gift of grace.^[113]

The Eastern Orthodox Church, in understanding itself to be the Body of Christ, and similarly in understanding the Christian life to lead to the unification in Christ of all members of his body, views the church as embracing all Christ's members, those now living on earth, and also all those through the ages who have passed on to the heavenly life. The church includes the Christian saints from all times, and also judges, prophets and righteous Jews of the first covenant, Adam and Eve, even the angels and heavenly hosts.^[114] In Orthodox services, the earthly members together with the heavenly members worship God as one community in Christ, in a union that transcends time and space and joins heaven to earth. This unity of the Church is sometimes called the communion of the saints.^[115]

Virgin Mary and other saints

Богоматерь Тиноса главный Святыня Марии в Греция

В Владимирская Богородица, one of the most venerated of Orthodox Christian icons of the Дева Мария

The Eastern Orthodox Church believes death and the separation of body and soul to be unnatural—a result of the Падение человека. They also hold that the congregation of the church comprises both the living and the dead. All persons currently in heaven are considered to be святые, whether their names are known or not. There are, however, those saints of distinction whom God has revealed as particularly good examples. When a saint is revealed and ultimately recognised by a large portion of the church a service of official recognition (glorification ) is celebrated.

This does not "make" the person a saint; it merely recognises the fact and announces it to the rest of the church. A day is prescribed for the saint's celebration, hymns composed and icons created. Numerous saints are celebrated on each day of the year. They are venerated (shown great respect and love) but not worshipped, for worship is due God alone (this view is also held by the Восточные православные и Catholic Churches ). In showing the saints this love and requesting their prayers, the Eastern Orthodox manifest their belief that the saints thus assist in the process of salvation for others.

Pre-eminent among the saints is the Дева Мария (commonly referred to as Богородица или же Богородица) ("Матерь Божья "). In Orthodox theology, the Mother of God is the fulfillment of the Old Testament archetypes revealed in the ковчег Завета (because she carried the New Covenant in the person of Christ) and the горящий куст that appeared before Моисей (symbolizing the Mother of God's carrying of God without being consumed).^[116] Accordingly, the Eastern Orthodox consider Mary to be the Ark of the New Covenant and give her the respect and reverence as such. The Theotokos, in Orthodox teaching, was chosen by God and she freely co-operated in that choice to be the Mother of Jesus Christ, the God-man.

The Eastern Orthodox believe that Christ, from the moment of his conception, was both fully God and fully human. Mary is thus called the Богородица или же Богородица as an affirmation of the divinity of the one to whom she gave birth. It is also believed that her virginity was not compromised in conceiving God-incarnate, that she was not harmed and that she remained forever a virgin. Scriptural references to "brothers" of Christ are interpreted as kin, given that the word "brother" was used in multiple ways, as was the term "father". Due to her unique place in salvation history, Mary is honoured above all other saints and especially venerated for the great work that God accomplished through her.^[117]

The Eastern Orthodox Church regards the bodies of all saints as holy, made such by participation in the holy mysteries, especially the communion of Christ's holy body and blood, and by the indwelling of the Holy Spirit within the church. Indeed, that persons and physical things can be made holy is a cornerstone of the doctrine of the Воплощение, made manifest also directly by God in Old Testament times through his dwelling in the Ark of the Covenant. Thus, physical items connected with saints are also regarded as holy, through their participation in the earthly works of those saints. According to church teaching and tradition, God himself bears witness to this holiness of saints' реликвии through the many miracles connected with them that have been reported throughout history since Biblical times, often including healing from disease and injury.^[118]

Эсхатология

Основная статья: Христианская эсхатология

Страшный суд: 12th-century византийский mosaic from Торчелло собор

Orthodox Christians believe that when a person dies the soul is temporarily separated from the body. Though it may linger for a short period on Earth, it is ultimately escorted either to paradise (Abraham's bosom ) or the darkness of Аид, следуя Temporary Judgment. Orthodox do not accept the doctrine of Чистилище, which is held by Catholicism. The soul's experience of either of these states is only a "foretaste"—being experienced only by the soul—until the Final Judgment, when the soul and body will be reunited.^[119][120]

The Eastern Orthodox believe that the state of the soul in Hades can be affected by the love and prayers of the righteous up until the Last Judgment.^[121] For this reason the Church offers a special молитва за мертвых on the third day, ninth day, fortieth day, and the one-year anniversary after the death of an Orthodox Christian. There are also several days throughout the year that are set aside for general commemoration of the departed, sometimes including nonbelievers. These days usually fall on a Saturday, since it was on a Saturday that Christ lay in the Могила.^[120]

Monastery of Saint John the Theologian в Патмос, где Книга Откровения было написано

While the Eastern Orthodox consider the text of the Апокалипсис (Book of Revelation) to be a part of Scripture, it is also regarded to be a holy mystery. Speculation on the contents of Revelation are minimal and it is never read as part of the regular order of services.^{[нужна цитата ]} Those theologians who have delved into its pages tend to be амилленарист в их эсхатология, believing that the "thousand years" spoken of in biblical prophecy refers to the present time: from the Распятие Христа до Второй приход.

While it is not usually taught in church it is often used as a reminder of God's promise to those who love him, and of the benefits of avoiding sinful passions. Iconographic depictions of the Final Judgment are often portrayed on the back (western) wall of the church building to remind the departing faithful to be vigilant in their struggle against sin. Likewise it is often painted on the walls of the Trapeza (refectory) in a monastery where monks may be inspired to sobriety and detachment from worldly things while they eat.

The Eastern Orthodox believe that Ад, though often described in metaphor as punishment inflicted by God, is in reality the soul's rejection of God's infinite love which is offered freely and abundantly to everyone.

The Eastern Orthodox believe that after the Final Judgment:

• All souls will be reunited with their resurrected bodies.
• All souls will fully experience their spiritual state.
• Having been perfected, the saints will forever progress towards a deeper and fuller love of God, which equates with eternal happiness.^[120]

Библия

The official Bible of the Eastern Orthodox Church contains the Септуагинта text of the Ветхий Завет, с Книга Даниила given in the translation by Теодотион. The Patriarchal Text is used for the Новый Завет.^[122][123] Orthodox Christians hold that the Bible is a verbal icon of Christ, as proclaimed by the 7th ecumenical council.^[124] They refer to the Bible as священное писание, meaning writings containing the foundational truths of the Christian faith as revealed by Christ and the Святой Дух to its divinely inspired human authors. Holy scripture forms the primary and authoritative written witness of holy tradition and is essential as the basis for all Orthodox teaching and belief.^[125] The Bible provides the only texts held to be suitable for reading in Orthodox worship services. Through the many scriptural quotations embedded in the worship service texts themselves, it is often said that the Eastern Orthodox pray the Bible as well as read it.

David glorified by the women of Israel от Парижская Псалтырь, example of the Македонское искусство (византийское) (иногда называют Македонский ренессанс )

Святой Иероним completed the well-known Вульгата Latin translation only in the early 5th century, around the time the accepted lists of scripture were resolved in the west. The east took up to a century longer to resolve the lists in use there, and ended by accepting a few additional writings from the Septuagint that did not appear in the lists of the west. The differences were small and were not considered to compromise the unity of the faith shared between east and west. They did not play a role in the eventual schism in the 11th century that separated the See of Rome and the West from the See of Constantinople and the other apostolic Orthodox churches, and remained as defined essentially without controversy in the East or West for at least one thousand years. It was only in the 16th century that Reformation Protestants challenged the lists, proclaiming a каноник that rejected those Old Testament books that did not appear in the 3rd-century Еврейская библия. In response, the Catholic and Eastern Orthodox churches reaffirmed their accepted scriptural lists in more formal canons of their own.

Once established as holy scripture, there has never been any question that the Eastern Orthodox Church holds the full list of books to be venerable and beneficial for reading and study,^[126] even though it informally holds some books in higher esteem than others, the four gospels highest of all. Of the subgroups significant enough to be named, the "Анагигноскомены " (ἀναγιγνωσκόμενα, "things that are read") comprises ten of the Old Testament books rejected in the Protestant canon,^[127] but deemed by the Eastern Orthodox worthy to be read in worship services, even though they carry a lesser esteem than the 39 books of the Hebrew canon.^[128] The lowest tier contains the remaining books not accepted by either Protestants or Catholics, among them, Псалом 151. Though it is a psalm, and is in the book of psalms, it is not classified as being within the Psalter (the first 150 psalms),^[129] and hence does not participate in the various liturgical and prayer uses of the Psalter.

In a very strict sense, it is not entirely orthodox to call the holy scripture the "Word of God". That is a title the Eastern Orthodox Church reserves for Christ, as supported in the scriptures themselves, most explicitly in the first chapter of the gospel of John. God's Word is not hollow, like human words. "God said, 'let there be light'; and there was light."^[130] This is the Word which spoke the universe into being, and resonates in creation without diminution throughout all history, a Word of divine power.

As much as the Eastern Orthodox Church reveres and depends on the scriptures, they cannot compare to the Word of God's manifest action. But the Eastern Orthodox do believe that the holy scriptures testify to God's manifest actions in history, and that through its divine inspiration God's Word is manifested both in the scriptures themselves and in the cooperative human participation that composed them. It is in that sense that the Eastern Orthodox refer to the scriptures as "God's Word".

The Eastern Orthodox Church does not subscribe to the Protestant doctrine of Sola Scriptura. The church has defined what Scripture is; it also interprets what its meaning is.^[131] Christ promised: "When He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth".^[132] The Holy Spirit, then, is the infallible guide for the church to the interpretation of Scripture. The church depends upon those saints who, by lives lived in подражание Христу, достижение теозис, can serve as reliable witnesses to the Holy Spirit's guidance. Individual interpretation occurs within the church and is informed by the church. It is rational and reasoned, but is not arrived at only by means of deductive reasoning.

Scriptures are understood to contain historical fact, poetry, idiom, metaphor, simile, moral fable, parable, prophecy and литература мудрости, and each bears its own consideration in its interpretation. While divinely inspired, the text stills consists of words in human languages, arranged in humanly recognisable forms. The Eastern Orthodox Church does not oppose honest critical and historical study of the Bible.^[133] In biblical interpretation, it does not use speculations, suggestive theories, or incomplete indications, not going beyond what is fully known.

Holy tradition and the patristic consensus

"That faith which has been believed everywhere, always, and by all", the faith taught by Jesus to the apostles, given life by the Святой Дух в Пятидесятница, and passed down to future generations without additions and without subtractions, is known as holy tradition.^[134][135] Holy tradition does not change in the Eastern Orthodox Church because it encompasses those things that do not change: the nature of the one God in Trinity, Father, Son, and Holy Spirit, the history of God's interactions with his peoples, the Law as given to the Israelites, all Christ's teaching as given to the disciples and Jews and recorded in scripture, including the parables, the prophecies, the miracles, and his own example to humanity in his extreme humility. It encompasses also the worship of the church, which grew out of the worship of the synagogue and temple and was extended by Christ at the last supper, and the relationship between God and his people which that worship expresses, which is also evidenced between Christ and his disciples. It includes the authority that Christ bestowed on his disciples when he made them apostles,^[136] for the preserving and teaching of the faith, and for governing the organisation and conduct of the church (in its administration by bishops).

Holy tradition is firm, even unyielding, but not rigid or legalistic; instead, it lives and breathes within the church.^[137] For example, the New Testament was entirely written by the early church (mostly the apostles). The whole Bible was accepted as scripture by means of holy tradition practised within the early church. The writing and acceptance took five centuries, by which time the holy scriptures themselves had become in their entirety a part of holy tradition.^[138] But holy tradition did not change, because "that faith which has been believed everywhere, always, and by all" remained consistent, without additions, and without subtractions. The historical development of the Divine Liturgy and other worship services and devotional practices of the church provide a similar example of extension and growth "without change".^[139]

The continuity and stability of Orthodox worship throughout the centuries is one means by which holy tradition expresses the unity of the whole church throughout time. Not only can the Eastern Orthodox of today visit a church in a place that speaks a language unknown to the visitors yet have the service remain familiar and understandable to them, but the same would hold true were any able to visit past eras. The church strives to preserve holy tradition "unchanging" that it may express the one unchanging faith for all time to come as well.

Besides these, holy tradition includes the doctrinal definitions and statements of faith of the seven ecumenical councils, including the Никейско-константинопольский символ веры, and some later local councils, patristic writings, canon law, and icons.^[133] Not all portions of holy tradition are held to be equally strong. Some—the holy scriptures foremost, certain aspects of worship, especially in the Divine Liturgy, the doctrines of the ecumenical councils, the Никейско-константинопольский символ веры —possess a verified authority that endures forever, irrevocably.^[133] However, with local councils and patristic writings, the church applies a selective judgement. Some councils and writers have occasionally fallen into error, and some contradict each other.^[133]

In other cases, opinions differ, no consensus is forthcoming, and all are free to choose. With agreement among the Church Fathers, though, the authority of interpretation grows, and full patristic consensus is very strong. With canon law (which tends to be highly rigorous and very strict, especially with clergy) an unalterable validity also does not apply, since canons deal with living on earth, where conditions are always changing and each case is subject to almost infinite variation from the next.^[133] Even when and where they were once used with full strictness, their application was not absolute, and was carried out for individuals under the pastoral care of their bishop, who had the authority to decide when individual discipline had been satisfied. This too is a part of the holy tradition.

By tradition, the Eastern Orthodox Church, when faced with issues that are larger than a single bishop can resolve, holds a local council. The bishops and such others as may attend convene (as St. Paul called the Corinthians to do) to seek the mind of the church.^[140] A council's declarations or edicts then reflect its consensus (if one can be found). An ecumencial council is only called for issues of such import or difficulty or pervasiveness that smaller councils are insufficient to address them. Ecumenical councils' declarations and canons carry binding weight by virtue of their representation across the whole church, by which the mind of the church can be readily seen. However, not all issues are so difficult as to require an ecumenical council to resolve. Some doctrines or decisions, not defined in a formal statement or proclaimed officially, nevertheless are held by the church unshakably and unanimously without internal disturbance, and these, also reflecting the mind of the church, are just as firmly irrevocable as a formal declaration of an ecumenical council. Lack of formality does not imply lack of authority within holy tradition.^[133] An example of such unanimity can be found in the acceptance in the 5th century of the lists of books that comprise holy scripture, a true canon without official stamp.

Territorial expansion and doctrinal integrity

During the course of the early church, there were numerous followers who attached themselves to the Christ and his mission here on Earth, as well as followers who retained the distinct duty of being commissioned with preserving the quality of life and lessons revealed through the experience of Jesus living, dying, resurrecting and ascending among them. As a matter of practical distinction and logistics, people of varying gifts were accorded stations within the community structure— ranging from the host of agape meals (shared with brotherly and fatherly love), to prophecy and the reading of Scripture, to preaching and interpretations and giving aid to the sick and the poor. Sometime after Pentecost the Church grew to a point where it was no longer possible for the Apostles to minister alone. Overseers (bishops)^[141] and assistants (deacons and deaconesses)^[142] were appointed to further the mission of the Church.

The church recognised the gathering of these early church communities as being greatest in areas of the known world that were famous for their significance on the world stage—either as hotbeds of intellectual discourse, high volumes of trade, or proximity to the original sacred sites. These locations were targeted by the early apostles, who recognised the need for humanitarian efforts in these large urban centers and sought to bring as many people as possible into the church—such a life was seen as a form of deliverance from the decadent lifestyles promoted throughout the eastern and western Roman empires.

As the church increased in size through the centuries, the logistic dynamics of operating such large entities shifted: patriarchs, metropolitans, archimandrites, abbots and abbesses, all rose up to cover certain points of administration.^[143]

As a result of heightened exposure and popularity of the philosophical schools (haereseis) of Greco-Roman society and education, synods and councils were forced to engage such schools that sought to co-opt the language and pretext of the Christian faith in order to gain power and popularity for their own political and cultural expansion. As a result, ecumenical councils were held to attempt to rebuild solidarity by using the strength of distant orthodox witnesses to dampen the intense local effects of particular philosophical schools within a given area.

While originally intended to serve as an internal check and balance for the defense of the doctrine developed and spread by the apostles to the various sees against faulty local doctrine, at times the church found its own bishops and emperors falling prey to local conventions. At these crucial moments in the history of the church, it found itself able to rebuild on the basis of the faith as it was kept and maintained by monastic communities, who subsisted without reliance on the community of the state or popular culture and were generally unaffected by the materialism and rhetoric that often dominated and threatened the integrity and stability of the urban churches.

In this sense, the aim of the councils was not to expand or fuel a popular need for a clearer or relevant picture of the original apostolic teaching. Rather, the theologians spoke to address the issues of external schools of thought who wished to distort the simplicity and neutrality of the apostolic teaching for personal or political gain. The consistency of the Eastern Orthodox faith is entirely dependent on the holy tradition of the accepted corpus of belief–the decisions ratified by the fathers of the seven ecumenical councils, and this is only done at the beginning of a consecutive council so that the effects of the decisions of the prior council can be audited and verified as being both conceptually sound and pragmatically feasible and beneficial for the church as a whole.

Поклонение

Основные статьи: Византийский обряд, Восточно-православное богослужение, и Православие западного обряда

Фреска из Василий Великий, в церкви Святая София, Охрид. The saint is shown освящение то Дары вовремя Божественная литургия which bears his name.

Церковный календарь

One part of the autocephalous Orthodox churches follows the Юлианский календарь, while the other part follows the Пересмотренный юлианский календарь. The autonomous Церковь Финляндии из Вселенский Патриархат, а также части Church of the Czech Lands and Slovakia, использовать Григорианский календарь.^{[нужна цитата ]} Many church traditions, including the schedules of services, feasts, and fasts, are structured by the church's calendar, which provides a strictly observed intermingled set of cycles of varying lengths. The fixed annual cycle begins on 1 September and establishes the times for all annual observances that are fixed by date, such as Christmas. The annual Paschal cycle is established relative to the varying date of Pascha each year and affects the times for such observances as Пасха сам, Великий пост, Страстная неделя, and the feasts of Вознесение и Пятидесятница.

Lesser cycles also run in tandem with the annual ones. A weekly cycle of days prescribes a specific focus for each day in addition to others that may be observed.^[144]

Each day of the Weekly Cycle is dedicated to certain special memorials. Sunday is dedicated to Christ's Resurrection; Monday honors the holy bodiless powers (angels, archangels, etc.); Tuesday is dedicated to the prophets and especially the greatest of the prophets, St. John the Forerunner and Baptist of the Lord; Wednesday is consecrated to the Cross and recalls Judas' betrayal; Thursday honors the holy apostles and hierarchs, especially St. Nicholas, Bishop of Myra in Lycia; Friday is also consecrated to the Cross and recalls the day of the Crucifixion; Saturday is dedicated to All Saints, especially the Матерь Божья, and to the memory of all those who have departed this life in the hope of resurrection and eternal life.

Церковные услуги

Основная статья: Canonical hours § Byzantine Rite usage

The services of the church are conducted each day according to the church calendar. Parts of each service remain fixed, while others change depending on the observances prescribed for the specific day in the various cycles, ever providing a flow of constancy within variation. Services are conducted in the church and involve both the clergy and faithful. Services cannot properly be conducted by a single person, but must have at least one other person present (i.e. a priest cannot celebrate alone, but must have at least a chanter present and participating).

Usually, all of the services are conducted on a daily basis only in monasteries and cathedrals, while parish churches might only do the services on the weekend and major feast days. On certain Великие праздники (and, according to some traditions, every Sunday) a special Всенощное бдение (Agrypnia) will be celebrated from late at night on the eve of the feast until early the next morning. Because of its festal nature it is usually followed by a breakfast feast shared together by the congregation.

The journey is to the Kingdom. This is where we are going—not symbolically, but really.

— Пт. Александр Шмеманн, For the Life of the World

We knew not whether we were in heaven or on earth.

— Ambassadors of Kievan Rus (10th Century), Apocryphal quote from conversion of Kievan Rus.

Значок of Ss. Василий Великий (слева) и Иоанн Златоуст, ascribed authors of the two most frequently used Восточно-православный Divine Liturgies, c. 1150 (мозаика в Palatine Chapel, Палермо )

Services, especially the Божественная литургия, may only be celebrated once a day on a single altar (some churches have multiple altars in order to accommodate large congregations). Each priest may only celebrate the Divine Liturgy once a day.

From its Jewish roots, the liturgical day begins at sundown. The traditional daily cycle of services is as follows:

• Вечерня – (Greek Hesperinos) Sundown, the beginning of the liturgical day.
• Повечериться (Греческий Apodeipnon, лит. "After-supper") – After the evening meal, and before sleeping.
• Midnight Office – Usually served only in monasteries.
• Утреня (Греческий Orthros) – First service of the morning. Prescribed to start before sunrise.
• Часы – First, Third, Sixth, and Ninth – Sung either at their appropriate times, or in aggregate at other customary times of convenience. If the latter, The First Hour is sung immediately following Orthros, the Third and Sixth before the Divine Liturgy, and the Ninth before Vespers.
• Божественная литургия - The Евхаристический служба. (Called святая Месса in the Western Rite)

The Divine Liturgy is the celebration of the Eucharist. Although it is usually celebrated between the Sixth and Ninth Hours, it is not considered to be part of the daily cycle of services, as it occurs outside the normal time of the world. The Divine Liturgy is not celebrated on weekdays during Великий пост, and in some places during the lesser fasting seasons either; however, reserve communion is prepared on Sundays and is distributed during the week at the Литургия Преждеосвященных Даров.

Other items brought to the altar during the Divine Liturgy include a gold or silver chalice with red wine, a small metallic urn of warm water, a metallic communion spoon, a little metallic spear, a sponge, a metal disk with cut pieces of bread upon it, and a star, which is a star-shaped piece of metal over which the priest places a cloth covering when transporting the holy gifts to and from the altar. Also found on the altar table is the антиминс. The antimins is a silk cloth, signed by the appropriate diocesan bishop, upon which the sanctification of the holy gifts takes place during each Divine Liturgy. The antimins contain the relics of a saint. When a church is consecrated by a bishop, there is a formal service or prayers and sanctification in the name of the saint that the church is named after. The bishop will also often present a small relic of a saint to place in or on the altar as part of the consecration of a new church.

The book containing liturgically read portions of the four gospels is permanently "enthroned" on the altar table. Eastern Orthodox bishops, priests, deacons and readers sing/chant specific verses from this Gospel Book on each different day of the year.

This daily cycle services is conceived of as both the sanctification of time (хронос, the specific times during which they are celebrated), and entry into eternity (кайрос ). They consist to a large degree of litanies asking for God's mercy on the living and the dead, readings from the псалтырь with introductory prayers, тропари, and other prayers and hymns surrounding them. The Psalms are so arranged that when all the services are celebrated the entire псалтырь is read through in their course once a week, and twice a week during Великий пост when the services are celebrated in an extended form.

Music and chanting

Chanters singing on the Клирос на Церковь Святого Георгия, Константинопольский Патриархат

Orthodox services are sung nearly in their entirety. Services consist in part of a dialogue between the clergy and the people (often represented by the choir or the Psaltis Кантор ). In each case the prayers are sung or chanted following a prescribed musical form. Almost nothing is read in a normal speaking voice, with the exception of the проповедь if one is given.

Because the human voice is seen as the most perfect instrument of praise, musical instruments (organs, etc.) are not generally used to accompany the choir.

The church has developed eight modes or tones (see Octoechos ) within which a chant may be set, depending on the time of year, feast day, or other considerations of the Typikon. There are numerous versions and styles that are traditional and acceptable and these vary a great deal between cultures.^[145] It is common, especially in the United States, for a choir to learn many different styles and to mix them, singing one response in Greek, then English, then Russian, etc.

In the Russian tradition there have been some famous composers of "unaccompanied" church music, such as Чайковский (Liturgy of St John Chrysostom, op. 41, 1878, and Всенощное бдение, op. 52, 1882) and Рахманинов (Liturgy of St John Chrysostom, op. 31, 1910, and Всенощное бдение, op. 37, 1915); and many church tones can likewise be heard influencing their music.

Благовония

Русский православный диакон и священник

As part of the legacy handed down from its Judaic roots, ладан is used during all services in the Eastern Orthodox Church as an offering of worship to God as it was done in the Jewish First and Second Temples in Jerusalem (Exodus chapter 30). Incense is also prophesied in the book of Malachi 1:11 as a "pure offering" in the glorification of God by the Gentiles in "every place" where the name of God is regarded as "great". Traditionally, the base of the incense used is the resin of Boswellia sacra, also known as frankincense, but the resin of fir trees has been used as well. It is usually mixed with various floral essential oils giving it a sweet smell.

Incense represents the sweetness of the prayers of the saints rising up to God (Псалом 141: 2, Revelation 5:8, 8:4 ). The incense is burned in an ornate golden censer that hangs at the end of three chains representing the Trinity. Two chains represent the human and Godly nature of the Son, one chain for the Father and one chain for the Holy Spirit. The lower cup represents the earth and the upper cup the heaven.В греческих, славянских и сирийских традициях на этих цепях висит 12 колоколов, представляющих 12 апостолов. Есть также 72 ссылки, представляющие 72 евангелистов.

Уголь представляет грешников. Огонь означает Святой Дух, а ладан - добрые дела. Благовония также олицетворяют благодать Троицы. Кадило используется (раскачивается) священником / диаконом для поклонения всех четырех сторон алтаря, святых даров, духовенства, икон, прихожан и самой церковной структуры. Благовония также используются в доме, где человек будет ходить по дому и «крестить» все иконы, говоря по-гречески: Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς, или по-английски: Holy God, Holy Mighty Святой Бессмертный, помилуй нас.

Голодание

Смотрите также: Пост § Восточное православие

Количество постных дней варьируется от года к году, но в целом православный христианин может рассчитывать на то, что потратит чуть больше полугода. голодание с некоторой степенью строгости. У поста есть духовные, символические и даже практические причины. в Падение из рая человечество овладело плотской природой; то есть склонился к страсти. Посредством поста православные христиане пытаются вернуться к отношениям любви и послушания Богу, которыми наслаждались Адам и Ева в рай в своей жизни, воздерживаясь от плотских практик, обуздывая язык (Иакова 3: 5–6 ), исповедание грехов, молитва и раздача милостыни.

Пост рассматривается как очищение и восстановление невинности. Это практика умения сдерживать первичное желание тела есть. Научившись сдерживать это основное желание тела, практикующий может с большей готовностью сдерживать другие мирские желания и, таким образом, получает больше возможностей приближаться к себе. Бог в надежде стать больше Подобный Христу. Послушанием церкви и ее аскетическим практикам восточно-православный христианин стремится избавиться от страсти (Желания нашей падшей плотской натуры). Всем православным христианам дается установленный набор правил. Они рассматривают пост не как невзгоды, а как привилегию и радость. Учение Церкви предусматривает как минимум время, так и количество поста, который ожидается как минимум для каждого члена, который решит участвовать. Для большей аскезы некоторые могут полностью отказаться от еды в течение короткого периода времени. Полный трехдневный пост в начале и в конце периода поста не является чем-то необычным, а некоторые постятся даже дольше, хотя это обычно практикуется только в монастырях.

В общем, пост означает воздержание от мяса и мясных продуктов, молочных продуктов (яиц и сыра) и молочных продуктов, рыбы, оливкового масла и вина. Вино и масло - и, реже, рыба - разрешены в определенные праздничные дни, когда они выпадают на день поста; но продукты животного происхождения и молочные продукты запрещены в постные дни, за исключением недели «сырной еды», которая предшествует Великому посту, во время которой разрешены молочные продукты. Вино и масло обычно также разрешены по субботам и воскресеньям во время поста. В некоторых православных традициях икра разрешена на Лазарь суббота, суббота перед Вербным воскресеньем, хотя в остальном день постный. Супружеские пары также воздерживаются от половой жизни в постные дни, чтобы полностью посвятить себя молитве (1 Коринфянам 7: 5 ).

Хотя может показаться, что пост, установленный Церковью, является строгим правилом, существуют обстоятельства, при которых духовный наставник человека может позволить Экономика из-за некоторой физической необходимости (например, беременные или немощные, очень молодые и пожилые, или те, кто не может контролировать свое питание, например, заключенные или солдаты).

Время и вид поста, как правило, едины для всех православных христиан; время поста является частью церковный календарь, а метод поста устанавливается каноническое право и священная традиция. В течение года существует четыре основных периода поста: Рождественский пост, Великий пост, Апостольский пост, а Успенский пост. Помимо этих периодов поста, православные христиане постятся каждую среду (в ознаменование предательства Христа Иуда Искариот ) и пятница (в память Рождества Христова Распятие ) в течение года. Монахи часто постятся по понедельникам.

Православные христиане, готовящиеся принять Евхаристию, не едят и не пьют от вечерни (заката) до тех пор, пока святое Причастие. Ожидается, что такой же общий пост будет соблюдаться на Канун Рождества, накануне Богоявление (Богоявление), Великая Пятница и Страстная суббота для тех, кто может это сделать. Существуют и другие отдельные дни, соблюдаемые как посты (хотя и не как дни полного поста), независимо от того, на какой день недели они приходятся, например Усекновение главы Иоанна Крестителя 29 августа и Воздвижение Святого Креста 14 сентября.

Раздача милостыни

Раздача милостыни, более подробно описываемый как «акты милосердия», относится к любой благотворительной помощи кому-то, у кого есть потребность, например, в материальных ресурсах, работе, помощи, совете, поддержке или доброте. Наряду с молитвой и постом он считается одним из столпов личных духовных практик восточно-православной христианской традиции. Раздача милостыни особенно важна в периоды поста, когда от православного верующего ожидается, что он поделится с нуждающимися денежными сбережениями от его или ее уменьшившегося потребления. Как и в случае с постом, упоминание другим о собственных добродетелях обычно отражает греховную гордость и также может считаться чрезвычайно грубым.

Традиции

Монашество

Основная статья: Степени православного монашества

Свято-Екатерининский монастырь (6 век), Синайский полуостров, Египет

Восточная Православная Церковь уделяет особое внимание и высоко ценит традиции монашества и аскетизма, уходящие корнями в Раннее христианство в Ближний Восток и византийский Анатолия. Важнейшие центры христианского православного монашества: Свято-Екатерининский монастырь в Синайский полуостров (Египет ) и Гора Афон в Северная Греция.

Ожидается, что все православные христиане будут участвовать хотя бы в некоторых подвижнических делах в ответ на заповедь Христа «приди, возьми крест и следуй за мной». (отметка 10:21 и др.). Поэтому все они призваны подражать, так или иначе, Самому Христу, который отрекся от себя до такой степени, что буквально взял крест на пути к своему добровольному самопожертвованию. Однако не ожидается, что миряне будут жить в экстремальных условиях. аскетизм поскольку это практически невозможно при выполнении обычных обязанностей мирской жизни.

Поэтому те, кто желают это сделать, отделяют себя от мира и живут как монахи: монахи и монахини. Как аскеты по преимуществуМонахи, использующие аллегорическое оружие молитвы и поста в духовной войне против своих страстей, занимают особое и важное место в Церкви. Такой образ жизни часто рассматривается как несовместимый с любой мирской деятельностью, в том числе с той, которая обычно считается добродетельной. Поэтому социальная работа, школьное обучение и другая подобная работа обычно предоставляется мирянам. Аскетов Восточной Православной Церкви можно узнать по длинным волосам, а у монахов-мужчин - по длинной бороде.

Схема, которую носят монахи

Есть три основных типа монахов. Те, кто живут в монастырях по общему правилу, ценобитический. Каждый монастырь может сформулировать свое собственное правило, и хотя нет религиозные ордена в Православии некоторые уважаемые монастырские центры, такие как Гора Афон очень влиятельны. Отшельник монахи, или отшельники, это те, кто живут уединенной жизнью. Многие, вступающие в монашескую жизнь, стремятся со временем стать уединенными отшельниками. Такая суровая жизнь дарована только самым продвинутым монахам и только тогда, когда их начальство чувствует, что они готовы к этому.

Отшельники обычно связаны с большим монастырем, но живут в уединении на некотором расстоянии от основного комплекса. Их местный монастырь позаботится об их физических потребностях, снабдит их простой едой и как можно меньше будет их беспокоить. Между тем, кто в полуэремитический сообщества, или скиты, где один или два монаха делят каждое из соседних жилищ по своим правилам и собираются вместе только в центральной часовне, или католикон, для литургических обрядов.

Духовная проницательность, полученная в их аскетической борьбе, делает монахов предпочтительными для миссионерской деятельности. Епископы почти всегда выбираются из числа монахов, а те, кто этого не делает, обычно получают монашеский постриг перед хиротонией.

Многие (но не все) православные семинарии при монастырях, совмещая академическую подготовку к рукоположение с участием в молитвенной жизни общины. Монахов, посвященных в священники, называют иеромонах (священник-монах); монахи, рукоположенные в диаконы, называются иеродиакон (диакон-монах). Не все монахи живут в монастырях, некоторые иеромонахи служат священниками в приходских церквях, таким образом исповедуя «монашество в мире».

Культурные обычаи немного отличаются, но в целом Отец - это правильная форма обращения для постриженных монахов, в то время как к новичкам обращаются как Брат. По аналогии, Мать - правильная форма обращения для постриженных монахинь, в то время как к новичкам обращаются как Сестра. Монахини живут такой же аскетической жизнью, что и их коллеги-мужчины, и поэтому их также называют Monachoi (монахи) или женское множественное число в греческом, Monachai, а их общее жилое пространство называется монастырем.

Иконки и символы

Смотрите также: Христианская символика

Монограмма «IX» (Иисус Христос) из IV века саркофаг из Константинополь

"Chi-Rho " символ, Катакомбы Сан-Каллисто, Рим

Все в Восточной Православной церкви имеет цель и значение, открывая человеку Божье откровение. В передней или восточной части церкви возвышается помост с покрытой иконами ширмой или стеной (иконостас или же темплон ), отделяющий неф от святилища. В центре этой стены находится вход в алтарь, известный как «Царские врата», через который может пройти только духовенство.

На фасаде иконостаса есть правая и левая боковые двери, на одной изображены архангел Михаил, а на другой - Гавриил. Священник и прислужники входят и выходят через эти двери во время соответствующих частей Божественной литургии. Сразу справа от главных ворот вы всегда найдете икону Иисуса Христа, слева икону Богородица (Матерь Божья). Другие иконы, изображенные на иконостасе, - это Святой Иоанн Предтеча и Святой, в честь которого названа церковь.

Перед иконостасом находится епископское кресло, почетное место, где часто будет сидеть заезжий епископ или митрополит при посещении церкви. Православный священник, стоя у алтаря во время Божественной литургии, поворачивается лицом к алтарю (обычно обращенным на восток) и должным образом ведет свою паству, пока они вместе совершают мистическое жертвоприношение и молятся Богу.

В святилище находится Святой Алтарь, представляющий место, где православные христиане верят, что Христос родился от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, положили в гробницу, спустились в ад, воскресли из мертвых на третий день, вознеслись на небо, и вернется снова при своем втором пришествии. Отдельно стоящий крест, несущий тело Христа, может стоять за жертвенником. На алтаре покрывало тканью, большая книга, содержащая чтения Евангелия, выполняемые во время служб, ковчег, содержащий предварительно освященные божественные дары (хлеб и вино), которые дьякон или священник раздает тем, кто не может прийти в церковь, чтобы принять их, и несколько свечи из белого пчелиного воска.

Иконки

Основная статья: Значок

Термин «икона» происходит от греческого слова Эйкон, что означает просто изображение. Восточные православные верят, что первые иконы Христа и Дева Мария были нарисованы Евангелист Лука. Иконки наполнены символикой, призванной передать информацию об изображенном человеке или событии. По этой причине значки имеют тенденцию быть шаблонными, следуя предписанной методике того, как следует изображать конкретного человека, включая прическу, положение тела, одежду и детали фона.

Иконопись, как правило, не является возможностью для художественного самовыражения, хотя каждый иконописец привносит в произведение свое видение. Гораздо чаще икону копируют со старой модели, хотя с признанием нового святого в церкви необходимо создать и утвердить новую икону. Личные и творческие традиции Католическое религиозное искусство в православной иконописи в значительной степени отсутствовали до XVII века, когда на русские иконы начали оказывать сильное влияние религиозные картины и гравюры как из протестантской, так и из католической Европы. Греческие иконы также начали приобретать сильное западное влияние на какое-то время, и разница между некоторыми православными иконами и западным религиозным искусством стала исчезать. В последнее время наблюдается тенденция к возвращению к более традиционным и символическим представлениям.

Современная икона с изображением Константин XI Палеолог, последний император Римской (Византийской) империи

Аспекты иконография заимствовать из дохристианских Римский и Эллинистическое искусство. Генри Чедвик писал: «В этом инстинкте была доля истины. Представления о Христе как Всемогущем Господе на его судном престоле чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемой матери. богини. В народном сознании святые пришли на то, чтобы сыграть роль, которую играли герои и божества ".^[146]

Большие отдельно стоящие статуи (трехмерные изображения) практически отсутствуют в Восточной Православной церкви. Отчасти потому, что культовые образы греческих богов были в центре внимания древнегреческая религия и его римский эквивалент, и много критиковался раннехристианскими писателями, отчасти потому, что иконы призваны показать духовную природу человека, а не чувственное земное тело. Рельефы, однако, использовались в Византийское искусство.

Восточные православные не считают иконы идолами или предметами поклонения. Параметры их использования были четко прописаны 7-й вселенский собор. Обоснование их использования основывается на следующей логике: до того, как Бог принял человеческий облик во Христе, никакое материальное изображение было невозможно, и поэтому даже размышлять о них было кощунственно. Когда Бог воплотился, изображение стало возможным.

Поскольку Христос считается Богом, оправданно держать в уме образ воплощенного Бога. Точно так же, когда кто-то поклоняется иконе, почитаются не дерево или краска, а скорее изображенный человек, точно так же, как это не бумага, которую любят, когда можно поцеловать фотографию любимого человека. В качестве Святой Василий Известно, что честь или почитание иконы всегда переходит в ее архетип. Следуя этому рассуждению, почитание прославленного человеческого святого, созданного по образу Божьему, всегда является почитанием божественного образа и, следовательно, Бога как основополагающего архетипа.

Иконы украшают стены церквей и часто полностью покрывают внутреннюю структуру.^[147] В большинстве православных домов есть место для семейной молитвы, обычно стена, выходящая на восток, где висит множество икон. Иконы были частью православного христианства с момента основания церкви.^[148]

Иконы часто освещаются свечой или масляной лампой (пчелиный воск для свечей и оливковое масло для ламп предпочтительнее, потому что они натуральные и горят чисто). Помимо практической цели сделать иконы видимыми в темной церкви, свечи и масляные лампы символизируют Свет Мира, который есть Христос.

Сказания о чудотворных иконах не редкость, хотя всегда считалось, что послание о таком событии предназначалось для непосредственных верующих и поэтому обычно не привлекает толпы. Некоторые чудотворные иконы, чья репутация насчитывает длительные периоды времени, тем не менее, становятся объектами паломничества вместе с местами, где они хранятся. Как исследовали в прошлом некоторые православные богословы и святые, чудотворность иконы обнаруживается не в материале, а в славе изображаемого святого. Значок представляет собой окно, по словам Павел Флоренский, который действительно участвует в славе того, что он представляет.

Иконостас

Основная статья: Иконостас

Иконостас Собор спасения румынского народа

An иконостас, также называемый темплон, это стена иконки и религиозные картины, разделяющие неф от святилище в церковь. Иконостас также относится к переносной стойке для икон, которую можно разместить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийский темплон в 11 веке. Развитие иконостаса, вероятно, во многом связано с XIV веком. Исихаст мистика и гений резьбы по дереву Русская Православная Церковь.

Первый пятиэтажный русский иконостас высотой до потолка был спроектирован Андрей Рублев в Успенский собор в Владимир в 1408 г. Отделение святилища от нефа иконостасом не обязательно, хотя это обычная практика. В зависимости от обстоятельств роль иконостаса может выполнять кладка, резные панно, ширмы, занавески, перила, шнур или веревка, простые иконы на подставках, ступенях или вообще ничего.

Крест

Греческий крест

Русский православный Пересекать

Изображения Пересекать в Восточной Православной церкви их много и они часто сильно украшены, но их использование не распространяется на все православные традиции.^{[нужна цитата ]} Некоторые имеют особое значение.^{[нужна цитата ]} Крест с тремя перекладинами, популярный в России, Украине и Беларуси, но распространенный во всем восточно-православном мире, изображенный справа, имеет три перекладины. Его истоки уходят в ранневизантийскую церковь 4 века нашей эры.^{[нужна цитата ]}

Маленькая верхняя перекладина представляет собой знак того, что Понтий Пилат прибита над головой Христа. Часто пишется аббревиатурой «INRI», что на латыни означает «Иисус из Назарета, царь иудейский "или" ИНБИ ", греч.,"Иисус из Назарета, царь иудейский "; однако его часто заменяют или дополняют фразой" Царь Славы ", чтобы ответить на утверждение Пилата утверждением Христа:" Царство Мое не от мира сего ".^{[нужна цитата ]}

Также есть нижняя наклонная планка, которой есть несколько объяснений. Утверждения о доказательствах указывают на то, что распятый мог стоять на небольшой деревянной платформе, чтобы выдержать его вес; в случае с Иисусом его ноги были прибиты к этой платформе бок о бок по одному гвоздю каждая, чтобы продлить крестные мучения.

Подразумеваемые доказательства этого исходят в основном из двух источников, а именно из Библии (чтобы заставить жертву умирать быстрее, его ноги были сломаны, чтобы они не могли выдержать его вес, и он задохнулся)^{[нужна цитата ]} и иконография (все ранние изображения распятия показывают это расположение, а не более поздние с ногами наверху с одним гвоздем).^{[нужна цитата ]} Некоторые эксперты также указывали на то, что прибитые к гвоздям руки распятого тела, часто показываемого в современном светском искусстве, не выдерживают веса тела и могут прорваться. Платформа для ног решила бы эту проблему.^{[нужна цитата ]}

То, что нижняя полоса наклонена, имеет два объяснения, чтобы представить очень настоящую агонию, которую Христос испытал на кресте (опровержение Докетизм )^{[нужна цитата ]} и показать, что вор справа от Христа выбрал правильный путь, а вор слева - нет.^{[нужна цитата ]}

Другие кресты, связанные с Восточной православной церковью, - это более традиционные кресты с одинарной перемычкой, бутоньерки, Греческий крест, то Латинский крест, то Иерусалимский крест (cross pattée), Кельтские кресты, и другие.^[149] Распространенным символом наклонного табурета для ног является то, что упор для ног указывает вверх, к небу, справа от Христа и вниз, к аиду, слева от Христа. «Между двумя разбойниками Твой Крест оказался уравновешиванием праведности: за это один из них был утащен в Аид под тяжестью его богохульства. [баланс идет вниз], в то время как другой был освобожден от своих проступков до понимания богословия [баланс указывает вверх]. О Христос, Боже, слава Тебе ".^[150] Другой православный крест, который носят в золоте, - это внешний крест с тремя перекладинами и внутренним крестом с тремя стержнями. Надпись Иисус Христос на греческом языке: IC (Iesous) на левой боковой панели и XC (Xhristos) на правой боковой панели, с солнцем на вершине креста. Также обычно есть надпись на обратной стороне в Церковнославянский: "спаси и сохрани", "Спаси и Сохранение", "Сохранить и защитить«Этот крест известен как крест Святой Ольги.^[151]

Искусство и архитектура

Основная статья: Восточная православная церковная архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера православного храма.

Здание церкви имеет много символических значений; возможно, самым старым и наиболее известным является представление о церкви как о Ковчеге (как в Ной s) в котором мир спасается от наводнения соблазнов; поэтому большинство православных церквей имеют прямоугольную форму. Еще одна популярная конфигурация, особенно для церквей с большим хором, - это крестообразный или крестообразный, или то, что называется «греческий крест».

Архитектурные узоры различаются по форме и сложности: иногда вокруг главной церкви добавляются часовни или тройные алтари; но в целом символическая планировка церкви осталась прежней. Каждая церковь создается с определенными качествами, основанными на том, что апостолы сказали в Библии.^{[нужна цитата ]} Эти требования включают в себя, насколько большим должен быть храм.^{[нужна цитата ]}

Интерьер Собор Агиос Минас, Ираклион

Здание церкви разделено на три основные части: нартекс (вестибюль ), неф и святилище (также называемый алтарь или же святое место). В притворе традиционно просили вставать оглашенных и инославных посетителей во время службы. Он отделен от нефа «Королевскими воротами». По обе стороны от этих ворот стоят подсвечники (меналии), представляющие огненные столпы, которые стояли перед Еврейский народ бегство из Египта.

Неф - это место, где большинство прихожан стоит во время службы. Традиционно мужчины стоят справа, а женщины - слева. Это происходит по ряду причин: (1) учитывая семейную ячейку прошлых веков, муж был доминирующим; таким образом, стоя на одинаковом расстоянии от алтаря, подчеркивается равенство. (2) Идея разделения полов была унаследована от еврейской традиции делать это в синагогах. (3) Разделение полов также следовало за практикой хоров, в которых разные уровни голоса помещаются в группы, чтобы способствовать гармонии.

В целом, мужчины и женщины одеваются с уважением, как правило, в «воскресном костюме», чтобы войти в церковь. Часто женщины покрывают голову, как предписано Павлом (1 Кор. 11:13). Дети считаются полноправными членами церкви и во время служб стоят внимательно и спокойно. Часто сбоку или на чердаке сзади есть хор. В дополнение к хору, певец всегда присутствует перед церковью, чтобы распевать ответы и гимны, которые являются частью Божественной литургии, совершаемой священником. Обычно в потолке есть купол с изображением Христа в виде Правитель Вселенной (Вседержитель).

В Архиепископский собор Святой Троицы в Нью-Йорке Верхний Ист-Сайд самый большой Православная христианская церковь в Западное полушарие.^[152]

Помимо икон, православные храмы и монастыри часто украшают фрески и мозаика.

Местные обычаи

Осколки гончарных ваз на улице после того, как их выбросили из окон ближайших домов. А Страстная суббота традиция в Корфу.

Восточная православная церковь также имеет множество связанных традиций (иногда называемых просто обычаями), совместимых с ее жизнью и функциями, но не обязательно так тесно связанных с самой верой. Обычно они не считаются частью священной традиции, хотя и не проводится строгой разделительной линии. Пока поддерживается совместимость, общая практика часто имеет тенденцию к разрешению, а не к ограничению, когда местный священник или епископ решает вопросы.

Многие из этих обычаев являются местными или культурными, а некоторые даже не являются особенно религиозными, но составляют часть взаимоотношений церкви с людьми в то время и в том месте, где она существует. Там, где внешние обычаи влияют на церковные обычаи, такие как поклонение, более пристальное внимание уделяется охране целостности поклонения, но подходящие местные различия приветствуются и радостно отмечаются. Поместные церковные обычаи, особенно литургические, называют различиями в типика (Стиль).

Местность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальным линиям. Многие православные церкви принимают национальные названия (например, Албанский православный, Болгарский православный, Антиохийская православная, Грузинский православный, Греческий православный, Черногорский православный, Румынский православный, Русский православный, Сербский православный, Украинский православный и т. д.), и этот титул может определить, какой язык используется на богослужении, какие епископы председательствуют и за каким типичным языком следует конкретное общины. На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют Ром («Римские») православные, в силу их исторической связи с Восточная Римская (Византийская) Империя.^[153]

Различия в практика («практика»), как правило, незначительна, включая такие вещи, как порядок, в котором поется определенный набор гимнов, или время, в которое проводится определенная служба. Но празднование Дней местных святых чаще отмечается на специальных службах в пределах местности, как и некоторые национальные праздники, такие как День независимости Греции. В Северной Америке все чаще отмечают День благодарения.

Члены церкви полностью едины в вере и священных тайнах со всеми православными общинами, независимо от национальности и местонахождения. В целом православные христиане могли путешествовать по миру и чувствовать себя знакомыми с услугами, даже если они не знали используемого языка.

в Левант, Христианские православные службы и идентичность часто сочетают в себе византийский греческий и коренной (арабский и арамейский ) традиции. Другие православные общины могут идентифицировать себя одновременно с двумя православными церквями, например Кавказские греки и Понтийские греки в Россия часто идентифицируют себя как с Греческая Православная Церковь и Русская Православная Церковь в результате многовековой ассимиляции и смешанных браков с этническими русскими и другими христианскими православными общинами в основном на юге Россия.

Святые таинства (таинства)

Согласно православному богословию, цель христианской жизни - достичь теозис, мистический союз человечества с Богом. Этот союз понимается как коллективный, так и индивидуальный. Санкт-Петербург Афанасий Александрийский написал относительно Воплощение что «Он (Иисус) был сделан человеком, чтобы мы могли стать богами (θεοποιηθῶμεν)».^[154] (видеть 2 Петра 1: 4, Иоанна 10: 34–36, Псалом 82: 6 ). Вся жизнь церкви направлена ​​на то, чтобы сделать это возможным и облегчить его.

В Восточной Православной церкви термины «тайна» или «тайны» относятся к процессу теозис. Хотя понятно, что Бог теоретически может делать что угодно мгновенно и невидимо, также понимается, что он обычно предпочитает использовать материальную субстанцию ​​в качестве средства, чтобы достичь людей. Ограничения - это ограничения человечества, а не Бога. Восточные православные не считают материю злом. Вода, масло, хлеб, вино и т. Д. - все это средства, с помощью которых Бог протягивает руку, чтобы позволить людям приблизиться к Нему. Как работает этот процесс, остается «загадкой» и не может быть определен человеческими терминами. Эти тайны окружены молитвой и символикой, так что их истинное значение не будет забыто.

То, что на Западе часто называют таинства или же сакраменталы известны среди православных как «священные мистерии». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристию) или даже ни одного, восточные православные не ограничивают это количество. Однако для удобства катехизисы часто будет говорить о семи великих тайнах. Среди них святое Причастие (самая прямая связь), крещение, Миропомазание, признание, соборование, брак, и рукоположение. Но этот термин также правильно применяется к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или благословение святая вода и включает в себя пост, раздачу милостыни или такое простое действие, как зажигание свечи, курение благовоний, молитва или просьба Божьего благословения на пищу.^[155]

Крещение

Православное крещение

Крещение это тайна, которая превращает старого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки ушли, и дан чистый лист. Через крещение человек соединяется с Тело Христа став членом Православной церкви. Во время службы воды благословен. Катехумен полностью погружают в воду трижды во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении.^[156] Правильно дается новое имя, которое становится именем человека.

Обычно детей в православных семьях крестят вскоре после рождения. Новообращенные в православие обычно формально крестятся в православную церковь, хотя иногда делаются исключения. Те, кто покинули Православие и приняли новую религию, если они вернутся к своим православным корням, обычно принимаются обратно в церковь через тайну Миропомазания.

Собственно, таинство крещения совершается епископами и священниками; однако в экстренных случаях любой православный христианин может крестить.^[157] В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником в более поздний срок. Это не считается вторым крещением и не предполагается, что человек уже не православный, а скорее является совершением надлежащей формы.

Служба крещения, используемая в православных церквях, остается практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Об этом свидетельствует св. Кирилл Иерусалимский (ум. 386), который в своем Беседа о таинстве крещения, описывает службу во многом так же, как она используется в настоящее время.

Миропомазание

Миропомазание (иногда называют подтверждение ) - это тайна, по которой крещеный получает дар Святой Дух через помазание Святым Миро.^[158][159] Обычно он проводится сразу после крещения в рамках той же службы, но также используется для приема ушедших членов Православной церкви.^[160] Как крещение - это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и миропомазание - это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятница.^[161]

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста.^[161]

Сотворение мира может быть выполнено любым епископом в любое время, но обычно это делается только один раз в год, часто, когда синод епископов собирается на свое ежегодное собрание. (Некоторые автокефальные церкви получают свое мироощущение от других.) Помазание им заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете, даже когда используется такой инструмент, как кисть.^[162]

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные для Божественной литургии

В Евхаристия находится в центре православного христианства. На практике это участие тело и кровь Иисуса Христа посреди Божественной литургии с остальной церковью. Считается, что хлеб и вино стали подлинным телом и кровью Христа. Иисус через действие Святого Духа. Православная церковь никогда точно не описывала, как это происходит, и не вдавалась в детали, которые есть у католической церкви на Западе.

Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник вводит дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши.^[163] От крещения младенцев и детей относят к чаше для святого причастия.^[161]

Из-за православного понимания падшей природы человечества в целом те, кто желает причащаться, подготавливают себя таким образом, чтобы отражать человечество в раю. Во-первых, они готовятся к тому, чтобы священник выслушал их исповедь и прочитал над ними покаянную молитву. Они будут усиливать свое молитвенное правило, добавляя предписанные молитвы для подготовки к причащению. Наконец, они будут полностью поститься после еды и питья с вечера предыдущего дня (обычно на закате в субботу, если причащаются в воскресенье).

Покаяние (исповедь)

Основная статья: Исповедь (религия)

Православные христиане, совершившие грехи, но раскаивающиеся в них, желающие примириться с Богом и восстановить чистоту своего первоначального крещения исповедаться в своих грехах перед Богом перед духовным наставником, который дает совет и руководство, чтобы помочь человеку преодолеть его грех. Приходские священники обычно действуют как духовные наставники, но такими наставниками может быть любой человек, мужчина или женщина (обычно не миряне, но в этих случаях монахи или монахини), получивший благословение выслушивать исповедь. Духовные наставники выбираются очень тщательно, так как это требование, которое однажды было выбрано, должно выполняться. Исповедовавшись, кающийся затем заставляет приходского священника прочитать над ним отпущенную молитву.

Православные считают грех не пятном на душе, которое необходимо стереть, или правонарушением, которое должно быть исправлено карательным приговором, а скорее ошибкой, совершенной человеком, имеющим возможность духовного роста и разработка. Акт покаяние (эпитемия), если этого требует духовный наставник, никогда не является шаблонным, а скорее направлен на человека и его конкретную проблему, как средство более глубокого понимания совершенной ошибки и того, как добиться ее лечения. Поскольку полноправное членство предоставляется младенцам, даже маленькие дети нередко признаются; хотя степень их вины гораздо меньше, чем у детей старшего возраста, тем не менее их возможности для духовного роста остаются прежними.

Брак

Дальнейшая информация: Брак в Восточной Православной Церкви

Свадьба царя Николай II России.

С православной точки зрения брак - это одна из святых таинств или таинств. As well as in many other Christian traditions, for example in Catholicism, it serves to unite a woman and a man in eternal union and love before God, with the purpose of following Christ and his Gospel and raising up a faithful, holy family through their holy union.^[164][165] The church understands marriage to be the union of one man and one woman, and certain Orthodox leaders have spoken out strongly in opposition to the civil institution of однополый брак.^[166][167]

Jesus said that "when they rise from the dead, they neither marry nor are given in marriage, but are like angels in heaven" (Mk 12:25). For the Orthodox Christian this passage should not be understood to imply that Christian marriage will not remain a reality in the Kingdom, but points to the fact that relations will not be "fleshy", but "spiritual".^[168] Love between wife and husband, as an icon of relationship between Christ and Church, is eternal.^[168]

The church does recognise that there are rare occasions when it is better that couples do separate, but there is no official recognition of civil divorces. For the Orthodox, to say that marriage is indissoluble means that it should not be broken, the violation of such a union, perceived as holy, being an offense resulting from either adultery or the prolonged absence of one of the partners. Thus, permitting remarriage is an act of compassion of the church towards sinful man.^[169] Ecclesiastically divorced Orthodox (not civilly divorced only) are usually allowed to remarry in the Orthodox Church, though there is usually imposed on them a fairly severe penance by their bishop and the services for a second marriage in this case are more penitential than joyful. Widows are permitted to remarry without repercussion and their second marriage is considered just as valid as the first. Единственное исключение из этого правила - духовенство и их жены. Should a married priest die, it is normal that his wife will retire to a monastery once their children are out of the house. Widowed priests are not allowed to remarry (no priest may be married after his ordination) and also frequently end up in monasteries.

The service of marriage in the Orthodox Church has two distinct parts: the betrothal (engagement) and the crowning. There is no exchange of vows. There is a set expectation of the obligations incumbent on a married couple, and whatever promises they may have privately to each other are their responsibility to keep.

Святые ордена

Восточно-православный subdeacon being ordained to the диаконат. В епископ has placed his омофор and right hand on the head of the candidate and is reading the Молитва Cheirotonia.

Since its founding, the church spread to different places and its leaders in each region came to be known as эпископы ("overseers", plural of эпископос, overseer—Gr. ἐπίσκοπος), which became "епископ " in English. The other назначен roles are пресвитер (Гр. πρεσβύτερος, elder), which became "prester" and then "священник " in English, and diakonos (Гр. διάκονος, servant), which became "диакон " in English (see also subdeacon ). There are numerous administrative positions among the clergy that carry additional titles.

In the Greek tradition, bishops who occupy an ancient see are called metropolitans, while the lead bishop in Greece is the archbishop. (In the Russian tradition, however, the usage of the terms "metropolitan" and "archbishop" is reversed.) Priests can be archpriests, archimandrites or protopresbyters. Deacons can also be archdeacons or protodeacons. The position of deacon is often occupied for life. The deacon also acts as an assistant to a bishop.

With the exception of bishops, who remain целомудренный, the Orthodox Church has always allowed priests and deacons to be married, provided the marriage takes place before ordination. In general it is considered preferable for parish priests to be married as they often act as counsel to married couples and thus can draw on their own experience. Unmarried priests are usually monks and live in monasteries, though there are occasions when, because of a lack of married priests, a monk-priest is temporarily assigned to a parish.

Widowed priests and deacons may not remarry and it is common for such members of the clergy to retire to a monastery (see духовное безбрачие ). This is also true of widowed wives of clergy, who do not remarry and become nuns when their children are grown. Only men are allowed to receive holy orders, although deaconesses had both liturgical and pastoral functions within the church.^[170] However, it has fallen out of practice (the last deaconess was ordained in the 19th century).

In 2017, Patriarch Theodoros II and the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria decided to reinstate the order of deaconesses in the Greek Orthodox Church. In February, he appointed six nuns to be subdeacons within the church.^{[нужна цитата ]}

Соборование

Anointing with oil, often called "unction", is one of the mysteries administered by the Orthodox Church and is not reserved only for the dying or terminally ill, but for all in need of spiritual or bodily healing. In Greece, during the Ottoman occupation, it became the custom to administer this mystery annually on Great Wednesday to all believers; in recent decades, this custom has spread to many other locations. It is often distributed on major feast days, or any time the clergy believe it necessary for the spiritual welfare of its congregation.

According to Orthodox teaching unction is based on the Послание Иакова:

Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven.—James 5:14–15

История

Основная статья: История Восточной Православной Церкви

Ранняя Церковь

An early Christian "Ихтис " (рыбы) inscription from ancient Эфес

Павел и Апостолы traveled extensively throughout the Римская империя, including Asia Minor, establishing Churches in major communities, with the first churches appearing in Иерусалим и Святая Земля, затем в Антиохия, Эфиопия, Египет, Рим, Александрия, Афины, Салоники, Illyricum, и Византия, which centuries later would become prominent as the Новый Рим.^[171] христианство encountered considerable resistance in the Roman Empire, because its adherents refused to comply with the demands of the Roman state (even when their lives were threatened) by offering sacrifices to the pagan gods. Despite persecution, the Christian Church spread. The persecution dissipated upon the conversion of Emperor Constantine I in 312 AD.^[171]

Посредством 4 век Christianity had spread to numerous regions. A number of influential schools of thought had arisen, particularly the Александрийский и Антиохийский philosophical approaches. Other groups, such as the Ариане, had also managed to gain influence. However, their positions caused theological conflicts within the Church, thus prompting the Emperor Constantine to call for a great ecumenical synod in order to define the Church's position against the growing, often widely diverging, philosophical and theological interpretations of Christianity. He made it possible for this council to meet not only by providing a location, but by offering to pay for the transportation of all the existing bishops of the Church. Most modern Christian Churches regard this synod, commonly called the Первый Никейский собор or more generally the Первый Вселенский Собор,^[171][172] as of major importance.

Вселенские соборы

Основная статья: Первые семь Вселенских соборов

Смотрите также: Государственная церковь Римской империи

Icon depicting the Emperor Constantine и епископы of the First Council of Nicaea (325) holding the Никено-Константинопольский символ веры 381 г..

Несколько доктринальных споров начиная с IV века и далее привели к тому, что вселенские соборы. In the Orthodox Church, an ecumenical council is the supreme authority that can be invoked to resolve contested issues of the faith. As such, these councils have been held to resolve the most important theological matters that came to be disputed within the Christian Church. Many lesser disagreements were resolved through local councils in the areas where they arose, before they grew significant enough to require an ecumenical council.

There are seven councils authoritatively recognised as ecumenical:

1. В Первый Вселенский Собор was convoked by the Roman Emperor Constantine at Никее in 325 and presided over by the Patriarch Александр Александрийский, with over 300 bishops condemning the view of Арий что Сын - созданное существо ниже Отца.^[173]
2. В Second Ecumenical Council was held at Constantinople in 381, presided over by the Patriarchs of Alexandria and Antioch, with 150 bishops, defining the nature of the Holy Spirit against those asserting His inequality with the other persons of the Trinity.^[174]
3. В Третий Вселенский Собор is that of Ephesus in 431, presided over by the Patriarch of Alexandria, with 250 bishops, which affirmed that Mary is truly "Birthgiver" or "Mother" of God (Богородица ), вопреки учению Несторий.^[175]
4. В Четвертый Вселенский Собор is that of Chalcedon in 451, Patriarch of Constantinople presiding, 500 bishops, affirmed that Jesus is truly God and truly man, without mixture of the two natures, contrary to Монофизит обучение.^[176]
5. В Пятый Вселенский Собор is the second of Constantinople in 553, interpreting the decrees of Chalcedon and further explaining the relationship of the two natures of Jesus; it also condemned the alleged teachings of Ориген on the pre-existence of the soul, etc.^[177]
6. В Шестой Вселенский Собор является третьим из Константинополя в 681 году; в нем говорилось, что у Христа есть две воли двух его естеств, человеческой и божественной, вопреки учениям Монофелиты.^[178]
7. В Седьмой Вселенский Собор was called under the Empress Regent Ирина Афинская in 787, known as the second of Nicaea. Он поддерживает почитание из иконки while forbidding their worship. It is often referred to as "The Triumph of Orthodoxy".^[179]

There are also two other councils which are considered ecumenical by some Orthodox. All Orthodox agree that the decisions of these further councils are valid; the disagreement is only whether they carry sufficient importance to be considered truly ecumenical:

8. Программа Четвертый Константинопольский собор was called in 879. It restored St. Photius to his See in Constantinople and condemned any alteration of the Nicene-Constantinopolitan Creed of 381.

9. Группа Пятый Константинопольский собор was actually a series of councils held between 1341 and 1351. It affirmed the исихастик theology of St. Григорий Палама and condemned the philosopher Варлаам Калабрийский.

In addition to these councils there have been a number of other significant councils meant to further define the Orthodox position. They are the Synods of Constantinople, in 1484, 1583, 1755, 1819, and 1872, the Синод Ясс (Iași) in 1642, and the Pan-Orthodox Synod of Jerusalem in 1672. Another council convened in Июнь 2016 to discuss many modern phenomena including Модернизм, other Christian confessions, Orthodoxy's relation with other religions and fasting disciplines.^[180]

Римская / Византийская империя

Собор Святой Софии, the largest church in the world and patriarchal basilica of Константинополь for nearly a thousand years, later converted into a мечеть, then a museum, then back to a mosque.

Основные статьи: Государственная церковь Римской империи и Вселенский Патриархат Константинополя

Восточная Христианская культура reached its golden age during the high point of the Византийская империя and continued to flourish in Украина и Россия, после падение Константинополя. Многочисленные автокефальный churches were established in Europe: Greece, Georgia, Ukraine, as well as in Russia and Asia.

In the 530s the Church of the Holy Wisdom (Hagia Sophia) was built in Константинополь при императоре Юстиниан I.^[181] Beginning with subsequent Византийская архитектура, Hagia Sophia became the paradigmatic Orthodox church form and its architectural style was emulated by Османские мечети a thousand years later.^[182] Being the епископский вид из вселенский патриарх Константинополя, it remained the world's largest cathedral for nearly a thousand years, until Севильский кафедральный собор was completed in 1520. Собор Святой Софии has been described as "holding a unique position in the Христианский мир ",^[182] and architectural and культурная икона из византийский и Eastern Orthodox civilization,^[183][184] and it is considered the epitome of Византийская архитектура^[185] and is said to have "changed the history of architecture".^[186]

Ранние расколы

There are the "Несторианский " churches resulted from the reaction of the Эфесский собор (431), which are the earliest surviving Eastern Christian churches that keep the faith of only the first two ecumenical councils, i.e., the Первый Никейский собор (325) and the Первый Константинопольский собор (381) as legitimate. «Несторианец» - это посторонний термин для обозначения традиции, которая предшествовала влиянию Несторий, the origin of which might lay in certain sections of the Школа Антиохии or via Nestorius' teachers Теодор Мопсуестийский или же Диодор из Тарса. The modern incarnation of the "Несторианская церковь " is commonly referred to as "the Assyrian Church" or fully as the Ассирийская Церковь Востока.

The church in Egypt (Александрийский Патриархат ) split into two groups following the Халкидонский собор (451), over a dispute about the relation between the divine and human natures of Иисус. Eventually this led to each group anathematizing другой. Those that remained in communion with the other patriarchs (by accepting the Council of Chalcedon) are known today as the Греческая Православная Церковь Александрии, where the adjective "Greek" refers to their ties to the Greek-speaking culture of the Byzantine Empire. However, those who disagreed with the findings of the Council of Chalcedon were the majority in Egypt, and today they are known as the Коптская Православная Церковь Александрии, having maintained a separate patriarchate. The Coptic Orthodox Church is currently the largest Christian church in Egypt and in the whole Middle East. There was also a similar, albeit smaller scale, split in Сирия (Патриархат Антиохии ), which resulted in the separation of the Сирийская Православная Церковь от Byzantine Patriarchate of Antioch.

Those who disagreed with the Council of Chalcedon are sometimes called "Восточные православные " to distinguish them from the "Восточно-православный ", who accepted the Council of Chalcedon. Oriental Orthodox are also sometimes referred to as "non-Chalcedonians", or "anti-Chalcedonians". The Oriental Orthodox Church denies that it is monophysite and prefers the term "миафизит ", to denote the "united" nature of Jesus (two natures united into one) consistent with St. Cyril's theology: "The term union...signifies the concurrence in one reality of those things which are understood to be united" and "the Word who is ineffably united with it in a manner beyond all description" (St. Cyril of Alexandria, On the Unity of Christ). Both the Eastern Orthodox and Oriental Orthodox churches formally believe themselves to be the continuation of the true church, although over the last several decades there has been considerable reconciliation and the prospect of reunification has been discussed.

Преобразование южных и восточных славян

Дальнейшая информация: Христианизация Болгарии, Христианизация Русского каганата, и Христианизация Киевской Руси

In the 9th and 10th centuries, Christianity made great inroads into pagan Europe, including Болгария (864) and later Киевская Русь (988). This work was made possible by the work of the Byzantine-era святые Кирилл и Мефодий. Когда король Rastislav of Moravia asked Byzantium for teachers who could minister to the Moravians in their own language, Byzantine emperor Michael III chose these two brothers. Cyril and Methodius translated the Библия and many of the prayer books. With time, as the translations prepared by them were copied by speakers of other dialects, the hybrid literary language Церковнославянский был создан. Originally sent to convert the Slavs of Великая Моравия, Cyril and Methodius were forced to compete with Франкский missionaries from the Roman diocese. Их ученики were driven out of Great Moravia in AD 886 and emigrated to Болгария.^[187]

Крещение Княгиня ольга в Константинополь, миниатюра из Радзивилловская летопись

После Christianisation of Bulgaria in 864, the disciples из святые Кирилл и Мефодий в Болгария, the most important being Saint Климент Охридский и Saint Naum из Преслав, were of great importance to the Orthodox faith в Первая болгарская империя. In a short time they managed to prepare and instruct the future болгарский clergy into the biblical texts and in AD 870 the Четвертый Константинопольский собор granted the Bulgarians the right to have the oldest organised автокефальный Slavic Orthodox Church that little later, from autonomous Bulgarian archbishopric, became Patriarchate. Успех conversion of the Bulgarians facilitated the conversion of East Славянские народы, в первую очередь Русь, predecessors of Белорусы, Россияне, и Украинцы.^[188] Major event is the development of the Кириллица в Болгария на Преславская литературная школа в 9 веке. В Кириллица and the liturgy in Старославянский, также называемый Old Bulgarian, were declared official in Болгария в 893 г.^{[189][190][191]}

The work of the Салоники brothers Cyril and Methodius and their disciples had a major impact to Сербы также.^{[192][193][194][195][196][197][198][199]} However, they accepted Christianity collectively by families and by tribes (in the process between the 7th and the 9th century). In commemoration of their baptisms, each Serbian family or tribe began to celebrate an exclusively Serbian custom called Слава (patron saint) in a special way to honor the Saint on whose day they received the sacrament of Holy Крещение. It is the most solemn day of the year for all Serbs of the Orthodox faith and has played a role of vital importance in the history of the Serbian people. Slava is actually the celebration of the spiritual birthday of the Serbian people which the Church blessed and proclaimed it a Church institution.^[200]

The missionaries to the East and Южные славяне had great success in part because they used the people's native language rather than Греческий, the predominant language of the Byzantine Empire, or латинский, as the Roman priests did.^[192] Today the Russian Orthodox Church is the largest of the Orthodox Churches.^[201]

Великий раскол (1054)

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом

Раскол между Востоком и Западом

In the 11th century what was recognised as the Великий раскол took place between Рим и Константинополь, which led to separation between the Church of the West, the Catholic Church, and the Eastern Byzantine Churches, now the Orthodox.^[202] Были доктринальные проблемы, такие как Filioque clause and the authority of the Roman Папа involved in the split, but these were greatly exacerbated by political factors of both Church and state, and by cultural and linguistic differences between Latins and Greeks. Касательно папское превосходство, the Eastern half grew disillusioned with the Pope's centralisation of power, as well as his blatant attempts of excluding the Eastern half in regard to papal approvals. It used to be that the emperor would at least have say when a new Pope would be elected, but towards the high Middle Ages, the Christians in Rome were slowly consolidating power and removing Byzantine influence. However, even before this exclusionary tendency from the West, well before 1054, the Eastern and Western halves of the Church were in perpetual conflict, particularly during the periods of Eastern иконоборчество и Фотийский раскол.^[203]

Латинские крестоносцы sacking the city of Constantinople, the capital of the Eastern Orthodox controlled Византийская империя, in 1204.

The final breach is often considered to have arisen after the capture and sacking of Constantinople by the Четвертый крестовый поход in 1204; the final break with Rome occurred circa 1450. The sacking of Church of Holy Wisdom and establishment of the Latin Empire as a seeming attempt to supplant the Orthodox Византийская империя in 1204 is viewed with some rancour to the present day. В 2004 г. Папа Иоанн Павел II extended a formal apology for the sacking of Constantinople in 1204, which was importantly also strongly condemned by the Pope at the time (Иннокентий III, see reference at end of paragraph); the apology was formally accepted by Патриарх Константинопольский Варфоломей. Many things that were stolen during this time—святые реликвии, riches, and many other items—were not returned and are still held in various European cities, particularly Венеция.^[204][205]

Reunion was attempted twice, at the 1274 Второй собор Лиона and the 1439 Совет Флоренции. The Council of Florence briefly reestablished communion between East and West, which lasted until after the fall of Constantinople in 1453. In each case, however, the councils were rejected by the Orthodox people as a whole, and the union of Florence also became very politically difficult after Constantinople came under Ottoman rule. Some local Eastern churches have, however, renewed union with Rome in time since (see Восточно-католические церкви ). Recent decades have seen a renewal of ecumenical spirit and dialogue between the Churches.^[206]

Греческая церковь под властью Османской империи

Основные статьи: Христианство в Османской империи и История Восточной православной церкви в период Османской империи

In 1453, the Byzantine Empire fell to the Османская империя. К этому времени Египет had been under Мусульманин control for some seven centuries, but Orthodoxy was very strong in Russia which had recently acquired an autocephalous status; и поэтому Москва назвал себя Третий Рим, как культурный наследник Константинополя.

Under Ottoman rule, the Греческая Православная Церковь acquired substantial power as an autonomous просо. The ecumenical patriarch was the religious and administrative ruler of the Rûm (Ottoman administrative unit meaning "Roman"), which encompassed all the Orthodox subjects of the Empire.

Русская Православная Церковь в Российской Империи

Up until 1666, when Patriarch Nikon was deposed by the царь, то Русская Православная Церковь had been independent of the State.^[207] In 1721 the first Russian Emperor, Peter I abolished completely the patriarchate and so the church effectively became a department of the government, ruled by a most holy synod composed of senior bishops and lay bureaucrats appointed by the Emperor himself. From 1721 until the Большевики ' Октябрьская революция of 1917, the Russian Orthodox Church was essentially transformed into a governmental agency, a tool used to various degrees by the tsars in the imperial campaigns of русификация. The church was allowed by the State to levy налоги на peasants. Therefore, the church, along with the imperial regime, to which it belonged, came to be presented as an враг народа посредством Большевики and the other Russian revolutionaries.^[208]

Православные церкви при коммунистическом правлении

Смотрите также: Гонения на христиан в Советском Союзе

1931 demolition of the Храм Христа Спасителя в Москва

The rebuilt Cathedral of Christ the Saviour, currently the second tallest Orthodox church

После Октябрьская революция of 1917, part of the clergy of the Russian Church escaped the Большевик persecutions by fleeing abroad, where they founded an independent church in exile, reunified with the Russian one in 2007.^[209] The Orthodox Church clergy in Russia were seen as sympathetic with the cause of the Белая армия в гражданская война after the Revolution, and occasionally collaborated with it; Патриарх Тихон 's declared position was vehemently anti-Bolshevik in 1918. This may have further strengthened the Bolshevik animus against the church.^{[нужна цитата ]} В Soviet government confiscated church property, ridiculed religion, harassed believers, and propagated atheism in schools.^{[нужна цитата ]} Actions toward particular religions, however, were determined by state interests, and most organised religions were never outlawed.^{[нужна цитата ]} Some actions against Orthodox priests and believers along with исполнение включены пытка, отправляется в лагеря для военнопленных, трудовые лагеря или же психиатрические больницы.^[210][211] In the first five years after the Bolshevik revolution, 28 bishops and 1,200 priests were executed.^[212]

After Nazi Germany's attack on the Soviet Union in 1941, Иосиф Сталин revived the Russian Orthodox Church to intensify patriotic support for the war effort. By 1957 about 22,000 Russian Orthodox churches had become active. However, in 1959, Никита Хрущев initiated his own campaign against the Russian Orthodox Church and forced the closure of about 12,000 churches. It is estimated that 50,000 clergy had been executed between the revolution and the end of the Khrushchev era. Members of the church hierarchy were jailed or forced out, their places taken by docile clergy, many of whom had ties with the KGB. By 1985 fewer than 7,000 churches remained active.^[212]

However, there is definitely marked return to Christian Orthodoxy in Russia. Согласно Pew Research Religion & Public Life Project, between 1991 and 2008, the share of Russian adults identifying as Orthodox Christian rose from 31 percent to 72 percent, according to a new Pew Research Center analysis of three waves of data (1991, 1998 and 2008) from the International Social Survey Programme (ISSP) – a collaboration involving social scientists in about 50 countries.^[213]

Албания was the only state to have declared itself officially fully atheist.^[214] In some other Communist states such as Румыния, то Румынская Православная Церковь as an organisation enjoyed relative freedom and even prospered, albeit under strict secret police control. That, however, did not rule out demolishing churches and monasteries as part of broader систематизация (urban planning), and state persecution of individual believers. As an example of the latter, Romania stands out as a country which ran a specialised institution where many Orthodox (along with people of other faiths) were subjected to психологическое наказание или пытки и контроль над разумом experimentation in order to force them give up their religious convictions. However, this was only supported by one faction within the regime, and lasted only three years. The Communist authorities closed down the prison in 1952, and punished many of those responsible for abuses (twenty of them were sentenced to death).^[215][216]

Межконфессиональные отношения

The consecration of the Rt Rev. Реджинальд Хибер Веллер as an Anglican bishop at the Cathedral of St. Paul the Apostle в Епископальная епархия Фонда дю Лак, with the Rt. Rev. Anthony Kozlowski of the Польская национальная католическая церковь и Saint Tikhon, then Bishop of the Aleutians and Alaska (along with his chaplains Fr. Джон Кочуров и о. Sebastian Dabovich) of the Русская Православная Церковь настоящее время

Папа Франциск и Patriarch Bartholomew I в Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem, 2014

Отношения с другими христианами

Смотрите также: Четвертый крестовый поход и Polish–Muscovite War (1605–18)

Eastern Orthodoxy represents the majority of Восточное христианство. The Orthodox trace their bishops back to the apostles through апостольское преемство, and continue the ancient Christian practices of veneration of saints, especially Mary as the Богородица, prayers for the dead, and монашество. Orthodoxy does not openly promote скульптура, although it is not expressly condemned, instead limiting itself primarily to two-dimensional iconography. Western theological concepts of первородный грех, заместительное искупление, предопределение, чистилище и особое суждение are generally rejected by traditional Orthodox theologians.

The Orthodox believe themselves to be the один, святой, католический и апостольский, that is, the true Church established by Jesus Christ and placed into the care of the apostles. As almost all other Christian groups are in indirect schism with the Orthodox Church, mostly as a result of the Великий раскол с католическая церковь at the turn of the second Christian millennium (before the schisms of the Протестантская реформация ), these other groups are viewed as being Christian, but who, to varying degrees, lack full theological orthodoxy and ортопраксия. As such, all groups outside of the Orthodox Church are not seen as being members of the church proper, but rather separated brethren who have failed to retain the fullness of the Christian faith and theology. These deviations from orthodoxy have traditionally been called ересь, but due to the term's perceived pejorative connotations, some prefer the more technical designation of the term инакомыслие.

In 1920, the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, published an encyclical "addressed 'To all the Churches of Christ, wherever they may be', urging closer co-operation among separated Christians, and suggesting a 'League of Churches', parallel to the newly founded Лига Наций ".^[217] This gesture was instrumental in the foundation of the Всемирный совет церквей (WCC);^[218] as such, almost all Eastern Orthodox churches are members of the WCC and "Orthodox ecclesiastics and theologians serve on its committees".^[219] Каллистос Уэр, a British metropolitan bishop of the Orthodox Church, has stated that экуменизм "is important for Orthodoxy: it has helped to force the various Orthodox churches out of their comparative isolation, making them meet one another and enter into a living contact with non-Orthodox Christians."^[220]

Hilarion Alfeyev, Metropolitan of Volokolamsk and head of external relations for the Moscow Patriarchate of the Russian Orthodox Church, stated that Orthodox and Евангелический протестант Christians share the same positions on "such issues as аборт, то семья, и брак " and desire "vigorous grassroots engagement" between the two Christian communions on such issues.^[221]

In that regard, the differences between the Catholic and Eastern Orthodox communions have not been improved in any relevant way. Dogmatic and литургический polarities have been significant, even and especially in recent times. A pertinent point of contention between the monarchically papal, administratively centralised Catholic Church and the decentralised confederation of Orthodox churches is the theological significance of the Дева Мария.^[222] Even during a visit by Папа Франциск к Грузия in October 2016, the leader of the Catholics was snubbed by most Orthodox Christians when he was holding mass in front of the practically empty Стадион Михаила Месхи в Тбилиси.^[223]

The Oriental Orthodox churches are not in общение with the Eastern Orthodox Church, despite their similar names. Slow dialogue towards restoring communion between the two churches began in the mid-20th century,^[224] and, notably, in the 19th century, when the Greek Patriarch in Egypt had to absent himself from the country for a long period of time; he left his church under the guidance of the Coptic Pope Cyril IV of Alexandria.^[225]

Отношения с исламом

В Constantinople Massacre of April 1821: a religious persecution of the Greek population of Константинополь under the Ottomans. Патриарх Григорий V Константинопольский был казнен.

Historically, the Orthodox Church and the non-Chalcedonians were among the first peoples to have contact with Islam, which conquered Roman/Byzantine Syria-Palestine and Egypt in the 7th century, and fought many battles against Islamic conquests. The Qur'an itself records its concurrent observations regarding the Roman world in Surah al-Rum. The main contact with ислам however, came after the conquest of the Seljuk Turks of Roman/Byzantine Anatolia in the 13th century.

Christians who were under Islamic rule мы denied equality of rights and were forced to pay the Джизья poll tax.^[226]

In Russia, Metropolitan Alfeyev stated belief in the possibility of peaceful coexistence between Islam and христианство as the two religions have never had religious wars in Russia.^[227]

Подарок

Смотрите также: List of the current autocephalous Orthodox churches and their dependencies

The various autocephalous and autonomous synods of the Orthodox Church are distinct in terms of administration and local culture, but for the most part exist in полное общение друг с другом. Presently, there are two communions that reject each other and, in addition, some schismatic churches not in any communion, with all three groups identifying as Eastern Orthodox.

В Всеправославный Собор, Kolymvari, Crete, Greece, June 2016

The main traditional historical communion is divided into two groups—those who use the Пересмотренный юлианский календарь for calculating fixed feasts and the Julian calendar for calculating movable feasts, and those who use the Julian calendar for all purposes. This second group may include congregations whose church allows them to choose, with the proviso that the choice remains in effect at least until the end of the church year. Also in communion are the Estonian and Finnish Orthodox churches who have a dispensation to use the Григорианский календарь for all purposes. Another group is referred to as Истинное Православие (или же Старостильники ); they are those who, without authority from their parent churches, have continued to use the old Юлианский календарь, claiming that the календарная реформа in the 1920s is in contravention of the ecumenical councils. Similarly, another group called the Старообрядцы, separated in 1666 from the official Russian Orthodox Church as a protest against church rite reforms introduced by Патриарх Московский Никон. As Eastern Orthodox Christianity is both collegial and local in structure, there is no single organisation called the "True Orthodox Church" nor is there official recognition among the "True Orthodox" as to who is properly included among them. While some unions have taken place even up to the present, the majority of True Orthodox are only secondarily concerned with reunion as opposed to preservation of Eastern Orthodox teaching.

The calendar question reflects the dispute between those who wish to use a calendar which is reformed yet not Gregorian (effectively gaining the perceived benefits of the Gregorian calendar without disregarding the three anathemas issued against it in the sixteenth century), something which opponents consider unnecessary and damaging to continuity, and those who wish to maintain the traditional ecclesiastical calendar (which happens to be based on the Julian calendar), arguing that such a modern change goes against 1900 years of church tradition and was in fact perpetrated without an ecumenical council, which would surely have rejected the idea.

The dispute has led to much acrimony, and sometimes even to violence. Following canonical precepts, some adherents of the old calendar have chosen to abstain from clerical inter-communion with those synods which have embraced the new calendar until the conflict is resolved. The monastic communities on Mount Athos have provided the strongest opposition to the new calendar, and to модернизм in general, while still maintaining communion with their mother church.

В Русская Православная Церковь Заграницей (ROCOR) has recently united with the Moscow Patriarchate; these two branches of the Russian Orthodox Church had separated from each other in the 1920s due to the subjection of the latter to the hostile Советский режим (видеть Акт канонического общения ).

Главное причастие

Cathedral of Evangelismos, Александрия

The Orthodox Church is a общение из 14 автокефальный (that is, administratively completely independent) regional churches,^[228] plus the Orthodox Church in America and recently the Православная Церковь Украины. The Orthodox Church in America is recognised as autocephalous only by the Russian, Bulgarian, Georgian, Polish and Czech-Slovak churches. In December 2018, representatives of two former non-canonical Ukraine Orthodox churches, along with two metropolitans of the canonical, but not autocephalous Ukraine Orthodox Church of the Moscow Patriarchate, proclaimed the formation of the unified Orthodox Church of Ukraine. On 5 January 2019 it received the tomos of autocephaly (decree which defines the conditions of a church's independence) from the Ecumenical Patriarchate and thus received the place in the диптих.

Патриархат Печ в Косово, место Сербская Православная Церковь from the 14th century when its status was upgraded into a patriarchate

Each church has defined geographical boundaries of its jurisdiction and is ruled by its council of bishops or synod presided by a senior bishop–its primate (or first hierarch). Предстоятель может носить почетный титул патриарха, митрополита (в славянской традиции) или архиепископа (в греческой традиции).

Каждая региональная церковь состоит из составляющих епархий (или епархий), которыми управляет епископ. Некоторые церкви предоставили епархии или группе епархий разную степень автономии (самоуправления). Такие автономные церкви поддерживают различные уровни зависимости от своей материнской церкви, обычно определяемые в томосе или другом документе об автономии.

Ниже приводится список из 14 автокефальных православных церквей, составляющих основную часть православного христианства, все из которых имеют одинаковые титулы, но Вселенский патриархат носит название первый среди равных. Основываясь на определениях, список составлен в порядке старшинства и, при необходимости, в алфавитном порядке, а также перечислены некоторые из составляющих их автономных церквей и экзархатов. Литургический титул предстоятеля выделен курсивом.

• Вселенский Патриархат Константинополя (Архиепископ Константинопольский-Нового Рима и первый среди равных патриархов)
  • Греческая православная архиепископия Италии (Высокопреосвященнейший православный архиепископ Италии и Мальты)
  • Автономный Православная Церковь Финляндии (Архиепископ Хельсинкский и всея Финляндии, ранее Архиепископ Карелии и всея Финляндии)
  • Самоуправляющиеся православные Церковь Крита (Архиепископ Крита)
  • Самоуправляемая монашеская община Гора Афон
  • Самоуправляемый Православная Церковь Кореи (Митрополит Сеульский и всея Кореи)
  • Епархия Украинская Православная Церковь Канады
  • Епархия Украинская Православная Церковь США
  • Епархия Греческая православная архиепископия Америки
  • Епархия Экзархат Филиппин
  • Епархия Американская Карпато-Русская Православная епархия
• Александрийский Патриархат (Его Преосвященное Блаженство Папа и Патриарх Великого Града Александрия, Ливия, Пентаполис, Эфиопия, вся земля Египет, и все Африка, Отец отцов, пастырь пастырей, прелат прелатов, тринадцатый из Апостолы, и судья Cumene )
• Патриархат Антиохии (Патриарх Антиохии и всего Востока)
  • Самоуправляемый Антиохийская православная архиепископия Северной Америки (Архиепископ Нью-Йоркский и митрополит всея Северной Америки)
  • Самоуправляемый Антиохийская православная архиепархия Австралии, Новой Зеландии и всей Океании (Митрополит архиепископ Австралии, Новой Зеландии и Филиппин)
• Патриархат Иерусалима (Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Святой Земли, Сирии, Аравии, за рекой Иордан, Кана Галилейской и Священного Сиона)
  • Автономный Церковь горы Синай (Архиепископ Хребский, Синайский и Райтский)
• Русская Православная Церковь (Патриарх Московский и всея Руси)
  • Автономный Православная Церковь в Японии (Архиепископ Токийский и митрополит всея Японии)
  • Экзархат Беларусь (Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси)
  • Самоуправляемый Русская Православная Церковь Заграницей (Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Заграничной Церкви)
  • Самоуправляемый Православная Церковь Молдовы (Митрополит Кишиневский и всея Молдовы)
  • Самоуправляемый Православная Церковь Латвии (Митрополит Рижский и всея Латвии)
• Сербская Православная Церковь (Архиепископ Печский, Митрополит Белградский и Карловицкий и Сербский Патриарх)
  • Автономный Ортодоксальное Охридское архиепископство (Архиепископ Охридский и митрополит Скопский)
• Болгарская Православная Церковь (Митрополит Софийский и Патриарх всея Болгарии)
• Румынская Православная Церковь (Архиепископ Бухарестский, митрополит Мунтенийский и Добруджанский, местоблюститель престола Кесарии Каппадокийской и патриарх Румынии)
• Грузинская Православная Церковь (Католикос-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит епископ Абхазии и Пицунды)
• Церковь Кипра (Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра)
• Церковь Греции (Архиепископ Афинский и всея Греции)
• Православная Церковь Албании (Архиепископ Тираны, Дурреса и всей Албании)
• Польская Православная Церковь (Митрополит Варшавский и всея Польши или же Архиепископ Варшавский и митрополит всея Польши)^[e]
• Православная Церковь Чешских земель и Словакии (Архиепископ Праги, митрополит чешских земель и Словакии или архиепископ Прешовский, митрополит чешских земель и Словакии)

В основной части Восточного Православия существуют нерешенные внутренние вопросы относительно автономного или автокефального статуса или легитимности следующих Православных Церквей, особенно между теми, которые происходят из Русской Православной или Константинопольской церквей:

• Православная Церковь в Америке (Архиепископ Вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады) - Не признан Вселенским Патриархатом.
• Самоуправляемый Митрополия Бессарабии Румынской Православной Церкви - на территорию претендует Русская Православная Церковь.
• Самоуправляемый Эстонская Апостольская Православная Церковь (Митрополит Таллинский и всея Эстонии) - Признанный только Вселенским Патриархатом, против которого выступает только Русская Православная Церковь.
• Самоуправляемый Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата (Митрополит Таллинский и всея Эстонии) - Не признан Вселенским Патриархатом.
• Самоуправляемый Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) (Митрополит Киевский и всея Украины) - Не признан Вселенским Патриархатом, Греческой церковью, Кипрской церковью и Александрийским Патриархатом по состоянию на октябрь 2020 года.^{[230][231][232]}
• Православная Церковь Украины (Митрополит Киевский и всея Украины) - Признан Вселенским Патриархатом, Греческой церковью, Церковью Кипра и Александрийским Патриархатом.^{[230][233][231][232][234][235]} по состоянию на октябрь 2020 года против этого выступили Русская, Антиохийская, Чешская и Словацкая, Сербская и Польская Православные Церкви, а также Православная Церковь в Америке.^{[236][237][238]}

Традиционалистские группы

Традиционный Пасхальный крестный ход у Русской Православной Старообрядческой Церкви

Истинно православный

Истинное Православие был отделен от основного сообщества по вопросам экуменизма и календарной реформы с 1920-х годов.^[239] Движение отвергает Вселенский Патриархат Константинополя, Московский Патриархат и те церкви, которые находятся в общении с ними, обвиняя их в ереси и подчиняя себя епископам, которые поступают так же. Они придерживаются использования старого юлианского календаря с древних времен, утверждая, что календарная реформа 1920-х годов идет вразрез с экуменическими соборами. Истинные православные писатели утверждали, что в миссионерских регионах, таких как США, православные (SCOBA ) число членов может быть завышено, поскольку сравнительное число истинно православных составляет до 15% православного населения, в России некоторые священнослужители утверждали, что до миллиона россиян могут быть истинно православными из разных юрисдикций, хотя общее число часто упоминается как 1,7–2 миллиона вместе.

Официального сообщества традиционалистов нет. Часто они являются местными группами и ограничены определенным епископом или местностью. Ниже приводится список наиболее известных истинно-православных церквей:

• Церкви, происходящие из Русская Православная Церковь Заграницей
• Греческие старостильники
• Старостильная Болгарская Православная Церковь
• Румынская Православная Церковь Старого Календаря
• Русская Православная Автономная Церковь
• Русская Истинно Православная Церковь (Катакомбная церковь)
• Русская Истинно Православная Церковь (Лазаранский РИПЦ)
• Сербская Истинная Православная Церковь

Старообрядцы

Старообрядцы группы, которые не принимают литургические реформы, которые были проведены в Русской Православной Церкви Патриарх Московский Никон в 17 веке. Хотя все группы старообрядцев возникли в результате противостояния никонианским реформам, они не составляют единого монолитного тела. Несмотря на их упор на неизменную приверженность дониконианским традициям, старообрядцы представляют собой большое разнообразие групп, которые исповедуют различные интерпретации церковной традиции и часто не находятся в общении друг с другом (некоторые группы даже практикуют повторное крещение, прежде чем признать член другой группы в их среду).

• Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкая Иерархия )
• Липовская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия)
• Русская Древнеправославная Церковь (Новозыбковская иерархия)
• Поморская староправославная церковь (Поморцы )
• Федосеевцы

Церкви не в общении с другими церквями

Церкви с нерегулярным или неурегулированным каноническим статусом - это организации, которые епископские хиротонии вне норм канонического права или чьи епископы были отлучены от церкви одной из 14 автокефальных церквей. К ним относятся националистические и другие раскольнические организации, такие как Абхазская православная церковь или Евангелическая православная церковь.

• Абхазская Православная Церковь
• Американская Православная Католическая Церковь
• Белорусская Автокефальная Православная Церковь
• Причастие западных православных церквей
• Евангелическая Православная Церковь
• Святая Православная Церковь в Северной Америке, в общении с греческими старостильниками
• Лузитанская Православная Церковь
• Македонская Православная Церковь
• Черногорская Православная Церковь
• Православная Церковь Франции
• Турецкая Православная Церковь
• Украинская Автокефальная Православная Церковь Каноническая

Смотрите также

•  Портал христианства

• Византийское искусство
• Византийская литература
• Византийское платье
• Византийская музыка
• Халкидонское христианство
• Христианизация Болгарии
• Церковные различия между католической церковью и восточной православной церковью
• Эманация (восточное православие)
• Греческое православное христианство в Ливане
• История христианства
• История христианского богословия
• История восточно-православного христианского богословия
• Межпарламентская Ассамблея Православия
• Список православных церквей
• Московско-Константинопольский раскол (2018)
• Богословские различия между католической церковью и восточной православной церковью
• Хронология Православия в Греции (33–717)

Примечания

1. По словам Романа Лункина в интервью об исследовании 2012 года, опубликованном Среда (Среда), около 40% Российская Федерация Население православное. Однако только 5% принадлежат к приходу или регулярно посещают Божественную литургию. Лункин сказал, что это давно известно специалистам, но существует миф о том, что 80–90% населения - православные.^[83] В соответствии с Всемирный справочник По оценкам 2006 г., 15–20% исповедуют православие, но есть большое количество не практикующих верующих.^[84]
2. Данные оценочные, нет данных переписи населения, ЦРУ утверждает, что Греция на 98% православная, но дополнительные исследования показали, что только 60–80% верят в Бога, если это правда, то не более 80% могут быть православными.
3. По словам Алексея Криндача, «общее количество православных приходов» в США с 2000 по 2010 год увеличилось на 16%, из чего он написал, что православные церкви растут.^[99](p2) Криндач не привел данных о каких-либо изменениях в составе за тот же период в своем выступлении 2010 года.
4. По словам Оливера Гербеля, в Обращаясь к традицииИсследование религиозных ландшафтов США в 2008 г. «предполагает, что если и есть рост, то он статистически незначителен».^[100](p9) Исследование религиозного ландшафта США 2014 года также показывает, что в пределах погрешности выборки ± 9,2%, соответствующей размеру выборки Православная христианская категория 186 человек, статистически незначимое снижение в категории «православные христиане» в процентном отношении к населению с 2007 по 2014 год.^{[101](стр. 4, 21, 36, 93)} Но только 53% людей, которые были православными в детстве, по-прежнему считали себя православными в 2014 году.^{[101](стр39)} В Православная христианская категория «в основном состоит из иммигрантов и детей иммигрантов».^[101](p53)
5. Предстоятель Польской Православной Церкви именуется Архиепископ Варшава и митрополит Всех Польша, но Польская Православная Церковь официально является Митрополией.^[229]

Рекомендации

Цитаты

1. «Восточное Православие - Поклонение и Таинства». Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-13.
2. Фиск, Эдвард Б. (1970-07-03). «Православные греки голосуют за использование языка в литургии». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-04-13.
3. «Литургия и архаический язык | Давид Т. Койзис». Первые вещи. Получено 2020-04-13.
4. Brien, Joanne O .; Палмер, Мартин (2007). Атлас религии. Калифорнийский университет Press. п. 22. ISBN  978-0-520-24917-2. В мире насчитывается более 220 миллионов православных христиан.
5. "Восточное православие". Энциклопедия Britannica Online. Восточное православие, официальное название, используемое также в британском английском, - это православная католическая церковь, одна из трех основных доктринальных и юрисдикционных групп христианства.
6. Ellwood, Robert S .; Аллес, Грегори Д. (2007). Энциклопедия мировых религий Элвуда. п. 128. ISBN  978-1-4381-1038-7. Восточные православные церкви известны как "Православная католическая церковь".
7. Цичлис, о. Стивен. «Часто задаваемые вопросы о Православной церкви». Греческая православная церковь Святого Павла, Ирвин, Калифорния. Архивировано из оригинал 10 декабря 2013 г.. Получено 4 мая 2014. Полное название нашей Церкви - «Православная католическая церковь».
8. Ричард Р. Лош (1 мая 2002 г.). Многоликая вера: путеводитель по мировым религиям и христианским традициям. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 76. ISBN  978-0-8028-0521-8. Официальное название корпуса - Православная католическая церковь.
9. Джонсон, Тодд М. «Состояние глобального христианства в 2019 году в контексте 1900–2050 годов» (PDF). Центр изучения глобального христианства.
10. Фэйрчайлд, Мэри (17 марта 2017 г.). "Восточно-православная конфессия". ThoughtCo. Получено 19 октября 2018.
11. "BBC - Религии - Христианство: Восточная Православная Церковь". www.bbc.co.uk.
12. Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол православной церкви: пять причин, почему это важно». BBC. Московская Русская Православная Церковь насчитывает не менее 150 миллионов последователей - более половины от общего числа православных христиан ... Но Штерин, читающий лекции о тенденциях в бывших советских республиках, говорит, что некоторые связанные с Москвой приходы, вероятно, перейдут на новая церковь под руководством Киева, потому что многие общины «не сильно различаются по своим политическим предпочтениям».
13. «Географический центр православия остается в Центральной и Восточной Европе». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2017-11-08. Получено 2020-12-09.
14. Посуда 1993, п. 8. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
15. "Православная вера - Том I - Учение и Священное Писание - Символ веры - Церковь". www.oca.org. Получено 2020-07-27.
16. Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы. Издательство Фордхэмского университета.
17. Харриет Шервуд (13 января 2016 г.). «Христиане бегут от растущих гонений в Африке и на Ближнем Востоке». Хранитель.
18. Бирмингемский университет имени Хума Хайдера (16 февраля 2017 г.). «K4D Преследование христиан на Ближнем Востоке» (PDF). Издательская служба Правительство Великобритании.
19. Клиневерк 2009, стр.100–101. Слово «католик» означает универсальный и полный, и его не следует путать с католицизмом. «Церковь Востока никогда с самого начала не была известна никаким другим именем, кроме католического, и она не отказалась от этого названия ни в одном официальном документе».
20. «О православных». Антиохийская православная церковь Святой Марии, Потакет, Род-Айленд. Получено 4 мая 2014. Официальное название Православной церкви - «Восточно-православная католическая и апостольская церковь».
21. «Быть ​​православным христианином ...» Православная христианская церковь в Таиланде (Московский Патриархат). Получено 4 мая 2014.
22. Энциклопедия Britannica Online, "Восточное православие": «Официальное обозначение церкви в ее литургических или канонических текстах - либо« Православная католическая церковь », либо« только греко-католическая церковь ».».
23. Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, 1999 г., п.309: «Официальное обозначение церкви в восточно-православных литургических или канонических текстах -« Православная католическая церковь ».».
24. Монахи монастыря Дечани, Косово. "Православная Церковь. Введение". Православный информационный центр. Получено 3 мая 2014. Официальное обозначение церкви в ее литургических и канонических текстах - «Православная католическая церковь».
25. «Во что мы верим». Православная Церковь. Восточная Пенсильвания, Православная Церковь в Америке. Получено 3 мая 2014.
26. «О Православии». Православная Церковь. Берлин, Мэриленд: Православная Церковь Христа Спасителя. Получено 3 мая 2014.
27. «Святая Православная Христианская Церковь: ее вера и жизнь». ArchangelsBooks.com. Получено 4 мая 2014.
28. «Православие - Введение». Сербская православная епархия Рас и Призрен. Получено 4 мая 2014.
29. «О Православии». Свято-Вознесенская православная церковь, Фраквилл, Пенсильвания. Получено 4 мая 2014.
30. Православная Восточная Церковь 1909 г..
31. Греческая Православная Церковь 1875 г..
32. «Православный догмат и доктрина: символ веры». Украинская Православная Церковь США - Константинопольский Патриархат. Архивировано из оригинал 5 августа 2014 г.. Получено 4 мая 2014. Церковь католическая, потому что у ее паства одно сердце и одна душа (Деяния 4:32), и ее соборность преобладает.
33. «О Православии». Православная Церковь Святой Марии Египетской. Получено 4 мая 2014.
34. Посуда 1993, п. 307. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
35. Фитцджеральд 1998, п.8.
36. De Vie 1945.
37. Нильсен, Джонсон и Эллис 2001, п. 248 «В Восточной Православной Католической Церкви авторитет ...».
38. Фортескью 1908, п.255 «... все это собрано вместе и до сих пор живет в Свято-Апостольской Православной Католической Церкви Семи Соборов.».
39. Энциклопедия мировых религий Шаде 2006 г..
40. Лош 2002, п.76.
41. Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster, 1999 г., стр.309–310.
42. Энциклопедия Britannica Online, "Восточное православие" «Из-за использования названия« греко-католики »восточными церквями католической церкви и исторических связей православной католической церкви с Восточной Римской империей и Византией (Константинополем), однако, экзонимы в обиходе американского английского она называлась «восточной» или «греческой православной» церковью. Эти термины иногда вводят в заблуждение, особенно когда они применяются к русским или славянским церквям и православным общинам в Западной Европе и Америке ».
43. Фицджеральд, Томас (9 января 1996 г.). «Православная Церковь: Введение». Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинал 3 июня 2016 г.. Получено 11 июн 2016.
44. Терстон, Герберт (1908). "Католик". В Рыцарь, Кевин (ред.). Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 17 августа 2012.
45. Хардон 1981, п.217.
46. δοκέω у Лидделла и Скотта
47. Посуда 1991 г. С. 16, 271.
48. Иерофей 1998 С. 69–72.
49. Посуда 1991 г. С. 212–213.
50. Посуда 1991 г., п. 282.
51. Посуда 1991 г. С. 180–199.
52. Посуда 1991 г. С. 152–179.
53. Посуда 1991 г. С. 203–204.
54. Библия: Иоанна 14:17; Иоанна 14:26
55. Посуда 1991 г., п. 215.
56. Евагрий Одинокий (1857–1866) [4 век], «On Prayer, 60», в Migne, J.P. (ed.), Patrologia Graeca, 79, Париж: Imprimerie Catholique, стр. 1180B, получено 15 мая 2014
57. Святой Максим (1857–1866) [7 век], «Письмо 20», в Минье, J.P. (ред.), Patrologia Graeca, 91, Париж: Imprimerie Catholique, стр. 601C, получено 15 мая 2014
58. Американский закон наследия и 5-е изд., п. 294 "кафоличность".
59. Посуда 1991 г., п. 16.
60. Энциклопедия христианства 2003 г., п.867.
61. Лейт 1982, п.486.
62. «Восточная Православная Церковь». BBC. Получено 26 июля 2015.
63. "Восточное православие". www.religionfacts.com. Архивировано из оригинал 27 июня 2015 г.. Получено 26 июля 2015.
64. "Примат Константинопольского престола в теории и практике * - Богословие - Греческая православная архиепископия Америки". www.goarch.org. Получено 2020-12-09.
65. «ПЕРВЫЕ БЕЗ РАВНЫХ - Ответ на текст о первенстве Московского Патриархата». ocl.org. Получено 2020-12-09.
66. "Протоиерей Вадим Леонов. Константинопольский папизм". Православие.. Получено 2019-01-09.
67. "Протоиерей Андрей Новиков. Апофеоз восточного папизма". Православие.. Получено 2019-01-09.
68. «Вселенский Патриарх: распространяемые утверждения о« папских притязаниях »на Вселенский Патриархат полностью ложны». Православные времена. 2020-12-14. Получено 2020-12-15.
69. Моррис, о. Джон (октябрь 2007 г.). «Православный ответ на недавнюю римско-католическую декларацию о природе церкви». Слово (Октябрь 2007 г.). Получено 22 мая 2014.
70. «Православные Церкви - Святой и Великий Собор Православной Церкви». www.holycouncil.org.
71. Протоиерей Владислав Цыпин. Первый без равных."". Православие.. Получено 2020-06-17.
72. «1000-летний раскол, который Папа Франциск стремится излечить». NPR.org. Получено 2020-06-17.
73. «История Вселенского Патриархата». www.orthodoxchristian.info. Получено 2020-06-17.
74. Логан, Джон Б. (март 1964 г.). "Православная церковь. Тимоти Уэр. Penguin Books, Миддлсекс, 1963. Стр. 352. 6s". Шотландский журнал теологии. 17 (1): 117–119. Дои:10,1017 / с0036930600006256. ISSN  0036-9306.
75. «Гселл, преподобный Франциск Ксавьер (27 октября 1872–12 июля 1960), RC епископ Дарвина, 1938–49; титулярный епископ Парижа; помощник на Папском престоле, Рим, 1951», Кто был кем, Oxford University Press, 2007-12-01, Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.u238027"Везде следуя указу святых отцов и зная о недавно признанном каноне ста пятидесяти возлюбленных епископов, собравшихся во время правления благочестивой памяти Феодосия Великого, ставшего императором в имперском городе Константинополе иначе известный как Новый Рим; мы тоже постановляем и голосуем одни и те же вещи в отношении привилегий и приоритетов Святейшей Церкви того же Константинополя и Нового Рима. И это согласуется с тем фактом, что отцы, естественно, предоставили приоритеты к престолу Старого Рима по причине того, что она была столицей империи. И, руководствуясь той же целью и стремлением, сто пятьдесят самых возлюбленных Богом епископов поставили такие же приоритеты на Святейший престол Нового Рима, не без оснований. считая, что город, который является резиденцией империи и сената и приравнивается к старому имперскому Риму в отношении других привилегий и приоритетов, должен быть также увеличен, поскольку он находится в соответствующем t церковных дел, как следующий после нее, или как второй после нее ".
76. Кристофер М. Беллитто, Генеральные соборы: история двадцати одного генерального совета от Никеи до II Ватикана, Paulist Press, 2002, стр. 41.
77. «Руководство Вселенского Патриархата и значение Халкидонского правила 28 - Богословие - Греческая Православная Архиепископия Америки». www.goarch.org. Получено 2020-06-17.
78. Дагер, Сэм (14 апреля 2015 г.), Христиане Ближнего Востока в ловушке экстремистов, Wall Street Journal, стр. A1, A12., получено 5 июл 2015
79. «Основные ветви религий по количеству приверженцев». adherents.com. Получено 2014-05-22.
80. Даймонд, Платтнер и Костопулос, 2005 г., п.119.
81. Ежегодник международной религиозной демографии 2015. Брилл. 29 июня 2015. с. 156. ISBN  978-90-04-29739-5.
82. «Православная принадлежность к церкви - 41%». sreda.org. Москва. 2012-10-19. На основании опроса 56 900 человек, опрошенных в 2012 году, 41% респондентов положительно ответили на утверждение: «Я православный и принадлежу к Русской православной церкви».
83. Филина, Ольга (27.08.2012). "Верю - не верю". kommersant.ru (на русском). Москва: Коммерсантъ. В архиве из оригинала от 27.08.2012. Получено 2015-09-27.
84. Эта статья включаетматериалы общественного достояния от ЦРУ Всемирный справочник документ: "Полевой листинг :: Религии".
85. Студия дизайна Sparkle. "Опитування: Віруючим якої церкви, конфесії Ви себе вважаєте? // Центр Разумкова". Архивировано из оригинал на 2014-04-08.
86. «Религия и конфессии в Республике Беларусь Уполномоченным по делам религий и национальностей Республики Беларусь с ноября 2011 года» (PDF).
87. "Tieslietu ministrija iesniegtie религиозная организация parskati par darbibu 2011. gada" (на латышском языке). Архивировано из оригинал 26 ноября 2012 г.. Получено 25 июля 2012.
88. «Статистическая база данных: Перепись населения 2000 года - Религиозная принадлежность». Статистическое управление Эстонии. 22 октября 2002 г. Дата обращения 18 февраля 2011 г.
89. Таблица 28, Данные переписи 2013 г. - Краткая статистика о культуре и самобытности - Таблицы.
90. «Кыргызстан». State.gov. Получено 17 апреля 2010.
91. Ливан - Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2010 г. Государственный департамент США. Проверено 14 февраля 2010 года.
92. Ичдуйгу, Ахмет; Toktas, Şule; Сонер, Б. Али (1 февраля 2008 г.). «Политика народонаселения в процессе построения нации: эмиграция немусульман из Турции». Этнические и расовые исследования. 31 (2): 358–389. Дои:10.1080/01419870701491937. S2CID  143541451.
93. "Глава Вопрос беженцев в Греции (1821–1930) в "Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας", ΟΕΔΒ («Темы из новогреческой истории»). 8-е издание » (PDF). Николаос Андриотис. 2008 г.
94. "'Вступление редакции: почему особый выпуск? Исчезающие христиане Ближнего Востока » (PDF). Вступление редакции. 2001 г.. Получено 11 июн 2013.
95. Мария Хаммерли; Жан-Франсуа Майер (28 августа 2014 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 229. ISBN  978-1-4094-6754-0. Согласно переписи 2011 года, православное христианство является самой быстрорастущей религиозной группировкой в ​​Ирландии, показывая ...
96. Артур Оги; Джон Окленд (17 декабря 2013 г.). Ирландская цивилизация: введение. Рутледж. п. 99. ISBN  978-1-317-67850-2. Однако самой быстрорастущей церковью является Православная Церковь ...
97. «Число православных христиан в Ирландии за пять лет увеличилось вдвое». pravoslavie.ru. Москва: Сретенский монастырь. 2012-11-01. Получено 2014-05-23.  Этот третичный источник В сентябре 2015 года повторно используется информация из других источников без подробного цитирования.
98. Джонс, Уитни (2010-10-06). «Отчет указывает на значительный рост православных церквей США». huffingtonpost.com. Нью-Йорк. Служба новостей религии. В архиве с оригинала от 10.10.2010. Получено 2014-05-23.
99. Криндач, Алексей Д. (2010). «[Основные моменты] переписи православных христиан в США в 2010 году» (PDF). hartfordinstitute.org. Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-23. Получено 2015-09-26. Проводится в рамках исследования «Религиозные общины и членство в 2010 году».
100. Гербель, Оливер (2014). Обращаясь к традиции: новообращенные и становление американской православной церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-932495-8. Получено 2016-02-20.
101. Pew Research Center (12 мая 2015 г.). Меняющийся религиозный ландшафт Америки (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. В архиве (PDF) из оригинала от 05.09.2015. Получено 2015-09-26. На основе исследования религиозного ландшафта 2014 года.
102. Посуда 1993 С. 208–211. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
103. Посуда 1993, п. 202. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
104. Посуда 1993 С. 67–69. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
105. Иерофей 1998 С. 128–130.
106. Матусяк, о. Джон. "Первородный грех". Православная Церковь в Америке. Получено 23 мая 2014.
107. Златоуст 400, Пасхальная проповедь.
108. Святой Афанасий 1982 г., Гл. 2–3, с. 318.
109. Иерофей 1998, pp. 234–237, (241 = Глоссарий).
110. Джордж 2006, п.34.
111. Христианская церковь Oxford Dict и 3-е изд..
112. Фитцджеральд, о. Томас (2014). "Духовность". Греческая православная архиепископия Америки. Получено 15 мая 2014.
113. Джордж 2006, п.21.
114. Иерофей 1998 С. 25–30.
115. Иерофей 1998, п. 23.
116. Мейендорф, Григорий Нисский; перевод, введение и примечания Авраама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; предисловие Джона (1978). Жизнь Моисея. Нью-Йорк: Paulist Press. п.59. ISBN  978-0-8091-2112-0. Получено 4 октября 2013.
117. Посуда 1993 С. 257–258. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
118. Посуда 1993, п. 234. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
119. Расширенный катехизис православной, католической и восточной церкви, православный катехизис 1830 г., автор Митрополит Филарет. Начните с позиции 366 или 372. В архиве 3 июля 2007 г. Wayback Machine
120. Роза, отец Серафим, Душа после смерти, St. Herman Press, Платина, Калифорния, c. 1980 г.
121. Длинный катехизис, Пункт 377. В архиве 3 июля 2007 г. Wayback Machine
122. Ди Лелла, Александр А. (2002). "Текстовая история Септуагинта-Даниила и Феодотиона Даниила". В Коллинзе, Джон Джозеф; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием. 2. Брилл. п. 586. ISBN  9780391041288.
123. Geisler, Norman L .; Никс, Уильям Э. (2012). От Бога к нам: как мы получили нашу Библию. Издательство Moody Publishers. ISBN  9780802428820.
124. Посуда 1991 г., п. 209.
125. Посуда 1991 г., п. 209 (цитирование Святой Иоанн Златоуст ): «Невозможно спастись человеку, если он не читает Священное Писание.».
126. Помазанский, Михаил, Православное догматическое богословие, стр. 33–34.
127. в том числе второканонические книги
128. S.T. Кимбро (2005). Понимание и практика православных и уэслианских писаний. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 23. ISBN  978-0-88141-301-4. Получено 2016-02-20.
129. Православная Библия, Духовная академия Св. Афанасия, 2008 г., стр. 778, комментарий
130. Библия: Бытие 1: 3
131. Вар, епископ Каллист (Тимофей), Как читать Библию, дата обращения 11 июня 2013
132. Библия: Иоанна 16:13
133. Посуда 1991 г., стр. 210–215
134. Посуда 1993 С. 195–196. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
135. Письмо 1718 г., в Джордж Уильямс, Православная Церковь Востока в XVIII веке, п. 17
136. Библия: Матфея 16:19
137. Владимир Лосский, "Традиция - это жизнь Святого Духа в Церкви."
138. Посуда 1991 г., п. 205.
139. Посуда 1991 г., п. 213.
140. Библия: 1 Кор 1:10
141. Библия: Деяния 14:23
142. Библия: Деяния 6: 1–6
143. Духовная семинария Конкордия - содержание не найдено В архиве 3 апреля 2012 г. Wayback Machine
144. «Пять циклов». Православное богослужение. Восточная Пенсильвания, Православная Церковь в Америке. Получено 24 июн 2015.
145. Посуда 1993, п. 238. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
146. Генри Чедвик, Ранняя церковь, 283.
147. Посуда 1993, п. 271. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
148. «Иконы - Православие - Факты о религии». Архивировано из оригинал 22 марта 2015 г.. Получено 5 марта 2015.
149. Хорошее объяснение трехбалочного креста было написано православным символистом доктором Александром Романом, и его можно найти на http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php
150. "Объяснение традиционного русского православного креста с тремя перекладинами". www.synaxis.info. Получено 2015-10-17.
151. "Крест Святой Ольги (золото 10 карат) (большой) (калибр высокого качества)".
152. Томас Э. Фитцджеральд (1998). Православная Церковь: Студенческое издание. ISBN  978-0-275-96438-2. Получено 5 января 2013.
153. Биннс 2002, п. 3.
154. Афанасий Александрийский, О воплощении слова, § 54. В архиве 17 апреля 2009 г. Wayback Machine
155. Посуда 1993 С. 274–277. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
156. Посуда 1993 С. 277–278. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
157. Посуда 1993, п. 278. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
158. Пт. Томас Хопко (1981). "Православная вера". Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. Получено 11 ноября 2013.
159. Посуда 1993 С. 278–279. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
160. Харакас 1987 С. 56–57.
161. Посуда 1993, п. 279 ошибка harvnb: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
162. Харакас 1987, п. 57.
163. Посуда 1993, п. 287. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
164. Письмо семьям Папы Иоанна Павла II В архиве 5 апреля 2011 г. Wayback Machine
165. Джон Мейендорф (1975). Брак: православная точка зрения. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 13. ISBN  978-0-913836-05-7. Получено 2016-02-20.
166. «Заявление православных епископов» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июня 2011 г.
167. «OCA подтверждает заявление SCOBA после принятия решения об однополых браках в Массачусетсе». Получено 4 августа 2010.
168. Джон Мейендорф (1975). Брак: православная точка зрения. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 18. ISBN  978-0-913836-05-7. Получено 2016-02-20.
169. Mgr. Афинагор Пекштадт, епископ Синопский (18 мая 2005 г.). «Брак, развод и повторный брак в Православной церкви: экономика и пастырское руководство». Православный исследовательский институт. Получено 19 ноября 2008.
170. Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-диаконы в Византийской церкви». История Церкви. 73 (2): 272–316. Дои:10.1017 / S000964070010928X. ISSN  0009-6407.
171. Посуда 1993 ошибка harvnb: несколько целей (3 ×): CITEREFWare1993 (помощь)
172. Томаш Шпидлик (1986). Духовность христианского Востока: систематический справочник. ISBN  978-0-87907-879-9.
173. «Первый Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
174. «Второй Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
175. "Третий Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки". Получено 5 марта 2015.
176. «Четвертый Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
177. «Пятый Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
178. «Шестой Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
179. «Седьмой Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
180. «Турция Фанар: Церкви достигают соглашения о Всеправославном Священном Синоде в 2016 году».
181. "Собор Святой Софии". Archnet. Получено 12 марта 2016.
182. Heinle & Schlaich 1996 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFHeinleSchlaich1996 (помощь)
183. Кэмерон 2009 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFCameron2009 (помощь).
184. Мейендорф 1982.
185. Фацио, Майкл; Моффетт, Мэриан; Вудхаус, Лоуренс (2009). Здания во времени (3-е изд.). McGraw-Hill Высшее образование. ISBN  978-0-07-305304-2.
186. Саймонс, Марлиза (22 августа 1993 г.). «Центр Османской державы». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 июн 2009.
187. А. Авенариус. Христианство на Руси IX века. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Прага: В. Вавринек, 1978. С. 301–315.
188. Ако Лукароски. "Собор Святого Климента Охридского - О Святом Клименте Охридском". Получено 5 марта 2015.
189. Дворник, Фрэнсис (1956). Славяне: их ранняя история и цивилизация. Бостон: Американская академия искусств и наук. п. 179. Псалтирь и Книга Пророков были адаптированы или «модернизированы» с особым учетом их использования в болгарских церквях, и именно в этой школе глаголица была заменена так называемой кириллицей, которая была больше похожа на греческую унциал. , значительно упростил дело и до сих пор используется православными славянами.
190. Флорин Курта (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг.. Кембриджские средневековые учебники. Издательство Кембриджского университета. стр.221 –222. ISBN  978-0-521-81539-0. Кириллица преслав.
191. Дж. М. Хасси, Эндрю Лаут (2010). «Православная Церковь в Византийской империи». Оксфордская история христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN  978-0-19-161488-0.
192. Колумбийская энциклопедия, Издание шестое. 2001–05, s.v. «Кирилл и Мефодий, святые»
193. Британская энциклопедия, Уоррен Э. Прис - 1972, стр. 846, s.v., «Кирилл и Мефодий, святые» и «Православие, миссии древние и современные»
194. Энциклопедия мировых культур, Дэвид Х. Левинсон, 1991, стр. 239, s.v., «Общественные науки»
195. Эрик М. Мейерс, Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока, п. 151, 1997 г.
196. Лант, Славянское обозрение, Июнь 1964 г., стр. 216
197. Роман Якобсон, "Актуальные проблемы кирилло-методистских исследований"
198. Леонид Иван Страховский, Справочник славяноведения, п. 98
199. В. Богданович, История древней сербской литературы, Белград, 1980, стр. 119
200. Стефан Тернстрем (1980). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп. Белкнап Пресс. п.925. ISBN  978-0-674-37512-3.
201. «Урожай отчаяния». Украинско-канадский центр исследований и документации (УЦРДК). Получено 21 января 2019.
202. Национальное географическое общество (06.04.2020). «Великий раскол». Национальное географическое общество. Получено 2020-07-22.
203. «Раскол Восток-Запад 01». Православная церковь на Филиппинах. Архивировано из оригинал 14 января 2012 г.. Получено 20 июн 2016.
204. Папа Иннокентий III, Письма, 126 (дано 12 июля 1205 г. и адресовано папскому легату, освободившему крестоносцев от их обетов паломничества). Текст взят из Интернет-справочника по средневековью Пола Халсолла. Изменено. Оригинальный перевод Дж. Брандейджа.
205. Лошади Сан-Марко, Венеция. Перевод Уилтон-Эли, Джон; Уилтон-Эли, Валери. Темза и Гудзон. 1979. стр. 191. ISBN  0500233047.
206. Статьи о морали / морали с точки зрения православных христиан. «Доктор Дэвид Карлсон - Продолжая диалог любви: православно-католические отношения в 2004 году». Получено 5 марта 2015.
207. "Русские судьбы" В архиве 2008-09-28 на Wayback Machine автор: Fr. Эндрю Филлипс, "Православная Англия", 4/17 июля 2005 г.
208. Александр Солженицын, Двести лет вместе
209. https://www.reuters.com/article/us-russia-church/russian-orthodox-church-reunites-after-80-year-rift-idUSL1729095720070517
210. Александр (раб божий) (1998). Отец Арсений, 1893–1973: Узник, священник и духовный отец. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN  978-0-88141-180-5.
211. Салливан, Патрисия. Антикоммунистический священник Георгий Кальчу-Думитреаса, Вашингтон Пост, 26 ноября 2006 г. с. C09. По состоянию на 9 мая 2008 г.
212. Остлинг, Ричард. «Крест встречает Кремль», Журнал Тайм, 24 июня 2001 г. Проверено 7 апреля 2008 г. В архиве 13 августа 2007 г. Wayback Machine
213. «Русские возвращаются в религию, но не в церковь». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 10 февраля 2014 г.. Получено 5 марта 2015.
214. "Ван Кристо. Албания и албанцы". Архивировано из оригинал 8 декабря 2007 г.. Получено 2009-10-26.
215. Думитру Баку, Античеловеческие. Перевоспитание студентов в румынских тюрьмах В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Воины Креста, Энглвуд, Колорадо, 1971. Первоначально на румынском языке написано как Питешти, Centru de Reeducare Studențească, Мадрид, 1963 г.
216. Адриан Чорояну, Pe umerii lui Marx. O Introductionre în istoria comunismului românesc («На плечах Маркса. Вторжение в историю румынского коммунизма»), Editura Curtea Veche, Бухарест, 2005 г.
217. Уэр, Каллистос (29 апреля 1993 г.). Православная Церковь. Пингвин Взрослый. п. 322. ISBN  978-0-14-014656-1. С начала двадцатого века Вселенский Патриархат проявлял особую заботу о христианском примирении. При вступлении на престол в 1902 году Патриарх Иоаким III направил энциклику всем автокефальным Православным Церквам, в частности, с просьбой высказать их мнение об отношениях с другими христианскими организациями. В январе 1920 года Вселенский Патриархат последовал за этим смелым и пророческим письмом, адресованным «всем Церквям Христа, где бы они ни были», с призывом к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предложением создания «Лиги церквей» параллельно с недавно основанная Лига Наций. Многие идеи в этом письме предвосхищают дальнейшее развитие ВСЦ. Константинополь, наряду с некоторыми другими православными церквями, был представлен на конференциях веры и церковного устройства в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский патриархат также участвовал в первой ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и был последовательный сторонник работы ВСЦ с тех пор.
218. Фукс, Лорелей Ф. (2008). Койнония и поиски экуменической экклезиологии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 162. ISBN  978-0-8028-4023-3. Письмо Вселенского Патриархата, адресованное «всем Церквам Христа, где бы они ни находились», открывает слова, предвосхищающие дух церковных органов, которые впоследствии сформируют Всемирный совет церквей.
219. Бенц, Эрнст (31 июля 2008 г.). Восточная Православная Церковь. Издатели транзакций. п. 197. ISBN  978-0-202-36575-6. Большое количество Православных Церквей являются членами Всемирного Совета Церквей; Православные священнослужители и богословы служат в его комитетах и ​​посещают его конференции.
220. Уэр, Каллистос (28 апреля 1993 г.). Православная Церковь. Пингвин Взрослый. п. 322. ISBN  978-0-14-014656-1.
221. "Из России с любовью". Христианство сегодня. Получено 31 декабря 2007. Многие евангелисты разделяют с нами консервативные позиции по таким вопросам, как аборты, семья и брак. Хотите ли вы активного взаимодействия на низовом уровне между православными и евангелистами? Да, по проблемам, например, по разрушению семьи. Многие браки распадаются. Во многих семьях либо один ребенок, либо нет ребенка.
222. Православный информационный центр. Православный взгляд на Деву Марию. Проверено 10 ноября, 2016.
223. Православная церковь осуждает Папу Франциска в Грузии. Новости Аль-Джазиры. Проверено 10 ноября, 2016.
224. УНС. «Общая декларация православных народов Ближнего Востока - 17 марта 2001 г.». sor.cua.edu.
225. «Коптская церковь Святого Георгия». Suscopts.org. Получено 2014-04-03.
226. Бат Йеор, Упадок восточного христианства под влиянием ислама
227. "Из России с любовью". Христианство сегодня. Получено 31 декабря 2007. Если мы говорим об исламе (и, конечно, если мы имеем в виду умеренный ислам), то я считаю, что существует возможность мирного сосуществования ислама и христианства. Это то, что мы имели в России на протяжении веков, потому что русский ислам имеет очень давние традиции. Но у нас никогда не было религиозных войн. В настоящее время у нас есть хорошая система сотрудничества между христианскими конфессиями и исламом.
228. «Вселенский Патриархат». Получено 5 марта 2015.
229. "Православная | Метролополия". www.orthodox.pl. Получено 2019-01-05.
230. «Η Εκκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας» [Греческая Церковь признала Автокефальную Церковь Украины]. eleftherostypos.gr. Eleutheros Typos. 12 октября 2019 г.. Получено 12 октября 2019.
231. «Официально: Церковь Греции признает автокефалию Православной церкви Украины». Православный мир. 12 октября 2019 г.. Получено 12 октября 2019.
232. «Архиепископ Кипрский впервые почтил память митрополита Киевского Епифания (UPD)». Православные времена. 2020-10-24. Получено 2020-10-24.
233. «Греческая Церковь признала Автокефальную Церковь Украины (UPD)». Православные времена. 2019-10-12. Получено 2019-10-12.
234. "Кіпрська Церква визнала Православну Церкву України". Релігійно-информаційна служба України (на украинском языке). Получено 2020-10-24.
235. «Архиепископ Кипрский: Мое решение поминать митрополита Епифания прежде всего служит Православию». Православные времена. 2020-10-24. Получено 2020-10-24.
236. Митрополит Киевский Епифаний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместных православных церквей признают ПЦУ. НВ (Новое Время) (на русском). 5 декабря 2019.
237. https://www.oca.org/holy-synod/statements/holy-synod/archpastoral-letter-on-ukraine
238. "Ρχιεπίσκοπος Κύπρου: Η απόφασή μου αυτή υπηρετεί την Ορθοδοξία". ΕΚΚΛΗΣΙΑ ОНЛАЙН (на греческом). 2020-10-24. Получено 2020-10-24.
239. Беокович, Елена (1 мая 2010 г.). "Ко су зилоти, православные фундаменталисты" [Кто такие зелоты, православные фундаменталисты]. Политика. Получено 5 августа 2014.

Источники

• Святой Афанасий (1982), О воплощении [De Incarnatione Verbi Dei] (PDF), Крествуд, штат Нью-Йорк: Свято-Владимирская православная духовная семинария, ISBN  978-0-913836-40-8, получено 3 июн 2014 (Введение К. С. Льюис )
• Биннс, Джон (2002), Знакомство с православными церквями, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-66738-8, получено 2 июн 2014
• Златоуст, Иоанн (ок. 400), Пасхальная проповедь, Wikisource, получено 2016-02-20
• Клиневерк, Лоран (2009), Его разбитое тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и Восточной православной церквями, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Евклидского университета, ISBN  978-0-615-18361-9, получено 2 июн 2014 ^{[самостоятельно опубликованный источник ]}
• Де Ви, Д. Шарль (1945), Восточная православно-католическая церковь и англиканская церковь: их союз, Университет Тафтса, OCLC  190830032, заархивировано из оригинал 3 сентября 2015 г., получено 2 июн 2014
• Даймонд, Ларри Джей; Plattner, Marc F.; Costopoulos, Philip J., eds. (2005), World Religions and Democracy, Johns Hopkins University and the National Endowment for Democracy, ISBN  978-0-8018-8080-3, OCLC  58807255
• Fitzgerald, Thomas E. (30 September 1998), Православная Церковь, Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger, ISBN  978-0-275-96438-2, получено 2 июн 2014
• Fortescue, Adrian (1908), Православная Восточная Церковь (2nd ed.), London: Catholic Truth Society / University of Virginia (published 11 December 2008), получено 2 июн 2014
• Джордж, Архимандрит (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (4th ed.), Mount Athos, Greece: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN  978-960-7553-26-3, получено 2 июн 2014
• Greek Orthodox Church (1875), The marriage service of the Holy Orthodox Catholic Church, пер. from Greek by Rev. Athanasius Richardson, London: A.R. Mowbray & Co., получено 2 июн 2014
• Edwards, Mark J. (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Фарнем: Издательство Ashgate. ISBN  9780754662914.
• Harakas, Stanley S. (1 May 1987), The Orthodox Church: 455 Questions and Answers, Light & Life Publishing Company, Minneapolis, MN, ISBN  978-0-937032-56-5
• Hardon, John (1981), Catholic Catechism, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-385-08045-3, получено 2 июн 2014
• Hayward, C.J.S. (2016). The Best of Jonathan's Corner. Wheaton, IL: C.J.S. Hayward Publications. ISBN  978-1-4782-1991-0.
• Hierotheos, Metropolitan of Nafpaktos (1998), The Mind of the Orthodox Church, Levadia, Greece: Birth of the Theotokos Monastery, ISBN  978-960-7070-39-5
• Leith, John H. (1982), Creeds of the Churches (3rd ed.), Westminster: John Knox Press, ISBN  978-0-8042-0526-9, получено 2 июн 2014
• Losch, Richard R. (3 May 2002), The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions, Вт. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0521-8, получено 2 июн 2014
• Мейендорф, Джон (1966). Orthodoxy and Catholicity. New York: Sheed & Ward.
• Мейендорф, Джон (1975) [1969]. Christ in Eastern Christian Thought (2-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279.
• Мейендорф, Джон (1978). Living Tradition: Orthodox Witness in the Contemporary World. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279.
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной церкви. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836903.
• Мейендорф, Джон (1983). Catholicity and the Church. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410068.
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (Пересмотрено 2-е изд.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  9780823209675.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410556.
• Мейендорф, Джон (1996). Rome, Constantinople, Moscow: Historical and Theological Studies. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881411348.
• Мейендорф, Джон (1996) [1962]. The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (Revised 4th ed.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836811.
• Nielsen, Stevan L.; Johnson, W. Brad; Ellis, Albert (1 May 2001), Counseling and Psychotherapy With Religious Persons: A Rational Emotive Behavior Therapy Approach, Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-1-4106-0070-7, получено 2 июн 2014
• Orthodox Eastern Church (1909), The Shorter Catechism of the Eastern Orthodox Catholic Church, Rincon Publishing Co., получено 2 июн 2014
• Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (1991) [first published 1964], Православная Церковь (revised original ed.), New York: Penguin Books, ISBN  978-0-14-013529-9
• Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (29 April 1993), Православная Церковь (new ed.), New York: Penguin Books, ISBN  978-0-14-014656-1

Справочные материалы третичного уровня

• Словарь английского языка American Heritage (5th ed.), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN  978-0-547-04101-8, получено 28 мая 2014
• Колумбийская энциклопедия (6th ed.), Columbia Univ. Press, June 2000, ISBN  978-0-7876-5015-5, получено 2 июн 2014
• Энциклопедия Britannica Online, 2014, получено 29 мая 2014
• Энциклопедия христианства, 3, Вт. B. Eerdmans, 2003, ISBN  978-0-8028-2415-8, получено 28 мая 2014
• Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa (2nd ed.), Macmillan Reference US, August 2004, ISBN  978-0-02-865769-1, заархивировано из оригинал 2 июня 2014 г., получено 28 мая 2014
• Энциклопедия мировых религий, Concord Pub., 25 October 2006, ISBN  978-1-60136-000-7, получено 28 мая 2014
• Энциклопедия мировых религий (revised ed.), Infobase Publishing, 2007, ISBN  978-0-8160-6141-9, получено 30 мая 2014
• Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Merriam-Webster, September 1999, ISBN  978-0-87779-044-0, получено 30 мая 2014
• Онлайн-словарь Merriam-Webster, заархивировано из оригинал 31 мая 2014 г., получено 30 мая 2014
• Оксфордский словарь христианской церкви (3rd rev. ed.), Oxford University Press, 2005, ISBN  978-0-19-280290-3

дальнейшее чтение

• Adeney, Walter F. (1908). Греческая и Восточная церкви (PDF). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, eds. (2011). Science and the Eastern Orthodox Church (1-е изд.). Farnham: Ashgate. ISBN  9781409481614.
• Дворник, Фрэнсис (1948). Фотийский раскол: история и легенда. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Erickson, John H. (1991). The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410860.
• Erickson, John H. (1992). "The Local Churches and Catholicity: An Orthodox Perspective". Юрист. 52: 490–508.
• Fairbairn, Donald (2002). Eastern Orthodoxy through Western Eyes. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224974.
• Фитцджеральд, Томас (2007). "Eastern Christianity in the United States". Спутник Блэквелла восточного христианства. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 269–279. ISBN  9780470766392.
• Hussey, Joan M. (1986). Православная Церковь в Византийской империи. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  9780198269014.
• Krindatch, Alexei D. ed., Атлас американских православных церквей (Holy Cross Orthodox Press, 2011) онлайн.
• Lossky, Vladimir (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1. ed.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN  9780227675366.
• Mascall, Eric Lionel (1958). The Recovery of Unity: A Theological Approach. Лондон: Лонгманс.
• Макгукин, Джон Энтони (2008). The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture (1. ed.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. ISBN  9781405150668.
• Макгукин, Джон Энтони, изд. (2011). Энциклопедия восточного православия. 1. Malden, MA: Wiley-Blackwell.
• Макгукин, Джон Энтони, изд. (2011). Энциклопедия восточного православия. 2. Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN  9781405185394.
• Оболенский Дмитрий (1974) [1971]. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500–1453 гг.. Лондон: Кардинал. ISBN  9780351176449.
• Ostrogorsky, George (1956). История Византийского государства. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Paraskevas, J. E.; Reinstein, F. (1969). The Eastern Orthodox Church: A Brief History. Washington: El Greco Press.
• Рансимен, Стивен (1968). The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521071888.
• Scouteris, Constantine, A Brief Outline of the Orthodox Church, Ἐκκλησιαστικός Φάρος, 65 (2004), pp. 60–75.

внешняя ссылка

• An Online Orthodox Catechism опубликовано Русская Православная Церковь
• ПравославныйWiki
• Orthodox Dictionary at Kursk Root Hermitage of the Birth of the Most Holy Theotokos
• Orthodox books – Lives of Holy People at skete.com
• An Orthodox View of Salvation
• IV Pre-Conciliar Pan-Orthodox Conference
• Orthodox Icons and Paintings
• Prologue from Ohrid – (Saints of the Orthodox Church Calendar)
• A repository with scientific papers on various aspects of the Byzantine Orthodox Church in English and in German
• IOCC: Gaza’s Orthodox Community Struggles to Endure
• "Orthodox Christianity in the 21st Century". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 8 ноября 2017.

Relations between the Catholic Church and the Orthodox Church

• Pope Benedict XIV, Allatae Sunt (On the observance of Oriental Rites), Encyclical, 1755
• Orientale Lumen – Apostolic Letter of Pope John Paul II on the Eastern Churches, 1995
• Common Declaration of Pope Benedict XVI and the Ecumenical Patriarch Bartholomew I, 2006