Душа - Soul

Для столицы Южной Кореи см. Сеул. Для использования в других целях см. Душа (значения).

Во многих религиозных, философских и мифологический традиции, душа это бестелесный сущность живого существа.[1] Душа или психика (Древнегреческий: ψυχή Psykhḗ, из ψύχειν Психейн, «дышать», ср.латинский «анима») включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, чувство, сознание, квалиа, память, восприятие, мышление и т. д. В зависимости от философской системы душа может быть либо смертной, либо бессмертный.[2]

Греческие философы, такие как Сократ, Платон, и Аристотель, понял, что душа (ψυχή Псучи ) должен обладать логической способностью, проявление которой было самым божественным из человеческих действий. На суде своей защиты Сократ даже резюмировал свои учения как не что иное, как призыв к своим собратьям-афинянам преуспевать в вопросах психики, поскольку все телесные блага зависят от такого мастерства (Извинения 30а – б).

В Иудаизм и в некоторых Христианин В деноминациях бессмертные души есть только у людей (хотя бессмертие оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия, возможно, находилась под влиянием Платона).[3] Например, католический богослов Фома Аквинский приписывают "душу" (анима ) для всех организмов, но утверждал, что только человеческие души бессмертны.[4] Другие религии (особенно индуизм и Джайнизм ) считают, что все живые существа, от мельчайших бактерий до самых крупных млекопитающих, суть души (Атман, джива ) и имеют своего физического представителя (тело) в мире. Настоящий себя это душа, в то время как тело - только механизм, позволяющий испытать карму этой жизни. Таким образом, если мы видим тигра, тогда в нем обитает самосознательная идентичность (душа) и физический представитель (все тело тигра, которое можно наблюдать) в мире. Некоторые учат, что даже небиологические сущности (например, реки и горы) обладают душами. Это убеждение называется анимизм.[5]

Этимология

Современное английское слово "душа ", происходит от Древнеанглийский савол, савель что означает бессмертие в человеке, было впервые засвидетельствовано в стихотворении 8 века Беовульф v. 2820 и в Веспасианова Псалтырь 77,50. Родственен другим немецким и Балтийский термины для той же идеи, включая Готика Сайвала, Древневерхненемецкий sêula, sêla, Старый саксон Sêola, Старый низкий франконский села, сила, Древнескандинавский сала и Литовский Сиела. Более глубокая этимология Германский слово неясно.

Считается, что первоначальная концепция германского корня означает «исходящий из моря или принадлежащий к нему (или же озеро) », Из-за германской и докельтской веры в души, появляющиеся и возвращающиеся в священные озера, Старый саксон Sêola (душа) по сравнению с Старый саксон sêo (море).

Синонимы

Смотрите также: Дух

В Койне греческий Септуагинта использует ψυχή (психика) переводить иврит נפש (нефеш ), что означает «жизнь, жизненное дыхание», и конкретно относится к смертной, физической жизни, но на английском языке это по-разному переводится как «душа, я, жизнь, существо, человек, аппетит, разум, живое существо, желание, эмоция, страсть";[нужна цитата ] пример можно найти в Бытие 1:21:

Иврит - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת[нужна цитата ]
Септуагинта - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Вульгата – Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Авторизованная версия короля Якова - «И сотворил Бог больших китов и все живое существо, которое движется».

Греческое слово койне ψυχή (психе ), «жизнь, дух, сознание» происходит от глагола, означающего «охладить, дуть», и, следовательно, относится к дыханию, а не к σῶμα (сома), что означает «тело».[нужна цитата ] Psychē происходит рядом с σῶμα, как показано на Матфея 10:28:

Греческий - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθευνναι · γοβεῖσθευμαευῃννσπονν μᾶλανν χπονν μᾶλανιν χποννμ χποννμσποννμνσποννμσποννμσπονννσποννμνσποννμσποννσπονν.
Вульгата - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non -ssible occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Официальная версия короля Якова (KJV) - «И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу; но бойтесь того, кто способен уничтожить и душу, и тело в ад."

Апостол Павел использовал ψυχή (психе) и πνεῦμα (пневма) специально, чтобы различать еврейские представления о נפש (нефеш) и רוח руах (дух)[нужна цитата ] (также в Септуагинте, например, Бытие 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = "Дух Божий").

Религиозные взгляды

Древний Ближний Восток

Основные статьи: Древнеегипетское представление о душе и Религии древнего Ближнего Востока
В души Пе и Нехен буксировка королевской барги на рельеф Рамсес II Храм в Абидосе.

в древнеегипетская религия считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных. Подобные идеи встречаются в древней ассирийской и вавилонской религиях. В Стела Куттамува, похоронная стела для королевского чиновника VIII века до н. э. из Самал, описывает Kuttamuwa с просьбой, чтобы его скорбящие поминали его жизнь и его загробная жизнь с пирами «для души моей, которая в этой стеле». Это одно из самых ранних упоминаний о душе как об отдельной сущности от тела. 800-фунтовый (360 кг) базальт Стела 3 фута (0,91 м) в высоту и 2 фута (0,61 м) в ширину. Он был обнаружен в третьем сезоне раскопок экспедицией Нойбауэра из Восточный институт в Чикаго, штат Иллинойс.[6]

Вера Бахаи

В Вера Бахаи утверждает, что «душа - это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, никогда не может надеяться разгадать».[7] Бахаулла заявил, что душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но, по сути, бессмертна.[8] Небеса можно частично рассматривать как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на духовное развитие.[9] Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле, а эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира.[9]

христианство

Смотрите также: Душа в Библии, Христианский мортализм, Бессмертие души, Христианский условность, и Аннигиляционизм
Душа унесена на Небеса Вильям Бугро

Согласно общему Христианская эсхатология, когда люди умрут, их души будут судить Богом и решил пойти в Небеса или чтобы Аид в ожидании воскрешение. Другие христиане понимают душу как жизнь и верят, что мертвые не имеют жизни, пока после воскресения (Христианский условность ). Некоторые христиане верят, что души и тела неправедных будут уничтожены в аду, а не страдать вечно (аннигиляционизм ). Верующие унаследуют вечная жизнь либо в Небеса, или в Царство божье на земле и наслаждайтесь вечным общением с Богом.

Хотя все основные ветви христианства - католики, Восточно-православный, Восточные православные, Церковь Востока, Евангелический, и основные протестанты - учить, что Иисус Христос играет решающую роль в Христианское спасение процесса, особенности этой роли и роль, которую играют отдельные лица или церковный ритуалы и отношения - это вопрос большого разнообразия в официальном церковном учении, богословских спекуляциях и народной практике. Немного[который? ] Христиане верят, что если человек не раскаялся в своих грехах и не поверил в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, он пойдет в Ад и страдать вечно проклятие или вечное отделение от Бога. Немного[ВОЗ? ] придерживаются веры в то, что младенцы (в том числе нерожденные) и умершие дети с когнитивными или умственными нарушениями будут приняты на Небеса на основании Божьей благодати через жертву Иисуса.[10][нужна цитата для проверки ]

Есть также верования в всеобщее спасение.

Происхождение души

Проклятая душа. Рисунок Микеланджело Буонарроти c. 1525

«Происхождение души» поставило в христианстве болезненный вопрос. Основные выдвинутые теории включают: креационизм души, традуцианство, и предсуществование. Согласно креационизму души, Бог создает каждую индивидуальную душу напрямую, либо в момент зачатия, либо позже. Согласно традуцианству, душа происходит от родителей естественным путем. Согласно теории предсуществования, душа существует до момента зачатия. Были разные мысли относительно того, эмбрионы есть души от зачатия, или есть ли точка между зачатием и рождением, где плод приобретает душу, сознание, и / или личность. Позиции в этом вопросе могут сыграть роль в суждениях о мораль аборта.[11][12][13]

Трихотомия души

Августин (354–430), один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей западного христианства, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Некоторые христиане придерживаются трихотомический представление о людях, которое характеризует людей как состоящих из тела (сома), душа (психика) и дух (пневма).[14] Однако большинство современных исследователей Библии указывают на то, что понятия «дух» и «душа» взаимозаменяемы во многих библейских отрывках, и поэтому придерживаются дихотомии: представления о том, что каждый человек включает тело и душу. Павел сказал, что «тело воюет против» души, «Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого и пронзает до разделения души и духа» (Евр. 4:12 NASB) , и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем.

Виды разных номиналов

Настоящее Катехизис католической церкви утверждает, что термин «душа» «относится к самому внутреннему аспекту [людей], тому, что имеет в [них] наибольшую ценность, что [они] наиболее в особенности по образу Божьему:« душа »означает духовный принцип в [человечестве] ] ».[15] Все души живые и мертвые будут судимы Иисусом Христом, когда он возвращается на землю. Католическая церковь учит, что существование каждой отдельной души полностью зависит от Бога: «Доктрина веры утверждает, что духовная и бессмертная душа немедленно сотворена Богом».[16]

Изображение души на надгробии XVII века на кладбище Старая голландская церковь Сонной Лощины

Протестанты обычно верят в существование души, но делятся на два основных лагеря в отношении того, что это означает с точки зрения загробная жизнь. Некоторые, следующие Кальвин,[17] верю в бессмертие души и сознательное существование после смерти, в то время как другие, следующие Лютер,[18] верю в смертность души и бессознательный «сон» до воскресение мертвых.[19] Разные новые религиозные движения происходящий из Адвентизм -включая Христадельфиане,[20] Адвентисты седьмого дня[нужна цитата ] и Свидетели Иеговы[21][22]- аналогично верят, что мертвые не обладают душой, отдельной от тела, и находятся без сознания до воскресения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что дух и тело вместе составляют Душу Человека (Человечества). «Дух и тело суть душа человека».[23] Святые последних дней верят, что душа - это союз ранее существовавшего, созданного Богом духа.[24][25][26] и временное тело, образованное физическим зачатием на Земле. После смерти дух продолжает жить и развиваться в Духовный мир до воскрешение, когда он воссоединяется с телом, в котором он когда-то находился. Это воссоединение тела и духа приводит к совершенной душе, которая бессмертна и вечна и способна получать полноту радости.[27][28] Космология Святых последних дней также описывает «разум» как сущность сознания или деятельности. Они вечны с Богом и оживляют духов.[29] Союз вновь созданного духовного тела с вечно существующим разумом составляет «духовное рождение».[нужна цитата ] и оправдывает титул Бога «Отец нашего духа».[30][31][32]

Конфуцианство

Некоторые конфуцианские традиции противопоставляют духовную душу телесной душе.[33]

индуизм

Основные статьи: Атман (индуизм) и Джива

Ātman это санскрит слово, которое означает внутренний себя или душа.[34][35][36] В Индуистская философия, особенно в Веданта Школа индуизм, Ātman - первый принцип,[37] то истинный Я индивида вне отождествления с явлениями, сущностью индивида. Чтобы достичь освобождение (мокша), человек должен приобрести самопознание (атма джнана ), то есть осознать, что истинное Я (Атман) идентично трансцендентному Я Брахман.[35][38]

В шесть ортодоксальных школ индуизма верят, что в каждом существе есть Атман (я, сущность).[39]

В индуизм и Джайнизм, а джива (санскрит: जीव, Джива, альтернативное написание дзива; хинди: जीव, джив, альтернативное написание Jeev) является живым существом или любым существом, наделенным жизненной силой.[40]

В джайнизме джива является бессмертной сущностью или душой живого организма (человека, животного, рыбы или растения и т. д.), который переживает физическую смерть.[41] Концепция чего-либо Аджива в джайнизме означает «не душа» и представляет материю (включая тело), ​​время, пространство, неподвижность и движение.[41] В джайнизме Джива либо самсари (мирское, пойманное в цикл перерождений) или мукта (освобожден).[42][43]

Концепция чего-либо джива в джайнизме похож на атман в индуизме. Однако в некоторых индуистских традициях проводится различие между этими двумя концепциями: джива рассматривается как индивидуальное «я», а атман - как универсальное неизменное «я», присутствующее во всех живых существах и во всем остальном как метафизическое Брахман.[44][45][46] Последний иногда называют джива-атман (душа в живом теле).[44]В соответствии с Брахма Кумарис, душа - вечная точка света.

ислам

Основные статьи: Rū и Нафс

В Коран, священная книга ислам, использует два слова для обозначения души: рух (переводится как дух, сознание, пневма или «душа») и нафс (переводится как «я», «эго», «психика» или «душа»),[47][48] родственники иврита нефеш и ruach. Эти два термина часто используются как синонимы, хотя рух чаще используется для обозначения божественного духа или «дыхания жизни», в то время как нафс обозначает характер или характеристики.[49] В исламской философии бессмертный рум «управляет» смертным нафс, который включает временные желания и восприятие, необходимые для жизни.[50]Два отрывка Корана, в которых упоминается ру, встречаются в главах 17 («Ночное путешествие») и 39 («Войска»):

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о Руде. Скажи: «Рух принадлежит моему Господу. И человечеству дано лишь небольшое знание.

— Коран 17:85

Аллах забирает души во время их смерти, а тех, кто не умирает [Он забирает] во время их сна. Затем Он оставляет себе тех, для которых назначил смерть, и отпускает остальных на определенный срок. В самом деле, в этом знаки для думающих людей ..

— Коран 39:42

Литературная традиция исмаилитов Южной Азии описывает нерожденные души как обладающие высшим знанием, или гинан. Эти души заключают священный завет с Истинным Проводником, после чего они входят в физический мир. Однако как только душа попадает в физический мир, она отвлекается на завораживающее окружение и забывает о высших знаниях, которыми она обладает, забывая гинан.  

Из глубины души слышит небесную музыку, исходящую от Великого Гностика (Baā ginānī), изображение Путеводителя. Эта мелодия пробуждает душу и побуждает ее искать свое происхождение и Истинного Руководителя, но душа должна противостоять искушениям физических и мирских удовольствий. После успешных поисков душа в конце концов находит Идеального проводника (муршид камил), который является высшим представителем Великого Гностика и требует полного и безоговорочного подчинения и преданности. Однако в душе развилось эго, и это требование вызывает чувство мятежа. Только когда эго полностью подчиняется Руководителю, душа может быть ведома гинан снова. [51] 

Джайнизм

Основные статьи: Джива (джайнизм) и Витализм (джайнизм)
Дальнейшая информация: Джайнская философия и Джайнизм и некреационизм

В джайнизме каждое живое существо, от растения или бактерии до человека, имеет душу, и эта концепция составляет саму основу джайнизма. Согласно джайнизму, у существования души нет ни начала, ни конца. Он вечен по природе и меняет свою форму, пока не достигнет освобождения.

Душа (Джива ) в основном классифицируется одним из двух способов в зависимости от его текущего состояния.[нужна цитата ]

  1. Освобожденные души - это души, достигшие освобождения (мокша ) и никогда больше не стать частью жизненного цикла.
  2. Неосвобожденные души - души любого живого существа, застрявшие в жизненном цикле четырех форм; Манушья Гати (Человек), Тирианч Гати (Любое другое живое существо), Дев Гати (Небеса) и Нарак Гати (Ад).

Пока душа не освободится от самсара (цикл повторяющихся рождений и смертей), он прикрепляется к одному из этих тел на основе карма (действия) индивидуальной души. Независимо от того, в каком состоянии находится душа, она обладает одинаковыми атрибутами и качествами. Разница между освобожденными и неосвобожденными душами состоит в том, что качества и атрибуты полностью проявляются в случае сиддха (освобожденная душа), поскольку они преодолели все кармические узы, тогда как в случае неосвобожденных душ они частично проявляются. Души, которые одерживают победу над злыми эмоциями, оставаясь при этом в физических телах, называются ариханты.[52]

Что касается взглядов джайнов на душу, Вирчанд Ганди сказал

душа живет своей собственной жизнью, но не ради тела, но тело живет ради души. Если мы верим, что душа должна контролироваться телом, тогда душа теряет свою силу.[53]

Иудаизм

В иврит термины נפש‎ нефеш (буквально «живое существо»), רוח‎ ruach (буквально «ветер»), נשמה‎ нешама (буквально «дыхание»), חיה‎ Chayah (буквально «жизнь») и יחידה‎ Йехида (буквально «сингулярность») используются для описания души или духа.[54]

В Иудаизм считалось, что душа была дана Адаму Богом, как упоминалось в Бытие,

И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живой душой.

— Бытие 2: 7

Иудаизм связывает качество души с выполнением заповедей (мицвот ) и достижение более высоких уровней понимания и, таким образом, близости к Богу. Человека с такой близостью называют цадик. Поэтому в иудаизме принято отмечать день смерти, нахала /Yahrtzeit а не день рождения[55] как праздник памяти, потому что только к концу жизненных испытаний, испытаний и испытаний человеческие души могут быть осуждены и признаны праведными.[56][57] Иудаизм придает большое значение изучению душ.[58]

Каббала и другие мистические традиции более подробно рассматривают природу души. Каббала разделяет душу на пять элементов, соответствующих пять миров:

  1. Нефеш, связанный с природным инстинктом.
  2. Руах, связанных с эмоциями и моралью.
  3. Нешама, связанный с интеллектом и осознанием Бога.
  4. Хая, так сказать, считается частью Бога.
  5. Йехида. Этот аспект по сути един с Богом.

Каббала также предложила концепцию реинкарнации, гилгул. (Смотрите также нефеш хабехамит "животная душа".)

Саентология

В Саентология Мнение таково, что у человека нет души, это душа. Человек бессмертен и может перевоплотиться, если захочет. Саентологический термин для обозначения души: "тэтан ", происходящее от греческого слова" тета ", символизирующего мысль. Саентологическое консультирование (называемое аудиторская проверка ) обращается к душе для улучшения способностей, как мирских, так и духовных.

Шаманизм

Вера в дуализм души встречается повсюду. Австронезийский шаманский традиции. Реконструированный Протоавстронезийский слово для "души тела" * нава («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Он находится где-то в брюшная полость, часто в печень или сердце (Протоавстронезийский * qaCay).[59][60] «Свободная душа» находится в голове. Его названия обычно происходят от протоавстронезийских языков. * qaNiCu («призрак», «дух [мертвых]»), которые также применимы к другим нечеловеческим природным духам. «Свободная душа» также упоминается в именах, которые буквально означают «близнец» или «двойной», от протоавстронезийского языка. * duSa ("два").[61][62] Добродетельный человек - это тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, а злой - тот, чьи души находятся в конфликте.[63]

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во сне, подобные трансу состояния, бред, безумие, и смерть. Двойственность также прослеживается в традициях исцеления австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как «потеря души», и, таким образом, чтобы исцелить больных, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом). или заблудились в духовном мире) в тело. Если «свободную душу» нельзя вернуть, больной умирает или навсегда сходит с ума.[64]

В некоторых этнических группах также может быть более двух душ. Как среди Народ тагбанва, где говорят, что у человека шесть душ - «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять вторичных душ с различными функциями.[59]

Kalbo Инуиты группы считают, что у человека есть более одного типа души. Один связан с дыханием, другой может сопровождать тело как тень.[65] В некоторых случаях это связано с шаманские верования среди различных групп инуитов.[66] Также Карибу инуитов группы верили в несколько типов душ.[67]

В шаман исцеляет в духовном измерении, возвращая «потерянные» части человеческой души, откуда бы они ни ушли. Шаман также очищает лишние негативные энергии, которые сбивают с толку или загрязняют душу.

Сикхизм

Сикхизм считает душу (Атма) быть частью Бога (Вахегуру ). Различные гимны цитируются из священной книги. Гуру Грант Сахиб (SGGS), что наводит на мысль об этом. «Бог в Душе, а Душа в Боге».[68] Та же концепция повторяется на разных страницах SGGS. Например: «Душа божественна; божественна душа. Поклоняйтесь Ему с любовью».[69] и «Душа есть Господь, и Господь есть душа; созерцая Шабад, Господь найден».[70]

В Атма или душа согласно сикхизму - это сущность, или «духовная искра», или «свет» в нашем теле, благодаря которому тело может поддерживать жизнь. Когда эта сущность покидает тело, тело становится безжизненным - никакие манипуляции с телом не могут заставить человека совершать какие-либо физические действия. Душа - это «водитель» тела. Это Роху или дух или Атма, наличие которых делает физическое тело живым.

Многие религиозные и философские традиции поддерживают точку зрения, что душа - это эфирная субстанция, дух; нематериальная искра, присущая уникальному живому существу. Такие традиции часто считают душу бессмертной и врожденной осознающей свою бессмертную природу, а также истинную основу чувствительности каждого живого существа. Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в пределах одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что происходит с душой после смерти. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают ее, возможно, материальной.

Даосизм

Согласно китайским традициям, у каждого человека есть два типа души, называемые Хун и По (魂 и 魄), которые соответственно Ян и Инь. Даосизм верит в десять душ, Sanhunqipo (三 魂 七 魄 ) "три гунн и семь po".[71] Считается, что живое существо, потерявшее любого из них, страдает психическим заболеванием или бессознательное состояние, а мертвая душа может перевоплощаться к инвалидность, ниже царства желаний, или даже не сможет перевоплотиться.

Зороастризм

Основная статья: Зороастризм

Другие религиозные верования и взгляды

Харон (Греческий), который ведет мертвые души в Преисподнюю. 4 век до н. Э.

В теологическом отношении к душе термины «жизнь» и «смерть» рассматриваются как более определенные, чем общие концепции «биологическая жизнь "и" биологическая смерть ". Потому что душа, как говорят, превосходит материал существование, и, как говорят, имеет (потенциально) вечная жизнь, смерть души также называется вечная смерть. Таким образом, в концепции божественный суд, Обычно говорят, что у Бога есть варианты относительно устроения душ, начиная от Небеса (т.е. ангелы ) к ад (т.е. демоны ), с различными концепциями между ними. Обычно считается, что и рай, и ад вечны или, по крайней мере, выходят далеко за рамки типичного человеческого представления о нем. срок жизни и время.

В соответствии с Луи Гинзберг, душа Адам это изображение Бог.[72] Каждая человеческая душа каждую ночь также покидает тело, поднимается на небеса и приносит оттуда новую жизнь для человеческого тела.[73]

Духовность, Нью Эйдж и новые религии

Брахма Кумарис

В Брахма Кумарис, человеческие души считаются бестелесными и вечный. Бог считается Высшей Душой с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир, любовь и чистота.[74]

Теософия

В Елена Блаватская с Теософия душа - это поле нашей психологической активности (мышление, эмоции, память, желания, воля и т. д.), а также так называемых паранормальных явлений или экстрасенс явления (экстрасенсорное восприятие, внетелесные переживания и др.). Однако душа - это не высшее, а среднее измерение человека. Выше души находится дух, который считается настоящим «я»; источник всего, что мы называем «добром» - счастья, мудрости, любви, сострадания, гармонии, мира и т. д. Хотя дух вечен и неподкупен, душа - нет. Душа действует как связующее звено между материальным телом и духовным «я», и поэтому обладает некоторыми характеристиками обоих. Душа может быть привлечена либо к духовному, либо к материальному царству, будучи, таким образом, «полем битвы» добра и зла. Только когда душа тянется к духовному и сливается с Высшим Я, она становится вечной и божественной.

Антропософия

Рудольф Штайнер утверждал классический трихотомический этапы развития души, взаимопроникающие в сознании:[75]

  • «Чувственная душа», сосредоточенная на ощущениях, побуждениях и страстях, с сильным родственный (воля) и эмоциональные составляющие;
  • «Интеллектуальная» или «разумная душа», усваивающая и отражающая внешний опыт, с сильными аффективными (чувственными) и когнитивными (мышление) компонентами; и
  • «Сознательная душа» в поисках универсальных, объективных истин.

Разное

В Сурат Шабда Йога, душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога - осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

Подобным образом духовный учитель Мехер Баба считал, что «Атма, или душа, в действительности тождественна Параматме, Сверхдуше, - которая является единой, бесконечной и вечной ... [и] [t] единственная цель творения - для души наслаждаться бесконечным состоянием Сверхдуша сознательно ".[76]

Eckankar, основан Пол Твитчелл в 1965 году определяет Душу как истинное Я; внутренняя, самая священная часть каждого человека.[77]

Г.И. Гурджиев учили, что люди не рождаются с бессмертными душами, но могут развить их с помощью определенных усилий.[78]

Философские взгляды

В древние греки использовал слово "одушевленный «представлять понятие« быть живым », указывая на то, что самые ранние из сохранившихся западный философский Согласно мнению, душа - это то, что дает телу жизнь.[79] Душа считалась бестелесным или духовным «дыханием», которое одушевляет (от лат. анима, ср. «животное») живой организм.

Фрэнсис М. Корнфорд цитаты Земляной орех говоря, что душа спит, пока конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает «приближающуюся награду в виде радости или печали».[80]

Эрвин Роде пишет, что ранний предварительныйПифагорейский вера представляла душу безжизненной, когда она покидала тело, и что она удалялась в Аид без надежды вернуться в тело.[81]

Сократ и Платон

Платон (слева) и Аристотель (справа), деталь Афинская школа, а фреска к Рафаэль.
Основная статья: Трехчастная теория души Платона

Опираясь на слова своего учителя Сократа, Платон считал психику сущность человека, который решает, как мы будем себя вести. Он считал эту сущность бесплотным, вечным обитателем нашего существа. Платон сказал, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что когда тела умирают, душа постоянно возрождается (метемпсихоз ) в последующих телах. Однако Аристотель считал бессмертной только одну часть души, а именно интеллект (логотипы ). Платоническая душа состоит из трех частей:[82]

  1. то логотипы, или же логистикон (разум, ум, или же причина )
  2. то тимос, или же туметикон (эмоция, энергичность или мужественность)
  3. то эрос, или же эпитуметикон (аппетит, желание, или женский)

Детали расположены в разных частях тела:

  1. логотипы расположен в голове, связан с разумом и регулирует другую часть.
  2. тимос расположен рядом с грудной клеткой и связан с гневом.
  3. эрос расположен в желудке и связан с желаниями.

Платон также сравнивает три части души или психики с общественным кастовая система. Согласно теории Платона, трехчастная душа - это, по сути, то же самое, что и классовая система государства, потому что для хорошего функционирования каждая часть должна вносить свой вклад, чтобы все функционировало хорошо. Логос регулирует другие функции души.

Аристотель

Строение душ растений, животных и людей согласно Аристотель, с Биос, Зои, и Псучи
Дальнейшая информация: Биология Аристотеля

Аристотель (384–322 до н. Э.) Определил душу, или Псучи (ψυχή), как "первая актуальность "естественно организованного тела,[83] и выступал против его отдельного существования от физического тела. По мнению Аристотеля, первичная деятельность или полная актуализация живого существа составляет его душу. Например, полная актуализация глаза как независимого организма заключается в том, чтобы видеть (его цель или последняя причина ).[84] Другой пример: полная актуализация человека - это полноценная человеческая жизнь в соответствии с разумом (который он считал уникальной способностью человечества).[85] Для Аристотеля душа - это организация формы и материи природного существа, которая позволяет ему стремиться к его полной актуализации. Эта организация между формой и материей необходима для того, чтобы любая деятельность или функциональность были возможны в естественном существе. Используя в качестве примера артефакт (неестественное существо), дом - это здание для человеческого привыкания, но для того, чтобы дом был актуализирован, требуется материал (дерево, гвозди, кирпичи и т. Д.), Необходимый для его актуальности (т.е. полностью функциональный дом). Однако это не означает, что в доме есть душа. Что касается артефактов, источник движения, необходимый для их полной актуализации, находится вне них самих (например, строитель строит дом). У естественных существ этот источник движения содержится в самом существе.[86] Аристотель развивает этот момент, когда обращается к способностям души.

Различные способности души такие, как питание, движение (свойственное животным), разум (свойственный людям), ощущение (особенное, обычное и случайное) и т. д., когда они выполняются, составляют «вторую» действительность или реализацию способности быть живой. Например, тот, кто засыпает, в отличие от того, кто падает замертво, может проснуться и жить своей жизнью, в то время как последний больше не может этого делать.

Аристотель выделил три иерархических уровня природных существ: растений, животных и людей, имеющих три разные степени души: Биос (жизнь), Зои (оживить жизнь) и Псуха (сознательная жизнь). Для этих групп он определил три соответствующих уровня души или биологической активности: питательная активность роста, поддержания и воспроизводства, которую разделяет вся жизнь (Биос); своенравная двигательная активность и сенсорные способности, общие только у животных и людей (Зои); и, наконец, «разум», на который способны одни люди (Псевчэ).

Аристотель обсуждает душу в его работе, Де Анима (О душе ). Хотя в основном рассматривается как оппозиция Платону в отношении бессмертия души, можно найти противоречие в отношении пятой главы третьей книги: в этом тексте можно аргументировать обе интерпретации, душу в целом можно считать смертной, а часть, называемая «активным интеллектом» или «активным умом», бессмертна и вечна.[87] Защитники существуют для обеих сторон спора, но было понятно, что будут постоянные разногласия относительно его окончательных выводов, как никакое другое Аристотелевский текст содержит этот конкретный момент, и эта часть Де Анима неясно.[88] Кроме того, Аристотель утверждает, что душа помогает людям найти истину, и понять истинную цель или роль души чрезвычайно сложно.[89]

Авиценна и Ибн ан-Нафис

Следуя Аристотелю, Авиценна (Ибн Сина) и Ибн ан-Нафис, арабский врач, развил аристотелевское понимание души и разработал свои собственные теории о душе. Оба они проводили различие между душой и духом, и Авиценниан учение о природе души оказало влияние на Схоластики. Некоторые взгляды Авиценны на душу включают идею о том, что бессмертие души является следствием ее природы, а не целью, которую она должна выполнить. В своей теории «Десяти разумов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект.[90][91]

Находясь в заключении, Авиценна написал свой знаменитый "Плавающий человек " мысленный эксперимент продемонстрировать человеческий самосознание и субстанциальная природа души.[92] Он посоветовал своим читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, в том числе сенсорный контакт даже со своим телом. Он утверждает, что в этом сценарии все равно будет самосознание. Таким образом, он заключает, что идея себя логически не зависит от каких-либо физических вещь, и что душа не должна быть видна в относительные термины, но в качестве первичной данной вещество. Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декарт в эпистемический термины, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании».[93]

Авиценна в целом поддерживал идею Аристотеля о душе, происходящей из сердце, тогда как Ибн ан-Нафис отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем целым, а не с одним или несколькими органы Далее он подверг критике идею Аристотеля, согласно которой каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ан-Нафис пришел к выводу, что «душа не связана в первую очередь ни с духом, ни с каким-либо органом, а скорее со всем материю, чей темперамент готов принять эту душу », и он определил душу как не что иное, как« то, что человек указывает, говоря »я ".[94]

Фома Аквинский

Вслед за Аристотелем (которого он называл «Философом») и Авиценной, Фома Аквинский (1225–74) понимали, что душа - это первая действительность живого тела. Consequent to this, he distinguished three orders of life: plants, which feed and grow; animals, which add sensation to the operations of plants; and humans, which add intellect to the operations of animals.

Concerning the human soul, his epistemological theory required that, since the knower becomes what he knows, the soul is definitely not corporeal—if it is corporeal when it knows what some corporeal thing is, that thing would come to be within it.[95] Therefore, the soul has an operation which does not rely on a body organ, and therefore the soul can exist without a body. Furthermore, since the rational soul of human beings is a subsistent form and not something made of matter and form, it cannot be destroyed in any natural process.[96] The full argument for the бессмертие души and Aquinas' elaboration of Aristotelian theory is found in Question 75 of the First Part of the Summa Theologica.

Иммануил Кант

In his discussions of rational psychology, Иммануил Кант (1724–1804) identified the soul as the "I" in the strictest sense, and argued that the existence of inner experience can neither be proved nor disproved.

We cannot prove a priori the immateriality of the soul, but rather only so much: that all properties and actions of the soul cannot be recognized from materiality.

It is from the "I", or soul, that Kant proposes transcendental rationalization, but cautions that such rationalization can only determine the limits of knowledge if it is to remain practical.[97]

Философия разума

Основная статья: Философия разума

Гилберт Райл с призрак в машине argument, which is a rejection of Descartes' дуализм разума и тела, can provide a contemporary understanding of the soul/mind, and the problem concerning its connection to the brain/body.[98]

Джеймс Хиллман

Psychologist James Hillman's архетипическая психология is an attempt to restore the concept of the soul, which Hillman viewed as the "self-sustaining and imagining substrate" upon which consciousness rests. Hillman described the soul as that "which makes meaning possible, [deepens] events into experiences, is communicated in love, and has a religious concern", as well as "a special relation with death".[99] Departing from the Cartesian дуализм "between outer tangible reality and inner states of mind", Hillman takes the Неоплатонический позиция[100] that there is a "third, middle position" in which soul resides.[101] Archetypal psychology acknowledges this third position by attuning to, and often accepting, the архетипы, мечты, мифы, и даже психопатологии through which, in Hillman's view, soul expresses itself.

Наука

Many modern scientists, such as Julien Musolino, hold that the mind is merely a complex machine that operates on the same physical laws as all other objects in the universe.[102] According to Musolino, there is currently no scientific evidence whatsoever to support the existence of the soul;[102] he claims there is also considerable evidence that seems to indicate that souls do not exist.[102]

The search for the soul, however, is seen to have been instrumental in driving the understanding of the anatomy and physiology of the human body, particularly in the fields of cardiovascular and neurology.[103] In the two dominant conflicting concepts of the soul – one seeing it to be spiritual and immortal, and the other seeing it to be material and mortal, both have described the soul as being located in a particular organ or as pervading the whole body.[103]

Неврология

Неврология как междисциплинарный field, and its branch of когнитивная нейробиология particularly, operates under the онтологический assumption of физикализм. In other words, it assumes that only the fundamental phenomena studied by физика существовать. Thus, neuroscience seeks to understand mental phenomena within the framework according to which human мысль и поведение are caused solely by physical processes taking place inside the brain, and it operates by the way of редукционизм by seeking an explanation for the mind in terms of brain activity.[104][105]

To study the mind in terms of the brain several methods of функциональная нейровизуализация are used to study the neuroanatomical correlates of various когнитивные процессы that constitute the mind. The evidence from brain imaging indicates that all processes of the mind have physical correlates in brain function.[106] However, such correlational studies cannot determine whether neural activity plays a causal role in the occurrence of these cognitive processes (correlation does not imply causation ), и они не могут определить, является ли нейронная активность необходимо или достаточно чтобы такие процессы происходили. Идентификация причинность, and of necessary and sufficient conditions requires explicit experimental manipulation of that activity. If manipulation of brain activity changes consciousness, then a causal role for that brain activity can be inferred.[107][108] Двумя наиболее распространенными типами экспериментов с манипуляциями являются эксперименты с потерей функции и эксперименты с увеличением функции. В эксперименте с потерей функции (также называемом «необходимость») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходимо ли для возникновения определенного процесса, а в эксперименте с увеличением функции (также называемый «достаточным») эксперимент, аспект нервной системы увеличен по сравнению с нормальным.[109] Manipulations of brain activity can be performed with direct электрическая стимуляция мозга, magnetic brain stimulation using транскраниальная магнитная стимуляция, psychopharmacological манипуляция оптогенетический manipulation, and by studying the symptoms of повреждение мозга (case studies) and поражения. In addition, neuroscientists are also investigating how the mind develops with the development of the brain.[110]

Физика

Физик Шон М. Кэрролл has written that the idea of a soul is incompatible with квантовая теория поля (QFT). He writes that for a soul to exist: "Not only is new physics required, but dramatically new physics. Within QFT, there can't be a new collection of 'spirit particles' and 'spirit forces' that interact with our regular atoms, because we would have detected them in existing experiments."[111]

Немного[количественно оценить ] theorists have invoked quantum indeterminism as an explanatory mechanism for possible soul/brain interaction, but neuroscientist Peter Clarke found errors with this viewpoint, noting there is no evidence that such processes play a role in brain function; Clarke concluded that a Декартово soul has no basis from quantum physics.[112][нужна цитата для проверки ]

Парапсихология

Немного парапсихологи have attempted to establish, by научный experiment, whether a soul separate from the brain exists, as is more commonly defined in religion rather than as a synonym of psyche or mind. Милбурн Кристофер (1979) и Mary Roach (2010) have argued that none of the attempts by parapsychologists have yet succeeded.[113][114]

Weight of the soul

In 1901 Duncan MacDougall проведенный an experiment in which he made weight measurements of patients as they died. He claimed that there was weight loss of varying amounts at the time of death; he concluded the soul weighed 21 grams, based on measurements of a single patient and discarding conflicting results.[115][116] Физик Роберт Л. Парк has written that MacDougall's experiments "are not regarded today as having any scientific merit" and the psychologist Брюс Худ wrote that "because the weight loss was not reliable or replicable, his findings were unscientific."[117][118]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "soul."Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica 2006 CD. 13 июля 2010 г.
  2. ^ "Soul (noun)". Oxford English Dictionary (OED) online edition. Oxford English Dictionary (OED). Получено 1 декабря 2016.
  3. ^ "Immortality of the Soul". www.jewishencyclopedia.com. В архиве из оригинала от 20 декабря 2016 г.. Получено 14 декабря 2016.
  4. ^ Peter Eardley and Carl Still, Aquinas: A Guide for the Perplexed (London: Continuum, 2010), pp. 34–35
  5. ^ "Soul", Колумбийская энциклопедия, Издание шестое. 2001–07. Retrieved 12 November 2008.
  6. ^ "Found: An Ancient Monument to the Soul". Нью-Йорк Таймс. 17 ноября 2008 г. В архиве из оригинала 24 апреля 2009 г.. Получено 18 ноября 2008. In a mountainous kingdom in what is now southeastern Turkey, there lived in the eighth century B.C. a royal official, Kuttamuwa, who oversaw the completion of an inscribed stone monument, or stele, to be erected upon his death. The words instructed mourners to commemorate his life and afterlife with feasts "for my soul that is in this stele."
  7. ^ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust. стр.158–63. ISBN  978-0-87743-187-9. Получено 23 февраля 2016.
  8. ^ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust. стр.155–58. ISBN  978-0-87743-187-9. Получено 23 февраля 2016.
  9. ^ а б Тахерзаде, Адиб (1976). The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 1. Oxford: George Ronald. ISBN  978-0-85398-270-8. В архиве из оригинала 3 марта 2016 г.. Получено 23 февраля 2016.
  10. ^ Smith, Joseph (1981). Учение и Заветы. Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints. п.286. ISBN  978-1-59297-503-7.
  11. ^ ""Do Embryos Have Souls?", Father Tadeusz Pacholczyk, PhD, Catholic Education Resource Center". Catholiceducation.org. В архиве из оригинала 29 июня 2011 г.. Получено 13 ноября 2011.
  12. ^ Matthew Syed (12 May 2008). "Embryos have souls? What nonsense". Времена. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. В архиве из оригинала 18 сентября 2011 г.. Получено 13 ноября 2011.
  13. ^ "The Soul of the Embryo: An Enquiry into the Status of the Human Embryo in the Christian Tradition", by David Albert Jones, Continuum Press, 2005, ISBN  978-0-8264-6296-1
  14. ^ "Soul". newadvent.org. 1 July 1912. В архиве from the original on 28 November 2011. Получено 13 ноября 2011. In St. Paul we find a more technical phraseology employed with great consistency. Psyche is now appropriated to the purely natural life; pneuma to the life of supernatural religion, the principle of which is the Holy Spirit, dwelling and operating in the heart. The opposition of flesh and spirit is accentuated afresh (Romans 1:18, etc.). This Pauline system, presented to a world already prepossessed in favour of a quasi-Platonic Dualism, occasioned one of the earliest widespread forms of error among Christian writers – the doctrine of the Trichotomy. According to this, man, perfect man (teleios) consists of three parts: body, soul, spirit (soma, psyche, pneuma).
  15. ^ "Catechism of the Catholic Church, paragraph 363". Vatican.va. В архиве from the original on 16 November 2011. Получено 13 ноября 2011.
  16. ^ "Catechism of the Catholic Church, paragraph 382". Vatican.va. В архиве from the original on 16 November 2011. Получено 13 ноября 2011.
  17. ^ Пол Хельм, Идеи Жана Кальвина 2006 г. 129 "The Immortality of the Soul: As we saw when discussing Calvin's Christology, Calvin is a substance dualist."
  18. ^ Anthony Grafton, Glenn W. Most, Salvatore Settis Классическая традиция 2010 p. 480 "On several occasions, Luther mentioned contemptuously that the Council Fathers had decreed the soul immortal."
  19. ^ Ричард Мариус Martin Luther: the Christian between God and death 1999 г. 429 "Luther, believing in soul sleep at death, held here that in the moment of resurrection... the righteous will rise to meet Christ in the air, the ungodly will remain on earth for judgment,..."
  20. ^ Birmingham Amended Statement of Faith. Имеется в наличии онлайн В архиве 16 February 2014 at the Wayback Machine
  21. ^ "Do You Have an Immortal Soul?". Сторожевая башня: 3–5. 15 июля 2007 г. В архиве с оригинала 31 декабря 2014 года.
  22. ^ Чему на самом деле учит Библия?. п. 211.
  23. ^ [Doctrine & Covenants of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah; 88:15] https://books.google.com/books?id=Err_Jdbuu84C = "And the spirit and the body is the soul of man."
  24. ^ "Moses 6:51". churchofjesuschrist.org. Получено 23 февраля 2016.
  25. ^ "Hebrews 12:9". churchofjesuschrist.org. Получено 23 февраля 2016.
  26. ^ Joseph Smith goes so far as to say that these spirits are made of a finer matter that we cannot see in our current state: Doctrine and Covenants 131:7–8
  27. ^ Книга Мормона. Alma: 5:15; 11:43–45; 40:23; 41:2
  28. ^ Doctrine and Covenants 93:33–34 https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/93.33-34?lang=eng [1]
  29. ^ Doctrine and Covenants 93:29–30 https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/93.29-30?lang=eng [2]
  30. ^ Chapter 37, Teachings of Presidents of the Church: Joseph F. Smith, (2011), 331–38
  31. ^ "Spirit." Guide to the Scriptures "Дух". Получено 7 апреля 2014.
  32. ^ "Gospel Principles Chapter 41: The Postmortal Spirit World". churchofjesuschrist.org. Получено 23 февраля 2016.
  33. ^ Boot, W.J. (2014). "3: Spirits, Gods and Heaven in Confucian thought". In Huang, Chun-chieh; Tucker, John Allen (eds.). Dao Companion to Japanese Confucian Philosophy. Dao Companions to Chinese Philosophy. 5. Дордрехт: Спрингер. п. 83. ISBN  9789048129218. Получено 27 апреля 2019. [...] Confucius combines ци with the divine and the essential, and the corporeal soul with ghosts, opposes the two (as Ян против инь, spiritual soul against corporal soul) and explains that after death the first will rise up, and the second will return to the earth, while the flesh and bones will disintegrate.
  34. ^ [а] Атман В архиве 23 December 2015 at the Wayback Machine, Oxford Dictionaries, Oxford University Press (2012), Цитировать: "1. real self of the individual; 2. a person's soul";
    [b] John Bowker (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-280094-7, See entry for Atman;
    [c] WJ Johnson (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-861025-0, See entry for Atman (self).
  35. ^ а б David Lorenzen (2004), The Hindu World (Editors: Sushil Mittal and Gene Thursby), Routledge, ISBN  0-415-21527-7, pp. 208–09, Цитировать: "Advaita and nirguni movements, on the other hand, stress an interior mysticism in which the devotee seeks to discover the identity of individual soul (atman) with the universal ground of being (brahman) or to find god within himself".
  36. ^ Chad Meister (2010), The Oxford Handbook of Religious Diversity, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-534013-6, п. 63; Цитировать: "Even though Buddhism explicitly rejected the Hindu ideas of Atman ("soul") and Brahman, Hinduism treats Sakyamuni Buddha as one of the ten avatars of Vishnu."
  37. ^ Deussen, Paul and Geden, A.S. The Philosophy of the Upanishads. Cosimo Classics (1 June 2010). п. 86. ISBN  1-61640-240-7.
  38. ^ Richard King (1995), Early Advaita Vedanta and Buddhism, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0-7914-2513-8, п. 64, Цитировать: "Atman as the innermost essence or soul of man, and Brahman as the innermost essence and support of the universe. (...) Thus we can see in the Upanishads, a tendency towards a convergence of microcosm and macrocosm, culminating in the equating of atman with Brahman".
  39. ^ К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN  978-81-208-0619-1, pp. 246–49, from note 385 onwards; Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN  978-0-7914-2217-5, п. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположное учение об атмане является центральным для брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; Edward Roer (Translator), Shankara's Introduction, п. 2, at Google Книги к Brihad Aranyaka Upanishad, стр. 2–4; Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване? В архиве 6 февраля 2015 г. Wayback Machine, Философия сейчас
  40. ^ Matthew Hall (2011). Plants as Persons: A Philosophical Botany. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 76. ISBN  978-1-4384-3430-8.
  41. ^ а б J Jaini (1940). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. xxii – xxiii.
  42. ^ Джайни, Джагмандар-лал (1927), Гомматсара Джива-канда, п. 54 Альтернативный URL
  43. ^ Sarao, K.T.S.; Long, Jeffery D., eds. (2017). "Jīva (Jainism)". Буддизм и джайнизм. Encyclopedia of Indian Religions. Springer Нидерланды. п. 594. Дои:10.1007/978-94-024-0852-2_100397. ISBN  978-94-024-0851-5.
  44. ^ а б Жан Варенн (1989). Yoga and the Hindu Tradition. Motilal Banarsidass. С. 45–47. ISBN  978-81-208-0543-9.
  45. ^ Michael Myers (2013). Brahman: A Comparative Theology. Рутледж. С. 140–43. ISBN  978-1-136-83565-0.
  46. ^ The Philosophy of Person: Solidarity and Cultural Creativity, Jozef Tischner and George McClean, 1994, p. 32
  47. ^ Deuraseh, Nurdeen; Abu Talib, Mansor (2005). "Mental health in Islamic medical tradition". The International Medical Journal. 4 (2): 76–79.
  48. ^ Bragazzi, NL; Khabbache, H; и другие. (2018). "Neurotheology of Islam and Higher Consciousness States". Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. 14 (2): 315–21.
  49. ^ Чт. Эмиль Хомерин (2006). "Soul". В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Encyclopaedia of the Qur'an, Volume 5. Брилл.
  50. ^ Ahmad, Sultan (2011). "Nafs: What Is it?". Islam in Perspective (переработанная ред.). Авторский Дом. п. 180. ISBN  978-1-4490-3993-6. Получено 15 июля 2017 - через Google Книги.
  51. ^ Вирани, Шафик. "Symphony of Gnosis: A Self-Definition of the Ismaili Ginan Literature". Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought.
  52. ^ Sangave, Vilas Adinath (2001). Аспекты джайнской религии (3-е изд.). Бхаратия Джнанпитх. pp. 15–16. ISBN  81-263-0626-2.
  53. ^ "Forgotten Gandhi, Virchand Gandhi (1864–1901) – Advocate of Universal Brotherhood". All Famous Quotes. Архивировано из оригинал 21 сентября 2013 г.
  54. ^ Зоар, Rayah Mehemna, Terumah 158b. See Leibowitz, Aryeh (2018). The Neshamah: A Study of the Human Soul. Feldheim Publishers. pp. 27, 110. ISBN  1-68025-338-7
  55. ^ The only person mentioned in the Тора celebrating birthday (party) is the wicked фараон of Egypt Genesis 40:20–22.
  56. ^ HaQoton, Reb Chaim (17 April 2007). "С днем ​​рождения". Reb Chaim HaQoton. В архиве из оригинала от 9 ноября 2013 г.. Получено 11 июля 2013.
  57. ^ "About Jewish Birthdays". Иудаизм 101. Aish.com. В архиве из оригинала 22 августа 2013 г.. Получено 11 июля 2013.
  58. ^ "Soul". jewishencyclopedia.com. В архиве из оригинала от 8 марта 2016 г.
  59. ^ а б Tan, Michael L. (2008). Revisiting Usog, Pasma, Kulam. Университет Прессы Филиппин. ISBN  9789715425704.
  60. ^ Clifford Sather (2018). "A work of love: Awareness and expressions of emotion in a Borneo healing ritual". In James J. Fox (ed.). Expressions of Austronesian Thought and Emotions. ANU Press. С. 57–63. ISBN  9781760461928.
  61. ^ Ю, Хосе Видамор Б. (2000). Инкультурация ментальности филиппинско-китайской культуры. Interreligious and Intercultural Investigations. 3. Editrice Pontifica Universita Gregoriana. С. 148–149. ISBN  9788876528484.
  62. ^ Robert Blust; Stephen Trussel. "*du". Австронезийский сравнительный словарь. Получено 7 июля 2018.
  63. ^ Leonardo N. Mercado (1991). "Soul and Spirit in Filipino Thought". Филиппинские исследования. 39 (3): 287–302. JSTOR  42633258.
  64. ^ Zeus A. Salazar (2007). "Faith healing in the Philippines: An historical perspective" (PDF). Азиатские исследования. 43 (2v): 1–15.
  65. ^ Kleivan & Sonne (1985), pp. 17–18
  66. ^ Merkur (1985), pp. 61, 222–223, 226, 240
  67. ^ Gabus (1970) p. 211
  68. ^ SGGS, M 1, p. 1153.
  69. ^ SGGS, M 4, p. 1325.
  70. ^ SGGS, M 1, p. 1030.
  71. ^ "Encyclopedia of Death and Dying (2008)". Deathreference.com. В архиве из оригинала 5 ноября 2011 г.. Получено 13 ноября 2011.
  72. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol I, Chapter II: Adam В архиве 1 December 2017 at the Wayback Machine (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
    Цитата: God had fashioned his (Adam's) soul with particular care. She is the image of God, and as God fills the world, so the soul fills the human body; as God sees all things, and is seen by none, so the soul sees, but cannot be seen; as God guides the world, so the soul guides the body; as God in His holiness is pure, so is the soul; and as God dwells in secret, so doth the soul.
  73. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol I, Chapter II: The Soul of Man В архиве 1 December 2017 at the Wayback Machine (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
  74. ^ Ramsay, Tamasin (September 2010). "Custodians of Purity An Ethnography of the Brahma Kumaris". Университет Монаша: 105.
  75. ^ Creeger, Rudolf Steiner; translated by Catherine E. (1994). Theosophy: an introduction to the spiritual processes in human life and in the cosmos (3-е изд.). Hudson, NY: Anthroposophic Press. стр.42 –46. ISBN  978-0-88010-373-2.
  76. ^ Baba, Meher. (1987). Дискурсы. Myrtle Beach, SC: Sheriar Press. п. 222. ISBN  978-1-880619-09-4.
  77. ^ Klemp, H. (2009). The call of soul. Minneapolis, MN: Eckankar
  78. ^ Gurdjieff, Georges Ivanovitch, 1872-1949. (25 February 1999). Life is real only then, when 'I am'. Лондон. ISBN  978-0-14-019585-9. OCLC  41073474.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  79. ^ Lorenz, Hendrik (2009). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2009 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  80. ^ Francis M. Cornford, Greek Religious Thought, п. 64, referring to Pindar, Fragment 131.
  81. ^ Erwin Rohde, Психея, 1928.
  82. ^ Jones, David (2009). The Gift of Logos: Essays in Continental Philosophy. Издательство Кембриджских ученых. С. 33–35. ISBN  978-1-4438-1825-4. Получено 23 февраля 2016.
  83. ^ Aristotle. On The Soul. п. 412b5.
  84. ^ Aristotle. Физика. Book VIII, Chapter 5, pp. 256a5–22.
  85. ^ Aristotle. Никомахова этика. Book I, Chapter 7, pp. 1098a7–17.
  86. ^ Aristotle. Физика. Book III, Chapter 1, pp. 201a10–25.
  87. ^ Aristotle. On The Soul. Book III, Chapter 5, pp. 430a24–25.
  88. ^ Shields, Christopher (2011). "supplement: The Active Mind of De Anima iii 5)". Aristotle's Psychology. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 12 декабря 2013.
  89. ^ Smith, J. S. (Trans) (1973). Введение в Аристотеля. Чикаго: Издательство Чикагского университета. pp. 155–59.
  90. ^ Nahyan A.G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", pp. 209–10 (Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам ).
  91. ^ "Arabic and Islamic Psychology and Philosophy of Mind". Стэнфордская энциклопедия философии. 29 мая 2012 г.
  92. ^ "Floating Man – The Art and Popular Culture Encyclopedia". www.artandpopularculture.com. В архиве из оригинала 26 апреля 2018 г.. Получено 25 апреля 2018.
  93. ^ Сейед Хоссейн Наср и Oliver Leaman (1996), History of Islamic Philosophy, п. 315, Рутледж, ISBN  0-415-13159-6.
  94. ^ Nahyan A.G. Fancy (2006). Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288). Electronic Theses and Dissertations, Университет Нотр-Дам (Тезис). Университет Нотр-Дам. С. 209–210. В архиве from the original on 4 April 2015.
  95. ^ Аквинский, Фома. "Quaestiones Disputatae de Veritate" (на латыни). В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 23 февраля 2016.
  96. ^ Аквинский, Фома. "Super Boetium De Trinitate" (на латыни). В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 23 февраля 2016.
  97. ^ Immanuel Kant proposed the existence of certain mathematical truths (2+2 = 4)m that are not tied to matter, or soul.Bishop, Paul (2000). Synchronicity and Intellectual Intuition in Kant, Swedenborg, and Jung. US: The Edwin Mellen Press. pp. 262–67. ISBN  978-0-7734-7593-9.
  98. ^ Ryle, Gilbert (1949). Концепция разума. Издательство Чикагского университета.
  99. ^ Hillman J (T Moore, Ed.) (1989). A blue fire: Selected writings by James Hillman. Нью-Йорк: HarperPerennial. п.21.
  100. ^ Hillman J (T Moore, Ed.) (1989). A blue fire: Selected writings by James Hillman. Нью-Йорк: HarperPerennial. п.112.
  101. ^ Hillman J (T Moore, Ed.) (1989). A blue fire: Selected writings by James Hillman. Нью-Йорк: HarperPerennial. п.121.
  102. ^ а б c Musolino, Julien (2015). The Soul Fallacy: What Science Shows We Gain from Letting Go of Our Soul Beliefs. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 21–38. ISBN  978-1-61614-962-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  103. ^ а б Santoro, G; Wood, MD; Merlo, L; Anastasi, GP; Tomasello, F; Germanò, A (October 2009). "The anatomic location of the soul from the heart, through the brain, to the whole body, and beyond: a journey through Western history, science, and philosophy". Нейрохирургия. 65 (4): 633–43, discussion 643. Дои:10.1227/01.NEU.0000349750.22332.6A. PMID  19834368. S2CID  27566267.
  104. ^ О. Картер Снид. "Cognitive Neuroscience and the Future of Punishment В архиве 5 ноября 2014 г. Wayback Machine " (2010).
  105. ^ Kandel, ER; Schwartz JH; Джесселл TM; Siegelbaum SA; Hudspeth AJ. "Принципы нейронологии, пятое издание " (2012).
  106. ^ Andrea Eugenio Cavanna, Andrea Nani, Hal Blumenfeld, Steven Laureys. "Neuroimaging of Consciousness " (2013).
  107. ^ Farah, Martha J .; Мерфи, Нэнси (февраль 2009 г.). «Неврология и душа». Наука. 323 (5918): 1168. Дои:10.1126 / science.323.5918.1168a. PMID  19251609. S2CID  6636610.
  108. ^ Макс Велманс, Сьюзан Шнайдер. "Блэквелл, спутник сознания " (2008). p. 560.
  109. ^ Мэтт Картер, Дженнифер С. Ши. "Руководство по методам исследования в неврологии " (2009).
  110. ^ Squire, L. et al. "Фундаментальная неврология, 4-е издание " (2012). Chapter 43.
  111. ^ Кэрролл, Шон М.. (2011). "Physics and the Immortality of the Soul" В архиве 6 октября 2011 г. Wayback Machine. Scientific American. Retrieved 2014-10-11.
  112. ^ Кларк, Питер. (2014). Neuroscience, Quantum Indeterminism and the Cartesian Soul В архиве 10 September 2017 at the Wayback Machine. Brain and cognition 84: 109–17.
  113. ^ Милбурн Кристофер. (1979). Search for the Soul: An Insider's Report on the Continuing Quest by Psychics and Scientists for Evidence of Life After Death. Thomas Y. Crowell, Publishers.
  114. ^ Mary Roach. (2010). Spook: Science Tackles the Afterlife. Canongate Books Ltd. ISBN  978-1-84767-080-9
  115. ^ MacDougall, Duncan (1907). «Душа: гипотеза о субстанции души вместе с экспериментальными доказательствами существования такой субстанции». American Medicine. Новая серия. 2: 240–43.
  116. ^ "How much does the soul weights?". В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.
  117. ^ Парк, Роберт Л. (2009). Суеверия: вера в век науки. Princeton University Press. п. 90. ISBN  978-0-691-13355-3
  118. ^ Худ, Брюс. (2009). Суперсенс: от суеверий к религии - наука о вере. Констебль. п. 165. ISBN  978-1-84901-030-6

дальнейшее чтение

внешняя ссылка