Эндаумент (философия) - Endowment (philosophy)

Эндаумент это концепция в философия это относится к человеческим способностям и способностям, которые могут быть приобретены естественным или социальным путем.[1] Природная одаренность подвергается биологическому анализу.[1] Рассматривается индивидуально гены или врожденные способности. Социальная одаренность исследуется через культура и этика человеческой жизни в своих сообществах.[1]

Природные и социальные дары могут использоваться для объяснения поведения людей.[2] Это естественное и социальное различие служит примером положения индивидов в сообществах. Различия в человеческих способностях позволяют по-разному воспринимать схожую ситуацию.[3] Это включает в себя Стивен Кови человеческие способности, которыми являются самосознание, воображение, сила воли, менталитет изобилия, отвага, творчество и самообновление.[3]

Философские исследования человеческая природа или эндаумент изложен в теориях средневековых философов о эволюция человека Такие как; Жан-Жак Руссо, Аристотель, и Барух Спиноза.[4]

Описание

Смотрите также: Человеческая природа

С философской точки зрения одаренность включает в себя врожденные и приобретенные способности человека. Дисциплинарный фокус философии на человеческих способностях включен в онтологический исследования природы человека.[5] Врожденные и усвоенные человеческие способности отражают внутреннюю жизнь и реальность людей.

Врожденные или приобретенные способности различаются у разных людей и обществ. Каждый человек состоит из собственного тела и разума от рождения до тех пор, пока он не станет социально интегрированным в сообщества, где изучается культура, и совместная жизнь неизбежна.[6] Это позволяет людям жить вместе, несмотря на разный набор врожденных способностей. Необходимость жить вместе как группы для процветания является частью приобретенных способностей людей.

В эпистемологический природу одаренности человека можно изучить через теорию естественного состояния с акцентом на корыстных индивидуумах и создании состояния.[7] Человеческая одаренность также включена в теории человеческой природы, изучающие рациональное и социальное поведение людей.[8]

Жан-Жак Руссо (Средневековые философы)

История

Углубленный анализ одаренности человека связан с теориями и представлениями о эволюция человека.[8]

Биологическая и культурная эволюция - это непрерывный процесс, который формирует сходства и отличительные черты человека.[9] Биологическая и культурная эволюция сосуществуют, чтобы влиять на деятельность человека. Биологическая эволюция определяется генами или наследственностью, что естественным образом дает людям возможность говорить на языке связанных с ними сообществ.[10] Культурная эволюция - это процесс, при котором убеждения и образ жизни сообщества передаются из поколения в поколение, включая их разговорный язык.[10]

Состояние природы Руссо предлагает понимание самосохранения как основной врожденной способности человека.[11] Естественная одаренность человека - это желание людей выживать и радоваться жизни. Это позволяет существовать состояниям, которые люди сформулировали, чтобы жить мирно и обеспечивать свое постоянное выживание.

Аристотель (средневековый философ)

Человеческая природа Аристотеля фокусируется на рациональности как врожденной способности человека, которая позволяет им формировать сообщества и государства.[12] Аристотель показывает естественное существование сообществ и государств благодаря врожденной способности людей жить вместе. Жизнь в сообществах отражает различия между врожденными способностями людей. Это включает в себя врожденные способности к участию в политической жизни мужчин и женщин.[13]

Человеческие способности считаются одними из божественный природа по Спинозе.[14] Божественная природа указывает на влияние Бога на человеческие действия. Естественная способность людей осознавать то, что им нужно, позволяет им принимать разумные решения и действовать соответственно. Идея Спинозы о необходимости как части человеческого дарования связана с Богом или природой, которая является единственным существующим вещество.[14]

Барух Спиноза (средневековый философ)

Стивен Кови Человеческие способности России делятся на основные и второстепенные категории. Первичная одаренность включает: самосознание, воображение, совесть, воля или сила воли. Вторичная одаренность: менталитет изобилия, смелость и внимательность, творчество и самообновление. Эти одаренности исследуются на всех этапах человеческой жизни: зависимости, независимости и взаимозависимости.[3] В списке человеческих способностей Кови проводится различие между принципами и ценностями. Принципы - это внешние законы природы, определяющие последствия индивидуального поведения, обусловленные их внутренними ценностями.[3] Принципы - это атрибуты приобретенных или усвоенных человеческих способностей, а ценности - врожденных человеческих способностей.

Природный дар

Дар в категории естественных относится к врожденным способностям людей, с которыми они родились.[1]

Человеческий инстинкт самосохранения считается естественным даром в соответствии с теорией естественного состояния Руссо.[11] Люди, которым не нужно приобретать инстинктивную ценность, могут желать безопасности, чтобы обеспечить свое выживание. Естественные способности людей к процветанию и выживанию проистекают в одностороннем порядке из человеческого разума, а не из государство. Естественная одаренность включает людей естественные права которые позволяют людям быть рациональными без какой-либо формы закон на месте.[15] Это отличает природную одаренность от социальной.

Аристотель рассматривает разум и разум как часть природных дарований человека.[16] Люди рождаются с естественной способностью мыслить, которая позволяет им принимать рациональные решения. Люди через свой разум и разум развивают способности, которые могут стать привычками, если они будут оставаться рациональными. Политические представления Аристотеля о человеческой природе отражают идею неравных природных способностей между полами.[13] Это связано с уровнем авторитета, которым обладают люди при выражении своих врожденных познавательный факультеты.

Барух Спиноза опирается на естественные импульсы людей как на врожденные способности, которые возникают из признания того, что необходимо, и самой природы.[14] Природные способности человека включают в себя врожденную способность понимать, что необходимо, действовать, рассуждая и принимать решения. Это проистекает из зависимости людей как части их врожденных способностей, которые нельзя отделить от природы или Бога.[17] Социальное построение сообществ и государств является результатом осознания людьми того, что цивилизованное совместное проживание необходимо для выживания.[6]

Основные пожертвования Стивена Кови включают: самосознание или застенчивый и воображение как часть естественных дарований человека. Самосознание или самосознание - это врожденная способность людей быть более чувствительными к своему окружению с тем, с чем они сталкиваются и переживают.[18] Люди обладают естественной способностью действовать разумно в определенных ситуациях, поскольку они знают, что такое ситуация и ее последствия. Воображение принадлежит индивидуальному разуму, в котором возникают мысли, выходящие за рамки реальных жизненных событий и ситуаций.[18] Люди понимают свою среду и мир благодаря своей естественной способности воображать за пределами реальности.[18]

Социальная одаренность

Дальнейшая информация: Культура
Деревня Пенглипуран - это туристическая деревня на Бали, известная своей чистой деревней и сохраняющей свои обычаи. Красивая деревня в окружении действительно сохранившихся бамбуковых лесов.

Человеческие способности являются социальными, когда они приобретаются или извлекаются из окружающей среды. Эти усвоенные характеристики различаются между людьми и обществами.[1]

Социальная одаренность включает совесть как часть усвоенной способности людей различать правильное и неправильное.[18] Это моральное решение является отражением правил и законов, действующих в отношении определенной группы людей или общества.[6] Люди развивают совесть на основе своей культуры или образа жизни в своих сообществах. Это позволяет различать реакции людей на определенные ситуации, с которыми они сталкиваются и переживают. Неравномерная структура и материальное распределение товаров и услуг внутри общества определяет сознание людей.[18] Лица, которые наиболее уязвимы и составляют большую часть ниже класс в обществе развивать более мотивированную и решительную совесть.[18] Эта социальная одаренность является отражением окружающей среды людей и их соответствующей реакции на нее.

Социальная одаренность возникает из этих общинных обществ со встроенными правилами, которые управляют людьми. Набор действующих правил является результатом социальной одаренности, когда люди различают приемлемое и недопустимое поведение.[6]

Теория человеческой природы Аристотеля включает в себя философию как естественной, так и социальной одаренности человека.[16] Социальная одаренность проистекает из природных способностей людей, таких как их способность думать и принимать рациональные решения. Сбор сообществ и создание государств - результат рациональных решений, принимаемых людьми. Это отражает идею о том, что люди - рациональные социальные и политические животные.[16] Социальная способность людей мыслить и принимать моральные решения позволяет им жить вместе в государстве. Жизнь в государстве требует, чтобы люди следовали определенным правилам и образу жизни, которые становятся частью их социальных одарений. Санкции применяются для соответствия регулирующим правилам и обеспечения сохранения государственного строя.[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Гриффитс, Пол (2020), «Различие между врожденными и приобретенными качествами», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весна 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2020-05-28
  2. ^ Вайсфельд, Гленн Э. (1986). «Учение о половых различиях в поведении человека и биологическом подходе в целом». Политика и науки о жизни. 5 (1): 36–43. Дои:10.1017 / S073093840000160X. ISSN  0730-9384. JSTOR  4235480.
  3. ^ а б c d Кови, Стивен Р., автор, рассказчик., 7 привычек высокоэффективных людей, ISBN  978-1-7971-1508-5, OCLC  1152892486CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ . ProQuest  861384178. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  5. ^ Гуоронг, Ян. (2016). Взаимное культивирование себя и вещей современная китайская философия смысла бытия. Издательство Индианского университета. OCLC  1066441578.
  6. ^ а б c d е Форджи Джордж, Амин (2010). «Соотношение закона и поведения как столпов человеческого общества». Международный журнал наказания и приговора. 6: 85+ - через Gale Academic.
  7. ^ Бертрам, Кристофер (27 сентября 2010 г.). "Жан-Жак Руссо". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ а б Уорд, Энн (2009). Материя и форма: от естествознания к политической философии. Лэнхэм MD: Lexington Books. С. xxvi, 241. ISBN  9780739135686.
  9. ^ Эрлих, Пол (2000). Человеческая природа: гены, культуры и перспективы человека. Island Press: Island Press. п. 3. ISBN  1597262668.
  10. ^ а б Эрлих, Пол (2000). Человеческая природа: гены, культуры и перспективы человека. Island Press: Island Press. п. 5. ISBN  1597262668.
  11. ^ а б Нойман, Гарри (1976). «Философия и свобода: интерпретация естественного состояния Руссо». Журнал общего образования. 27: 301–307. ProQuest  64032264 - через Премиум-коллекцию социальных наук.
  12. ^ Эверсон, Стивен (1988). «Аристотель об основах государства». Политические исследования. XXXVI: 89–101. Дои:10.1111 / j.1467-9248.1988.tb00218.x. S2CID  144587597. ProQuest  36898151 - через Премиум-коллекцию социальных наук.
  13. ^ а б Уорд, Джули (2005). «Аристотель по физике: природа человека в этике и политике». Полис. 22 (2): 287–308. Дои:10.1163/20512996-90000081. ProQuest  60522105 - через Премиум-коллекцию социальных наук.
  14. ^ а б c Думен, Дж. (2011). Спинозанская свобода. OCLC  1081515366.
  15. ^ Грейс, Ева Хераусгебер. Келли, Кристофер 1950-Хераусгебер. Руссоанский ум. ISBN  978-0-429-02077-3. OCLC  1125186446.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  16. ^ а б c Анна, Джулия (1996). "Политика Аристотеля: Симопозиум: Аристотель о человеческой природе и политической добродетели". Обзор метафизики. 49: 731–753 - через JSTOR.
  17. ^ Гаррет, Дон. (2006). Кембриджский компаньон Спинозы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-00048-2. OCLC  723455248.
  18. ^ а б c d е ж Линь, Йи; Форрест, Бейли (14 декабря 2011 г.), «Взаимодействие между цивилизациями», Системная структура человеческих организаций, Springer New York, стр. 127–144, Дои:10.1007/978-1-4614-2311-9_6, ISBN  978-1-4614-2310-2

Эндаумент (значения)