Сатьянатха Тиртха - Satyanatha Tirtha

Шри

Сатьянатха Тиртха
Личное
Родился
Нарасимхачарья

1648
Биджапур (сегодняшний день Биджапурский район, Карнатака )
Умер1674
Вирахолапурам (сегодняшний день Вилуппурамский район, Тамил Наду )
Место отдыхаВирахолапурам
Религияиндуизм
Родители
  • Кришначарья (отец)
  • Рукмини Бай (мать)
порядокВеданта (Уттаради Математика )
ФилософияДвайта,[примечание 1] Вайшнавизм
Религиозная карьера
ГуруСатьянидхи Тиртха
ПреемникСатьябхинава Тиртха
Литературные произведенияАбхинава Гада, Абхинава Тандава, Абхинава Чандрика[3]
ПочестиАбхинава Вьясараджа
Часть набор на
Двайта
Madhvacahrya.jpg
Портал индуизма

Шри Сатьянатха Тиртха (также известен как Сатьянатха Яти[4][5]) (санскрит: सत्यनाथा तीर्थ); IAST: Шри Сатьянатха Тиртха) (c.1648 - c.1674[4]), также называется Абхинава Вьясараджа, был Индуистский философ, ученый, теолог, логик и диалектик принадлежащий к ордену Двайта Веданта.[6] Он служил двадцатым понтифик из Уттаради Математика с 1660 по 1673 гг.[7] Он был пылким и плодовитым писателем и очень амбициозным претендентом на славу Двайта Веданта. Он считается одним из важных деятелей в истории философской школы Двайта из-за его глубоких разъяснений работ Мадхвачарья, Джаятиртха и Вьясатиртха.[5][8] Три его полемически тематический доксографический работает Абхинавамрута, Абхинава Чандрика и Абхинава Таркатандава напоминают «Вьясатрая» (три глаза человека-льва Мадхва Сиддхантха ).[9] Его опровержение Работа Абхинава Гада это разрушительная критика Аппайя с Мадхваматхамукхамардхана.[заметка 2][заметка 3][12][13] Его независимый трактат Абхинава Чандрика считается блестящей работой, касающейся Брахма-сутры, будучи комментарием Джаятиртхи Таттвапракашика.[14][15] Его работа Абхинава Тарка Тандава опровергали работы конкурирующих систем, особенно Прабхакара из Мимамса, Рамануджа с Visistadvaita, и Гангеша Упадхьяя, Рагхунатха Сиромани из Ньяя школа, в том же духе, что и школа Вьясатиртхи Тарка Тандава.[16] Индолог Б.Н.К. Шарма написал: "Его энергия и решимость подавить соперничество Монизм это отражено даже в выборе названий некоторых его работ, четыре из которых носят название «Paraśus» (Топор) ».[12]

Сатьянатха Тиртха родился в семье ученых и изучал шесть православных школ из индуизм а затем философия Двайты под Сатьянидхи Тиртха Уттаради Матха, в конечном итоге сменив его на посту понтифика. Б.Н.К. Шарма писал: «Сатьянатха Тиртха сделал смелое заявление, что женщины и Шудры имеют право на Апарокшаджнана исключительно через шравану Тантра Шарма также писал: «Сатьянатха горячо восхищается памятью Вьясатиртхи и благоговейно обращается к нему как к Вйасатиртхасримачачарана".[12] Он написал 12 работ, состоящих из комментариев к работам Мадхвы, Джаятиртхи и Вьясатиртхи, а также нескольких независимых трактатов, критикующих принципы современных школ, особенно Адвайта, одновременно развивая мысль Двайты.[12] Его диалектическое мастерство и логическая проницательность часто сравнивают с Вьясатиртхой.

Исторические источники

Информация о Сатьянатха Тиртхе получена из жития: Сатьянатхабхьюдая от Чалари Санкаршаначарья (ученик Сатьябхинава Тиртха ); Конканабюдая Сагары Рамачарьи и Шри Сатьянатха Тиртхару (биография в Каннада ) С.К. Бадринатх.[6] Индолог Б.Н.К. Шарма написал: «Его победная карьера стала предметом панегирика Чалари Санкаршаначарьи в его Сатьянатха-махатмьяратнакара".[4] Сатьянатхабхьюдая состоит из одиннадцати песнь и два рукописи работы отмечены Немецкий Индолог Теодор Ауфрехт который он цитировал в своей книге Catalogus Catalogorum.[6] Б.Н.К. Шарма высказал мнение Сатьянатхабхьюдая такой же как Сатьянатха Махатмья Ратнакара что цитировалось в Конканабюдая Сагары Рамачарьи. В Конканабюдая автор привел многочисленные Смритис и письма патентные и быки, выданные Келади правители и понтифика некоторых дворняг в Удупи и из Сатьябхинава Тиртха , Сатьянатха Тиртха и другие.[17] В Alaṅkāramauktikamālā из Kṛṣṇa это еще один труд, восхваляющий Сатьянатха Тиртха.[18]

биография

Удупи Шри Кришна Матха, центр Мадхва Сиддханта

Б.Н.К. Шарма говорит:[примечание 4] Сатинатха Тиртха изначально назывался Нарасимхачарья. Он родился в семье ученых Авадхани в 1648 году в Биджапур, сейчас в северной части Карнатака. Его отца звали Кришначарья, а мать - Рукмини Бай. Автор С. К. Бадринатх в своей биографии о Сатьянатха Тиртхе называет Сатьянатха Тиртха Рагхунатхачарьей.[19][4] До того, как стать понтификом монастырского учреждения Уттаради Математика, он был известен под тремя именами после того, как взял Саньяса. Сначала он был посвящен в санньясу как обычный человек. аскетичный с именем Видьянатха Тиртха от Кришнадвайпаяны Тиртхи (ученика Ведавьяса Тиртха ), во второй раз он был назван Ранганатха Тиртха Дандапаривритти из Веданидхи Тиртха и, наконец, в третий раз Сатьянидхи Тиртха, с именем Сатьянатха Тиртха.[19] В 1660 году он занял место Уттаради Матха как петадхипати, взяв имя Сатьянатха Тиртха.

Согласно рассказу Сагара Рамачарьи Коньканастхабхьюдая, Сатьянатха Тиртха посетил Бенарес в то время, когда Император Великих Моголов Аурангазеб преследовал Индусы там, и сам Сатьянатха, кажется, пострадал от преследований и получил помощь из трудной ситуации от первосвященника Брахманы Гауд Сарасват. В этом же произведении говорится, что он был современником Келади Ченнамма (Королева Келади ) и Аурангазеб. По словам Шармы, предположительно в это время он посетил Гая и укрепил власть его дворняга среди Гаяпалас, который был преобразован в Мадхвизм его предшественником Видьядхиша Тиртха.[4] Сатьянатха посвятил санньясу Кешавачарье ( Пурвашрама Имя Сатьябхинава Тиртха ) в 1673 году. В том же году Сатьябхинава Тиртха сменил Сатьянатху Тиртху на посту понтифика Уттаради Матха.[6][20] После того, как Сатьянатха Тиртха умер в 1674 году, его останки были захоронены в дворянке в Вирахолапурам, деревня в Тамил Наду.

Работает

«Он был могущественным и плодовитым писателем и известным полемистом в области логики и теологии».

- Индолог Б. Н. Кришнамурти Шарма на Сатьянатха Тиртха[21]

Сатьянатха Тиртха написал двенадцать работ, состоящих из полемический трактаты, комментарии к произведениям Мадхва, Джаятиртха, Вьясатиртха, самостоятельные произведения и несколько гимнов. За исключением нескольких заметных работ, многие до сих пор не напечатаны. В рукописи хранятся в дворнягах в Вирахолапурам, Бангалор и Тирукоилур. Сатьянатха хотел подражать примеру и философской работе, проделанной Вьясараджей.[12] Его работа Абхинавамрита это комментарий к Джаятиртхе Прамана-паддхати. Прамана-паддхати является эпистемологический работа, которая обсуждает праманы с точки зрения Двайта Веданты. Его работа Абхинавачандрика составлен на тех же строках, что и Вьясатиртха. Татпарья Чандрика, который является комментарием к Джаятиртхе Таттвапракашика, который помимо разъяснения концепций исходного текста, критикует обвинения против Мадхвы, выдвинутые Аппая Дикшита и другие грамматики. Его работа Абхинаватандава или Абхинаватаркатандава полемический трактат, написанный на тех же строках, что и Вьясатиртха. Тарка Тандава.[5] Сатьянатха Тиртха также написал блески на трех Ханданас Мадхвы. Его комментарии к текстам Дасапракарана называются Парасу, что свидетельствует о его намерении разрезать аргументы оппонентов на куски. Его работы упоминаются как Абхинава Грантхас и Парашу Грантас.[12]

имяОписаниеиспользованная литература
Абхинава ЧандрикаСупер-комментарий к Таттвапракашика из Джаятиртха, но самостоятельный глянец[22]
АбхинавамрутаБлеск на Прамана-Паддхати из Джаятиртха[23]
Абхинава Тарка ТандаваНезависимый полемический трактат, ориентированный на Visistadvaita, Мимамса и Ньяя школы индуистской философии[16]
Абхинава ГадаОпровержение произведений Аппайя Дикшита[23]
Майявадаханана ПарасуБлеск на Майявадаханана из Мадхва[24]
Митхьятванумана Кхандана ПарасуБлеск на Митхьятва-анумана Кхандана из Мадхва[23]
Упаадхи Кхандана ПарашуБлеск на Упаадхи Кхандана из Мадхва[23]
Ньяя Судха ПарашуКомментарий к Ньяя Судха из Джаятиртха[12]
ВиджаямалаТрактат на разрозненные темы общих и частных интересов, взяв определенные отрывки из Брахма Сутра Бхашья, Майявадаакханананика, Махабхарата Татпарья Нирная и Ньяямрута из Мадхва, Джаятиртха и Вьясатиртха[16]
КармапракашикаБлеск на Karmaṅirṅayaṭikā из Джаятиртха[25]
Рупаватара ТиппаниКомментарий к Ṛgbhāṣya ikā из Джаятиртха[19]

Абхинава Чандрика

Абхинава Чандрика это комментарий к Таттва Пракашика Джаятиртхи, что, в свою очередь, является комментарием к Мадхве. Брахма Сутра Бхашья (что является бхашья или комментарий к Бадараяна с Брахма-сутры ). Это его magnum opus который насчитывает 12 500 строф. Это не продолжение Татпарья Чандрика но независимый глосс, покрывающий те части (гл. I-II), на которые прокомментировал Вьясатиртха. Сатьянатха в одном из вступительных стихов (№ 4) ссылается на Падманабха Тиртха с Саттаркадипавали. В отличие от Вьясатиртхи Татпарья Чандрика, Сатьянатха Тиртха здесь излагает Пурвапакша и Сиддханта взгляды на каждую адхикаршу (или главу), и критикуйте первую в соответствии с взглядами своего учителя Сатьянидхи Тиртха.[23] Б.Н.К. Шарма писал: «Его ловкий способ объяснения на примере« Ахикундала »[а] построив термин «вишеша», используемый Джаятиртхой в Таттвапракашика в его двойных смыслах «вишеша» и «бхеда» - это мастерский ход изобретательности ».[12]

Абхинава Гада

Абхинава Гада («Новая булава») - полемическое и экспозиционное произведение в пяти главах. Это опровержение для богословский споры, спровоцированные Аппайя Дикшита его работой Мадхваматамукхамарданам и насчитывает 4750 строф. Американец историк Энтони Графтон и классицист Гленн В. Мост говорит, Абхинава-Гада как новый булава который сломал головы недуалистам вроде Аппайя Дикшита.[26] Б.Н.К. Шарма писал: «Абхинава Гада - разрушительная критика Аппайи. Мадхваматамукхамардханам. Он занимает смелую позицию по нескольким пунктам в отношении интерпретации оригинальных текстов, которые он комментирует, и ожидает новых возражений против оригиналов и опровергает их. Ему нравится то, что он называет интерполяции и коррупция в текстах и ​​предлагает свои исправления и с энтузиазмом их оправдывает ».[12]

Абхинава Тандава

Абхинава Тандава («Новый танец логики») или Абхинава Таркатандава это полемический трактат, направленный на Ньяя школа. Это объемный труд и считается диалектический классика Сатьянатхи Тиртхи. Он разъясняет природу и структуру логических и эпистемологических категорий Двайта системы и опровергает системы конкурирующих систем, особенно Ньяя -Вайшешики, на тех же строках оригинала Тарка Тандава Вьясатиртхи. Произведение насчитывает 11 367 строф.[27]

Наследие

Храм Вишнупад в Гая, где Гаявал Панды священники

Сатьянатха Тиртха считается одним из самых стойких приверженцев мысли Двайты. Его почитают за его философские и диалектические мысли, а также за его роль в распространении школы Двайты на субконтиненте, особенно в Бихар. Б.Н.К. Шарма писал: «Запоминающаяся во многих отношениях личность, яростный, очень амбициозный и плодовитый писатель».[4] Сатьянатха Тиртха восхваляется Чалари Санкаршандачарьей в его биографических работах. Сатьянатхабхьюдая и Сатьянатха Махатмья Ратнакара.[6] Индолог и профессор доктор Р. Нагараджа Шарма считал Сатинатху Тиртху вместе с Тривикрама Пандитачарья и Кешавачарья, выдающиеся ученые, написавшие разъяснительные и противоречивые работы, не имеющие себе равных по своему блеску и систематическому подходу.[28] Историк Рамеш Чандра Маджумдар написал, что Сатьянатха Тиртха, Вадираджа Тиртха и Рагхавендра Тиртха были великими учеными, которые значительно обогатили литературу Двайты своим многочисленным вкладом.[5] Валери Стокер считала Сатьянатху Тиртху вместе с Виджайендра Тиртха, Вадираджа Тиртха Рагхавендра Тиртха и Нараяначарья как выдающиеся интеллектуалы Двайта, которые отвечали на критику своих соперников на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков.[29]

Распространение Двайты

Б.Н.К. Шарма поручил Сатьянатхе Тиртхе обратить оставшееся Гаяпалас и укрепление власти Мадхва Сиддханта среди Гаявала Панды из Гая, который был обращен в мадхвизм своим предшественником Видьядхишей Тиртхой.[4]

Научное влияние

Сатьянатха Тиртха испытал значительное влияние Вьясатиртха, Джаятиртха, Падманабха Тиртха и Мадхва в этом он позаимствовал у них стиль и метод исследования.[12][23] Он оказал значительное влияние на своих преемников. Сатьядхьяна Тиртха с Чандрикамандана выводит некоторые из своих аспектов из Абхинава Чандрика.[30] Сатьябхинава Тиртха Дургата Бхавадипа, исчерпывающий комментарий к Мадхве Бхагвата Татпарья Нирная, заимствует некоторые аспекты из творчества Сатьянатхи Тиртхи.[6]

Заметки

  1. ^ Пример «Змея и катушка». Ахикундала здесь означает «катушка».
  1. ^ Двайта (द्वैत) - это санскрит слово для «двойственности» или «дуализма».[1]
  2. ^ В некоторых источниках это имя также пишется как Мадхваматамукхамардана или Мадхваматамукхамарданам.[10]
  3. ^ Б.Н.К. Шарма отметил одноименное произведение Мадхваматамукхамардана, приписываемые Нимбарке. Так что не надо путать с этим.[11]
  4. ^ Абхинава Таркатандава Ануманакхандана был опубликован Кешавачарьей в 1968 году. B.N.K. Шарма взял в качестве ориентира раздел «Бхумика», посвященный ранней жизни Сатьянатхи Тиртхи.[19]

использованная литература

  1. ^ Монье-Вильямс 1872, п. 507.
  2. ^ Шарма 2000, п. 194.
  3. ^ Самуэль 1997, п. 368.
  4. ^ а б c d е ж г Шарма 2000, п. 445.
  5. ^ а б c d Маджумдар 1974, п. 615.
  6. ^ а б c d е ж Шарма 2000, п. 501.
  7. ^ Прабхупада 1975, п. 1229.
  8. ^ Бхатнагар 1964, п. 131.
  9. ^ Шарма 2000, п. 346.
  10. ^ Мескита 2008, п. xxvii.
  11. ^ Шарма 2000, п. 97.
  12. ^ а б c d е ж г час я j Шарма 2000, п. 446.
  13. ^ Сарма 1956, п. xxxvi.
  14. ^ Шарма 2000, п. 225.
  15. ^ Сарма 1956, п. xxxv.
  16. ^ а б c Шарма 2000, п. 448.
  17. ^ Шарма 2000, п. 573.
  18. ^ Самуэль 1997, п. 208.
  19. ^ а б c d Шарма 2000, п. 652.
  20. ^ Glasenapp 1992, п. 240.
  21. ^ Шарма 1986, п. xxiii.
  22. ^ Шарма 2000, стр. 446-7.
  23. ^ а б c d е ж Шарма 2000, п. 447.
  24. ^ Накамура 1983, п. 125.
  25. ^ Lutjeharms 2018, п. 335.
  26. ^ Графтон и Мост 2016, п. 108.
  27. ^ Шарма 2000, п. 488.
  28. ^ Сарма 2008, п. 457.
  29. ^ Стокер 2016, п. 162.
  30. ^ Поттер 1983, п. 430.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки