Апурва - Apurva

Для использования в других целях см. Апурва (значения).

Апурва, также пишется как Апурв, в Веданта философия - перформативный элемент предписания, оправдывающего ритуальные действия и их результаты. В качестве объяснительной концепции он служит посредником.

Смысл

В санскрит слово апурва в своем обычном использовании означает «единственный в своем роде», «уникальный», «не похожий ни на что другой», «не похожий ни на что прежде» или «беспрецедентный», это что-то непредвиденное, беспрецедентное, беспрецедентное, никогда ранее не виданное; вкратце это означает то, чего не было раньше или что только что родилось. Апурва не может быть обозначена никаким существительным или каким-либо глаголом; постигается в результате действия.^[1]

Апурва индуистской философии

Bhartrhari объясняет, что Правритти можно рассматривать четырьмя способами как Апурва, кала-шакти, крийя и кала. Кумарила Бхатта объясняет, что Апурва - недавно известный видхи или то, что неизвестно до того, как услышат ведический приговор. Саликанатха объясняет, что Апурва - это то, что невозможно постичь ни одним из обычных средств познания. И, согласно Нагесе, вывод о том, что если Правритти отождествляется с универсальным Дхарма его можно правильно назвать Апурва, это точка зрения, принятая Прабхакара кто считает, что значение словесных окончаний Карья, и Нийога (обязательство) является самым Карья что побуждает мужчину реализовать себя. Кария является Апурва или же нияма (ограничение), Апурва это то, что не возникло до совершения жертвоприношения, но вновь родилось после него.^[2] Нийога или же Апурва является сверхчувственным результатом действия, которое впоследствии дает ощутимый результат или прайоджана, конечная цель действия. Следовательно, Апурва - это нечто отличное от самого действия, и ее следует понимать в отношении ее способности вызывать небесный мир.^[3]

Последствия

Сабара в своем комментарии к Мимамса Сутра II.1.5 отрицает, что Апурва может быть воспринята чувствами, и в своем комментарии к Мимамса Сутре VI.8.27 объясняет, что обычное знание отличается от религиозного знания тем, что первое имеет дело с вещами, а второе - со словами, потому что в обычном жизненная деятельность определяется вещами, а не словами, но в ведических делах знание приобретается только с помощью слов. Последователи Мимамса придерживаются той точки зрения, что у библейского языка нет внешнего источника и что библейский язык интернализован, но его собственная эпистемологическая процедура лишена какой-либо фиксированной онтологии. Первоначально Апурва имела отношение к слишком распространенным религиозным убеждениям, согласно которым награда дается любому, кто строго придерживается религиозных обязательств, и это сделало Апурву промежуточным учреждением, которое школа Мимамса представила как теологический инструмент для разрешения несоответствия, которое может возникнуть между ритуальным актом и его результатом, т. е. эпистемическим механизмом, который указывает на знание случайных связей между действиями и их последствиями. Хотя слово или термин Апурва не упоминается Джаймини но обсуждается Сабарой в его комментарии к Сутрам Миманса, но Джаймини говорит, что Codanaперформативный элемент судебного запрета, который оправдывает все религиозные действия. Сабара объясняет, что под Коданой Джаймини имел в виду Апурву, хотя Апурва как связующее звено не является эмпирическим по своей природе и представляет собой «наименьшее значение», относящееся к значению, как слог к ​​слову. Вильгельм Хальбфасс ^[4] понимает, что в четко определенных условиях это концептуальное устройство, которое, как предполагается, работает в рамках своего рода закрытой системы, в которой оно кажется защищенным от внешнего вмешательства, что оно служит посредником, как концептуальная связь между Drsta (видимое) и Адрста (невидимый), соединяющий эмпирические сферы действий и реакций с религиозной неэмпирической сферой, в которой лежат ценности этих действий и реакций. Согласно Кумариле, апурва - это особая возможность или способность, возникающая в результате жертвенных действий, находящихся в душе жертвователя, который является исполнителем ведических обрядов, что обеспечивает причинную эффективность этих обрядов, даже если эти ведические обряды носят переходный характер. Однако Прабхакара отвергает эту точку зрения и заключает, что Апурва пребывает в действиях. Но для обоих это пояснительная концепция. ^[5]

Значимость

Мимамсики отвергают утверждение, что Апурва дхарма что считают наяики. Дхарма это то, что передано шрейас-садхана посредством Веды, который конкретно садхана не передает бхавана или волеизъявление исполнителя. Более того, Шрейас-садхана и Апурва не передаются Шрути Подразумевается, что Апурва является промежуточной причиной, а само жертвоприношение является инструментальной причиной.^[6] Вайшешики придерживаются мнения, что Адришта, также называемая Апурва, является причиной мирового процесса.^[7] Но нет никаких доказательств того, что Апурва доставляет удовольствие.^[8] Ади Шанкара отвергает представление о том, что заявление Атметьевопасита это первичное предписание, Апурва Видхи, медитировать на Брахман как свое собственное Я, потому что самопознание - это действие, которое нельзя предписывать.^[9] Мыслители более поздней адвайты, такие как Мадхусудана, придерживались точки зрения, что, как и Апурва, как тонкое состояние, продолжает сохраняться после завершения жертвоприношения, невежество остается в тонком состоянии авидья даже после зарождения знания, и поскольку существует интервал между причиной и следствием, точно так же существует интервал между знанием и падением тела.^[10]

Рекомендации

1. Отмар Гахтер. Герменевтика и язык в Пурва Мимамса: исследование в Сабара Бхашая. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 29,30.
2. Петр Бальцерович. Очерки индийской философии, религии и литературы. Motilal Banarsidass. п. 220.
3. Джордж Тибо. Веданта-сутры с комментариями Рамануджи. Kessinger Publishing. п. 101.
4. Вильгельм Хальбфасс. Карма и возрождение в классике в традициях. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 277.
5. Шломо Бидерман. Священное писание и знания: очерк религиозной эпистемологии. БРИЛЛ. п. 207.
6. Раджендра Прасад. Историко-эволюционное исследование классической индийской философии морали. Concept Publishing Co. стр. 273.
7. Джон А. Граймс. Краткий словарь индийской философии. SUNY Нажмите. п. 15.
8. Ф.Макс Мюллер. Веданта-сутры со Шрибхашьей Рамануджи. Рутледж. п. 155.
9. Видьясанкар Сундаресан. «Йога и Адвайта Веданта».
10. Эндрю О.Форт. Трансформация: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте. SUNY Нажмите. п. 67.