Манипури-вайшнавизм - Manipuri Vaishnavism

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Вайшнавизм Манипура, восток Индийский состояние, имеет расширенную историю.

Пока есть записи в Пураны что касается доисторических форм Вайшнавизм или же Бхагаватизм в области современного состояния, новейшая история Вайшнав практики в Манипур началось с короля Шанское королевство Понг дарит мурти Вишну чакра (символический диск Вишну или Кришны) Кьямабе, царю Манипура, поэтому с 1470-х годов цари Манипур начал поклоняться Вишну. Много брахман священники с запада, основных областей Индии, прибыли в Манипур и поселились там. Отчет о прибытии членов брахманы находится в записях книги Бамон Хантхок. Король Кьямба (1467–1523) построил Вишну. Mandir в Вишнупур, выдающийся памятник архитектуры. В 1704 году король Чарай Ронгба был посвящен в Вайшнав традиция, и с тех пор вайшнавизм стал государственной религией. Это еще больше укрепило культурные контакты с Индией. Король Гариб Ниваз правил с 1709 по 1748 год, и он был инициирован в вайшнавизм традиции Чайтаньи последователями Нароттама Даса Тхакура, кто поклонялся Кришна как верховное божество, Сваям бхагаван. Он практиковал эту религию почти двадцать лет. Проповедники и паломники приезжали в большом количестве и поддерживали культурные контакты с Ассам был сохранен.[1] Считается, что волна преданности, которая перевернула все королевство в сознание Кришны, произошла во время правления внука Гариба Ниваза. Бхагьячандра.

Манипури-вайшнавы поклоняются не одному Кришне, но Радха-Кришна.[2] С распространением вайшнавизма поклонение Кришне и Радха стала доминирующей формой в регионе Манипур. В каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм.[3]

Царь Бхагьячандра

Бхагьячандра взошел на трон в 1759 году; однако в 1762 году бирманцы вторглись в Манипур, и король со своей королевой и несколькими слугами бежал в соседнее государство, ныне известное как Ассам. Спор о подлинной личности короля, призванный продемонстрировать сверхъестественные силы, которые, как полагают, приписываются королю. Считается, что Бхагьячандра получил откровение от Господа. Кришна в мечте; основываясь на этом откровении, он посвятил себя поклонению Говинда государственная религия по возвращении к власти в Манипуре. Считается, что божество Говинда должен был быть сделан из особого священного дерева и тщательно спланирован Раса-лила танцы, которые должны были быть учреждены в стране, которая была восстановлена ​​с помощью короля современного Ассама. При восстановлении престола Говиндаджи установили божество, которому регулярно поклонялись; позже Радха рядом с ним было установлено божество, которому поклонялись.[4]

Географическая изоляция Манипура

По мнению некоторых исследователей, географическая изоляция Манипура кажется основным фактором, препятствующим немедленной трансформации коренных народов из санамахизма в любую секту индуизма и индуизма. Вайшнавизм, и даже буддизм. С другой стороны, миграция, которая продолжалась, несомненно, была связана с ее модификацией из-за добавления новых религиозных укладов и практик.[5]

Влияние Гаудия Вайшнавизма

Биснуприя манипури были посвящены в религию Чайтанья в середине 18 века нашей эры. Но даже до этого времени они следовали другой форме вайшнавизма, известной из Хумал Пурана. Кажется, что ранняя форма вайшнавизма, за которой последовала Бишнуприя Манипури, имела некоторое отношение к вайшнавизму Шри Санкардевы; и религиозно-культурное родство между Ассамский и манипуляции бишнуприя происходят из-за этого религиозного влияния. Таким образом, мы можем сказать, что манипури традиционно были вайшнавами, но факт обращения в 18 веке произошел только от школы Шанкары к школе мысли Чайтаньи.[5]

С принятием Гаудия-вайшнавизма образ жизни бенгальского вайшнавского общества 18 века нашей эры получил признание в этом обществе как неотъемлемая часть вайшнавского образа жизни. Раса Лила и Ната Санкиртана стали важными чертами религиозной функции. Влияние Чайтанья-вайшнавизм был очень глубок во всех сферах бишнуприй. Во всех ритуалах полностью запрещена невегетарианская пища. Не имеет исключения даже в случае захоронения / кремации трупов.[5]

Можно с уверенностью сказать, что формирование языка бишнуприя и развитие религиозных концепций, культуры, наследия и т. Д. Определенно происходили на почве Манипур. Подавляющее большинство людей бишнуприя манипури бежали из Манипура и укрылись в Ассам, Трипура, Силхет (Бангладеш ), а также в Качаре в 18 и 19 веках из-за внутренних конфликтов / беспорядков и повторяющихся нападений бирманцев. Во время массового исхода бишнуприя манипури унесли свою культуру и наследие с собой в свои новые поселения.[5]

Влияние других местных традиций

В Манипуре их культура поглощена культурой не бишнуприя-манипури, в Качаре и Бангладеш - исламской культурой, а в Ассаме - ассамской культурой.[5]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ Средневековая индийская литература: антология. Нью-Дели: Сахитья Академи. 1997 г. ISBN  81-260-0365-0.стр.327
  2. ^ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290, Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
  3. ^ Шанти Сваруп (1968). 5000 лет искусству и ремеслам в Индии и Пакистане. Нью-Дели. п. 272.стр.183
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 17 мая 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ а б c d е Рини Синха, Гувахати. ПОНЕДЕЛЬНИК, 10 ДЕКАБРЯ 2007 Г. Краткая история бишнуприя манипури и их религиозно-культурного сознания

внешняя ссылка