Самарт Рамдас - Samarth Ramdas

Самарт Рамдас
Личное
Родился
Нараян Сурьяджипанта Тхосар

c. 1608
Косяк, Ялненский район, Махараштра, Индия
Умерc. 1681
Саджангад, Сатара район, Махараштра, Индия
Религияиндуизм
ФилософияВайшнавизм, Бхакти, Джнана-йога,
Старшая публикация
Литературные произведенияДасбодх, Манободх, Атмарам, Маначе Шлок, Больше[1]

Самарт Рамдас (ок. 1608 - ок. 1681), также известный как Сант (святой) Рамдас или Рамдас Свами или просто Рамдас, был индейцем Индуистский святой, философ, поэт, писатель и духовный учитель. Его прежнее имя было Нараян. Он был приверженцем индуистских божеств Рама и Хануман а также духовный наставник правителей маратхов, Шиваджи, и его сын и преемник,Самбхаджи.

Ранние годы

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

Рамдас или ранее Нараян родился в Джамбе, деревне на территории современной Ялненский район, Махараштра на поводу Рама навами, вероятно, в 1608 году. Он родился в Дешастха Ригведи Брамин семью Сурьяджипанте и Ранубай Тхосар.[2] Его отец был приверженцем Сурья, ведическое солнечное божество. У него был старший брат по имени Гангадхар. Его отец умер, когда Нараяну было около семи лет. Считается, что Нараян превратился в интроверта после смерти своего отца, и его часто замечали, что он был поглощен мыслями о божественном.

Согласно легенде, Нараян сбежал со своей свадебной церемонии, услышав, как пандит повторяет слово «Саавдхан» (Осторожно!) Во время традиционного индуистского свадебного ритуала. Затем в возрасте двенадцати лет он, как полагают, добрался до Панчавати, индуистский паломнический город недалеко от Нашик. Позже он переехал в Тааклы недалеко от Нашика. В Такли он провел следующие двенадцать лет, вероятно, между 1621 и 1633 годами, будучи аскетом в полной преданности Раме. В течение этого периода он придерживался строгого распорядка дня и посвящал большую часть своего времени медитации, поклонению и упражнениям. Считается, что он достиг просветления в возрасте 24 лет. Вероятно, примерно в это же время он принял имя Рамдас. Позже в Тааклы он установил идола Ханумана.

Паломничество и духовное движение

Покинув Таакли, Рамдас отправился в паломничество по Индийскому субконтиненту. Он путешествовал двенадцать лет и стал свидетелем существовавших тогда социальных реалий. Он наблюдал за последствиями стихийных бедствий, таких как наводнения и голод, для жизни людей. Он также наблюдал зверства, которые тогдашние мусульманские правители совершали по отношению к простым массам. Он записал эти наблюдения в двух своих литературных произведениях. Асмани Султания и Парачакранироопан.[3] Эти литературные произведения дают редкое представление о преобладающих социальных условиях на Индийском субконтиненте. В этот период он также путешествовал в Гималаи. Примерно в это же время он, как полагают, встретил шестого сикхского гуру. Харгобинд в Сринагар, Кашмир.

Завершив свое паломничество, он вернулся в Махабалешвар, город недалеко от Сатары, Махараштра. Позже, находясь в Мазуре около Сатары, он устроил празднование Рама-навами, на которое, как сообщается, пришли тысячи людей. Также считается, что он обнаружил идолов Рамы в Река Кришна.

В рамках своей миссии по искуплению духовности в массах и объединению бедствующих индусов Рамдас основал секту Самарт. Он учредил несколько Матха (монастыри) по всему Индийскому субконтиненту. Утверждается, что он установил где-то между 700 и 1100 годами. Матха во время его путешествий. Около 1648 года он установил идола Рамы в недавно построенном храме в Чапхале, деревне недалеко от Сатары. Первоначально у него было одиннадцать храмов Ханумана, построенных в различных регионах южной Махараштры. Сейчас их обычно называют 11-марути (см. Список ниже). Он также построил храмы Ханумана в других частях Махараштры и по всему Индийскому субконтиненту. Храмы, основанные им, были найдены по всей Индии в регионах, включая Джайпур, Варанаси (также Каши), Танджавур (ранее Танджор) и Удджайн. У него также был храм индуистской богини. Дурга построен в Пратапгад, форт возле Сатары.

Рамдас имел Матха обосновался в Танджоре (ныне Танджавур) во время своего путешествия в южную Индию. По прибытии туда он, как сообщается, был принят Вьянкоджи Бхонсле, тогдашний правитель Танджора. Позже Рамдас принял Вьянкоджи в ученики. В то время как в Танджоре, Пандит Рагхунатх, современный религиозный деятель, также стал его учеником.

11-Марути
РасположениеОбласть, крайГод
ШахапурКарад1644
МазурКарад1645
Чапхал Вир МарутиSatara1648
Чапхал Дас МарутиSatara1648
ШинганвадиSatara1649
УмбраджМазур1649
MajgaonSatara1649
БахеСангли1651
ManapadaleКолхапур1651
ПаргаонВарананагар1651
ШиралаСангли1654

Литературный вклад и философия

Идол Рамы, Чапхал

Литературные произведения

Рамдас при жизни написал обширную литературу. Его литературные произведения включают Дасбодх, Карунаштакас, Сандерканд, Юддхаканд, Пурварамбх, Антарбхав, Атмаарам, Чатуртхман, Панчман, Манпанчак, Джанасвабхавгосави, Панчсамаси, Саптсамаси, Сагундхян, Ниргундхян, Джунатпуруш, Шадрипунирупан, Панчикараньог, Манче Шлокан и Shreemad Дасбодх. в отличие от Варкари Святые, Рамдас не считается пацифистом, и в его произведениях есть сильные выражения, поощряющие воинственные средства противодействия агрессивным мусульманским захватчикам.[4]

В его литературе использовался точный и ясный язык. В его трудах отражен его прямой, решительный и твердый подход. Помимо Маратхи, компоненты других языков, такие как санскрит, хинди, Урду и арабский также можно проследить в его литературе. Он ввел новые слова в эти языки. Большая часть его маратхи написана в виде стихов.

Ниже перечислены некоторые из его известных литературных произведений.

  • Маначе Шлок (в соавторстве с Кальян Свами)
  • Дасбодх
  • Шри Марути Стотра
  • Атмаарам
  • 11-Лагху Кавита
  • Шадрипу Нирупан
  • Маан Панчак
  • Chaturthmaan
  • Рамаян (маратхи-тика)

Его композиции также включают множество аарти (ритуалы поклонения). Один из самых популярных аарти в память об индуистском божестве Ганеша, и широко известен как Сукхакарта Духахарта. Его другие работы включают аарти в честь Ханумана, Sатран Уддане Хункаар Вадани и аарти посвященный индуистскому божеству Vitthala, Панчанан хайвахан сурабхушан лила. Он также имел аарти составлен в посвящении нескольким другим индуистским божествам. Его известные работы Дасбодх[5]был переведен на несколько других индийских языков. Оригинальная копия Дасбодх в настоящее время находится в Матха в Домгаоне, деревне в настоящее время Османабадский район, Махараштра.

Философия

Рамдас был представителем Бхакти Йога или путь преданности. По его словам, полная преданность Раме приводит к духовной эволюции. Он подчеркнул важность физической силы и знаний для индивидуального развития. Он выразил свое восхищение воинами и подчеркнул их роль в защите общества. Он придерживался мнения, что святые не должны уходить из общества, а вместо этого должны активно участвовать в социальных и нравственных преобразованиях. Он стремился возродить индуистскую культуру после ее распада в течение нескольких столетий из-за постоянной иностранной оккупации. Он также призвал к единству маратхов для сохранения и развития местной культуры.[4]

Рамдас часто выражал свое отвращение к различиям, основанным на касте и вероисповедании. Он выступал за отмену социальных классов. Он поощрял участие женщин в религиозной работе и предлагал им руководящие должности. У него было 18 учениц, среди которых Веннабай возглавлял Матха в Мирадже рядом Сангли в то время как Аккабай руководил Чапхалом и Саджангад возле Сатары. Говорят, что однажды он сделал выговор пожилому мужчине, который высказал свое мнение против участия женщин в религиозных делах. Как сообщается, Рамдас ответил, сказав: «Все произошли из чрева женщины, и те, кто не понимал важности этого, были недостойны называться мужчинами». По его словам, предоставление женщинам равного статуса с мужчинами является предпосылкой общественного развития. В Дасбодх, Рамдас превозносит достоинства хорошего почерка (Глава 19.10, Станца 1-3).[6]

Секта Самарта

Рамдас инициировал секту Самарта, чтобы возродить духовность в обществе. Он учредил несколько Матха и назначил преданных, самоотверженных, умных и морально неподкупных членов секты ответственными. Он руководил и поддерживал современного царя-воина маратхов. Шиваджи Бхонсле I, который пытался положить конец вековому мусульманскому правлению.

Ученики и влияние

У Рамдаса было множество учеников, самым выдающимся из которых был Кальян Свами. Рамдас часто нанимал его для написания своих литературных произведений. Некоторые достойные внимания ученики Рамдаса перечислены ниже.

  • Калян Свами
  • Удххав Свами
  • Венна Свами
  • Акка Свами
  • Бхим Свами Шахапуркар
  • Дивакар Свами
  • Динкар Свами
  • Анант Бува Рамдаси - Метавадекар
  • Анант Кави
  • Анант Мауни
  • Ачарья Гопалдас
  • Динкар Свами
  • Даттарай Свами
  • Васудев Свами
  • Бхагван Шридхар Свами
  • Сетурам Бава

Рамдас также послужил источником вдохновения для многих индийских мыслителей и социальных реформаторов 20 века, включая Бал Гангадхар Тилак, Кешав Хеджевар и Рамчандра Ранаде. Нана Дхармадхикари, духовный гуру продвигал взгляды Рамдаса в своих духовных беседах. Бхаусахеб Махарадж, основатель Инчегери Сампрадайя, используемый Дасбодх как средство наставления для своих учеников. Дасбодх был переведен и опубликован американскими последователями Ранджит Махарадж, духовный учитель Инчегери Сампрадаи.

Связи с современными личностями и влияние на будущие поколения

Гуру Харгобинд

Согласно рукописи сикхской традиции, известной как Панджа Сахян, Рамдас встретил Гуру Харгобинд (1595 - 1644) в Сринагар рядом с Холмы Гарвал. Эта встреча также упоминается в литературном произведении маратхи 18-го века, написанном Ханумантом Свами, известным как Рамдас Свамичи Бахар. Встреча, вероятно, произошла в начале 1630-х годов во время паломничества Рамдаса в северную Индию и путешествия Гуру Харгобинда в Нанакматту, город на территории современной Индии. Уттаракханд. Когда они встретились, Гуру Харгобинд, вероятно, только что вернулся с охоты.

Во время их разговора Рамдас, как сообщается, спросил: «Я слышал, что вы занимает гадди (место) Гуру Нанака. Гуру Нанак был тьяги садху, святым, который отрекся от мира. У вас есть оружие, и вы держите армию и лошадей. к себе, чтобы называться Саша Патшах, истинный царь. Что ты за садху? ». Харгобинд ответил: «Внутренне отшельник, а внешне - принц. Оружие означает защиту бедных и разрушение тирана. Баба Гуру Нанак не отрекся от мира, но отрекся от него. майя (богатство / роскошь). Утверждается, что эти слова Гуру Харгобинда сразу же вызвали спонтанный отклик со стороны Рамдаса, который якобы сказал: "Йе хамаре человек бхавти хай"(Это мне нравится).

Шиваджи и Самбхаджи

Саджангад, куда Рамдаса пригласил Шиваджи Радже жить

Существуют противоречивые версии о природе ассоциации между Рамдасом и первым правителем маратхов Чаттрапати. Шиваджи Бхонсле I. Ранее историки считали Шиваджи Махараджа давним последователем Рамдаса.[нужна цитата ] Некоторые недавние историки предположили, что эти двое встретились около 1672 года, когда Шиваджи

уже установил свое правление.[7][8].[9]После смерти Шиваджи Рамдас написал письмо своему старшему сыну. Самбхаджи Бхонсле I, советуя ему дальнейшие действия после смерти Шиваджи.[10].

Влияние на доктора Хеджуара

Рамдас оказал глубокое влияние на К. Б. Хеджвар. Доктор Хеджевар неоднократно вспоминал цитаты Рамдаса, а также часто записывал их в свой личный дневник, показывая, что доктор Хеджевар глубоко ценит Рамдаса. В одной из таких дневниковых записей, датированных 4 марта 1929 года, доктор Хеджвар написал: «Шри Самарт ничего не хотел для себя. Он тщательно защищал себя от самолюбия, которое может проистекать из успеха и величия. Укрепляя эту дисциплину, он посвятил себя благополучию своего народа. люди и высшая самореализация ".[11]

Резиденции

Рамдас Свами путешествовал по всему Индийскому субконтиненту и обычно жил в пещерах (гал на маратхи). Некоторые из них, расположенные в современной Махараштре, перечислены ниже.[12]

Смерть

Рамдас Свами испустил последний вздох в Саджангаде в 1681 году. За пять дней до этого он перестал есть и пить. Эта практика поста до смерти известна как Прайопавешана. Он постоянно вспоминал тарака мантра «Шрирам Джай Рам Джай Джай Рам» отдыхает рядом с идолом Рамы, привезенным из Танджора. Его ученики, Уддхав Свами и Акка Свами, продолжали служить ему в течение этого периода.[14] Уддхав Свами совершил заключительный обряд. Позже Самбхаджи самадхи святыня, построенная в Саджангаде.

использованная литература

  1. ^ Средневековая индийская литература: обзоры и подборки. п. 368. Получено 21 апреля 2015.
  2. ^ Анил Авачат (1980). Самбхрама: критика некоторых индуистских религиозных лидеров, их взглядов и действий. Амейя Пракасана. п. 72. रामदास हे देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण म्हणून ऋग्वेद्यांना साहजिकच ते त्यांचे वाटतात.
  3. ^ Средневековая индийская литература: обзоры и подборки.
  4. ^ а б Справочник по литературе Индии ХХ века.
  5. ^ "दासबोध.भारत". Dasbodh.com. Получено 27 февраля 2016.
  6. ^ Ранаде 1983
  7. ^ Агаскар, М.С. «АНАЛИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ХРОНИКИ РАМДАС ЧЕЛОВЕКА СВАМИ». Труды Индийского исторического конгресса, т. 14, 1951, с. 176–183. JSTOR, www.jstor.org/stable/44303959. Доступ 13 июля 2020 г.
  8. ^ Мараты 1600-1818 гг..
  9. ^ Вина Нарегал (2002). Язык, политика, элиты и общественная сфера: Западная Индия в условиях колониализма. Anthem Press. п. 12. ISBN  978-1-84331-055-6.
  10. ^ Чарльз Кинкейд и Даттарай Параснис (1918). История народа маратхов. 1. Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр.183 –194.
  11. ^ Сунил Амбекар (2019). RSS: дорожные карты на 21 век. Нью-Дели: Рупа. п. 19. ISBN  9789353336851.
  12. ^ Шаяма махарашура санскритикоша. Worldcat.org. ISBN  9788184830804. Получено 21 апреля 2015.
  13. ^ История народа маратхов. Интернет-архив. Лондон, Милфорд. Получено 21 апреля 2015.
  14. ^ «Самарта Рамдас Свами». Архивировано из оригинал 24 июня 2015 г.. Получено 20 октября 2015.

Список используемой литературы

Источники

внешние ссылки