Продажа мужа - Husband selling

Смотрите также: Жена продает

Продажа мужа было исторической практикой: жена продает мужа, как правило, новой жене; рабовладелец или хозяин продает мужа в порабощенной семье, как правило, новому рабовладельцу; приговоренные судом продажи отцовских услуг в течение нескольких лет, описанные как продажа отцов (один, очевидно, муж^{[требуется разъяснение ]}); продажа мужа по указанию религиозного авторитета.

Продажи жен

В истории английской и английской диаспоры известно не более пяти или шести случаев продажи мужей своими женами.^[1] по сравнению с примерно 400 зарегистрированными случаями жены были проданы их мужьями по английскому обычаю.^[2][3] Известная продажа мужей женами произошла в 19 веке.^[4]

В контексте супружеских отношений эта практика была в некоторой степени, но не полностью аналогична продаже жен в одной и той же стране. С одной стороны, в обеих практиках лицо было продано нынешним супругом новому супругу, при этом продажа вызвала развод с продавцом и создала новый брак с покупателем. Иногда продажи осуществлялись по контракту, но никогда не ритуально, насколько известно. Возможно, что закон и реакция судов на дела были одинаковыми независимо от пола.^[5][6]

в Республика Вьетнам (Южный Вьетнам), Туан Сук в 1969 г. "утверждал, '[там ... даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие деньги (это все в газетах)'"^[7] и утверждал, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами.^[7]

Продажа рабовладельцами и их имениями

в раб -мастерский контекст, в Филадельфия, в ок. 18-го века продажи часто происходили не только живыми рабовладельцами или по их указанию, но и по указанию завещатели.^[8] Не было известно, чтобы завещатели приказывали держать пары рабов вместе.^[9] «Рекламные объявления в газетах Филадельфии ... свидетельствуют о том, что многие [рабовладельцы] продавали мужей отдельно от жен ...; большинство из них не выражало беспокойства по поводу последствий для рабов».^[8] После некоторых продаж мужей-рабынь без жен хозяева требовали, чтобы жены брали себе новых мужей.^[10]

Рабыня, согласно Дэниелу Мидерсу, «вышла замуж за раба ... но вскоре после свадьбы муж был продан и отправлен прочь. После этого я его никогда не видел.'".^[11]

В Вирджиния, в 1772–1773 гг. Баптистская церковь рассмотрел жалобу на человека о том, что продажа мужа-раба, повлекшая за собой разлучение с его женой, была антихристианской, и этот вопрос не решался судебной властью графства.^[12]

Один случай в Массачусетс был обвинен в 1799 году против политического кандидата, но отвергнут кандидатом.^[13]

На Гаити, когда это было Санкт-Доминг, закон 1685 года о рабстве запрещал «продавать [раба] мужа или жену отдельно».^[14]

В Колумбия под испанским колониальным правлением,^[15] особенно в 1750–1826 гг.,^[16] согласно Дэвиду Л. Чендлеру, испанские законы «разрешали рабам вступать в брак и создавать семью даже против воли хозяина ... и запрещали ... разделение [семьи] посредством продажи ... [S] eparation из рабской семьи было не очень распространено ".^[17] Чендлер писал, что если пара рабов распалась из-за продажи одного из супругов за границу, другой супруг даже через 10 лет может обратиться в суд с ходатайством о разрешении последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться;^[18] такие дела, когда первой продавалась жена, а второй - муж, рассматривались в 1802 и 1806 годах.^[18] В 1808 году, как сообщил Чендлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; раб возражал против разрыва семьи, и суд назначил посещения; после последующего спора между рабами и хозяином-продавцом, хозяин, который продал мужа, "подал иск против нового владельца ... чтобы заставить ее либо продать его из этого района, либо продать его обратно ... [ первый хозяин], чтобы он мог должным образом дисциплинировать и контролировать "мужа-раба^[18] но суд приказал продать жену раба другому хозяину, чтобы семья раба могла жить вместе, а не только навещать; и решение суда было выполнено.^[18]

Продажи на содержание алиментов по умолчанию

Иногда продавали отцов, а в некоторых случаях продажи отцовских услуг на полный рабочий день в течение многих лет описывались как продажа отцов; один сказал, что он муж, и результат его дела не обязательно требует оспаривания этого. По словам Ричарда Б. Морриса, «при судебном преследовании за внебрачность было принято повсюду ... [Южная Каролина] продать в рабство на срок четыре года предполагаемого отца после его невыполнения обязательств по ... содержанию ... ребенка ".^[19][а][b] Моррис охарактеризовал «присвоение времени белых рабочих» в связи с продажей как «завершенное».^[20] Максимальный срок составлял четыре года и иногда назначался меньше, но, по словам Морриса, один суд приговорил одного человека к продаже на 10 лет.^[21] Эти отцы, по словам Морриса, были «нескромными бедными белыми».^[22] Один из обвиняемых заявил, что он был мужем и что причиной внебрачных родов был кто-то другой, но он все равно был осужден.^[23] Эти продажи были разрешены законом 1839 года.^[c] и отменен в 1847, заменен обращением как проступок.^[22]

Продажи по религиозному направлению

Ненависть к жене была основанием для принуждения мужа к рабству. В средневековье христианская церковь,^[24] по словам Фредерика Пейпера в 1909 году, «если кто-нибудь бросил свою жену и отказался прийти к соглашению с ней, позволил посадить себя в тюрьму за должников, он навсегда стал рабом на основании своей ненависти к своей жене. в любое время его можно увидеть наслаждающимся свободой, он должен быть снова продан ».^[25]

В той же церкви,^[24] по словам Пиджпера, «одним из способов [« стать рабом »] было продать себя из-за бедности. Может случиться так, что супружеская пара впадет в такую ​​нужду, что муж будет вынужден продать себя, и сделал это со своей женой. Таким образом он обеспечил себе пропитание, а на вырученные деньги он был в состоянии уберечь свою жену от голода ... Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, которые продали ... сами должны, если они выплатят деньги, сразу же вернуться к своему прежнему статусу. Требовать обратно большую сумму, чем было заплачено за них, было запрещено ".^[26]

По словам Пиджпера, церковное решение в Вермерии 8-го века указывало, что в случае продажи мужа-раба, оба супруга не должны вступать в повторный брак; "если в результате продажи раб будет отделен от своей жены, тоже рабыни, каждого нужно убедить оставаться таким (я. е., не жениться снова) в случае, если мы не сможем их воссоединить ".^[27]

Если свобода женатого раба не куплена, т.е.замужняя раба не продавалась на свободу, уже освобожденная супруга раба могла снова выйти замуж с разрешения средневековой церкви, если бывшая пара была замужем за одним господином; по словам Пиджпера, «если ... два раба были соединились в браке их общим хозяином, и один из них был впоследствии освобожден, то одному было разрешено снова жениться, если свободу другого нельзя было купить».^[28]

Популярная культура

В популярной культуре продажа женой мужа вдове изображена в 1960 году в пьесе А. Франсуа Биллетду, Le Comportement des époux Bredburry (sic),^[29] и драматург утверждал, что видел такую ​​рекламу в «американской газете».^[29] Местный Суфий народная поэзия рассказывала о «глупой царице Лиле, которая ради сказочного ожерелья« продала »своего мужа своей служанке на ночь»,^[30] тем самым требуя очищения для Королевы.^[30]

Смотрите также

• Общественный портал
• Портал феминизма

• Продажа детей
• Торговля людьми
• Жена продает, для глобального обзора

Примечания

1. Южная Каролина, штат США, который продал человека в рабство
2. Поддержка детей или финансовое содержание ребенка
3. Разрешили ли такие продажи более ранний закон или другой закон, Моррис, Ричард Б., не знает, Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, в Историко-генеалогический журнал Южной Каролины, т. 49, нет. 4 (октябрь 1948 г.) (в JStor), п. 200 и п. 45, но п. 45 перечисляет случаи из ранее.

Рекомендации

1. Томпсон, Эдвард Палмер, Общие обычаи (Нью-Йорк: Нью Пресс, 1-е американское издание 1993 г. (ISBN  1-56584-074-7)), п. 459 и п. 3 (автор-историк и общественный критик).
2. Томпсон, Эдвард Палмер, Общие обычаи, op. соч., п. 408.
3. Редкость в целом: Томпсон, Э. П., Фольклор, антропология и социальная история, в Индийский исторический обзор, т. III, нет. 2, стр. 253, январь 1977 г. (автор, видимо, историк).
4. Менефи, Сэмюэл Пайетт, Жены на продажу: этнографическое исследование популярных британских разводов (Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина, 1981 (ISBN  0-312-88629-2)), стр. 160–163 и nn. 16–18 и стр. 249 case 294 & p. 255 корпус 353 (прибл. (Случаи продажи жен и ссылки)) (автор-антрополог).
5. Менефи, Сэмюэл Пайетт, Жены на продажу, op. соч., pp. 160–163 & nn. 16–18.
6. Томпсон, Эдвард Палмер, Общие обычаи, op. соч., п. 459 п. 3.
7. Тран, Ну-Ань, Южновьетнамская идентичность, американское вмешательство и газета Chính Lun [Политическая дискуссия], 1965–1969 гг., в Журнал вьетнамских исследований, т. 1, вып. 1–2 (февраль / август 2006 г.), по состоянию на 28 октября 2012 г., 13:05, стр. 190 и п. 96 (число опущено) (DOI 10.1525 / против 2006.1.1-2.169) (автор, аспирант, исторический факультет, Калифорнийский университет, Беркли) (квалификация Туана Сока и его источники не указаны, таким образом, заявление Туана Сока, вероятно, является третичным в качестве источника для Википедии) (в JStor (база данных) (может потребоваться подписка)).
8. Содерлунд, Жан Р., Черные женщины в колониальной Пенсильвании, в Журнал истории и биографии Пенсильвании, т. 107, нет. 1 (январь 1983 г.), стр. 56.
9. Содерлунд, Жан Р., Черные женщины в колониальной Пенсильвании, op. соч., п. 56 и п. 20.
10. Бардольф, Ричард, Социальное происхождение выдающихся негров, 1770–1865 гг., в Журнал негритянской истории, т. 40, нет. 3 (июль 1955 г.), стр. 214 п. 4 (автор - Woman's Coll., Univ. Of N. Car.).
11. Мидерс, Дэниел, Похищение черных в Филадельфии: рассказы Исаака Хоппера об угнетении, в Журнал негритянской истории, т. 80, нет. 2 (весна 1995 г.), по состоянию на 13 июня 2012 г., 10:47, стр. 52 и п. 24 (сущ. Опущено) (автор доцент. Истори., Coll. Of Wm. Patterson, Wayne, N.J.) (в JStor (база данных) (может потребоваться подписка)), цитируя Хоппера, Исаака, Патриархальная система (Сказка № LXVII), в Рассказы о притеснении (столбец) (1840–), в Национальный стандарт борьбы с рабством, 27 декабря 1842 г., стр. 118.
12. Биман, Ричард Р., Социальные изменения и культурный конфликт в Вирджинии: округ Луненбург, 1746–1774 гг., в The William and Mary Quarterly, 3-я сер., Т. 35, нет. 3 (июль 1978 г.), стр. 470 & nn. 40–41 (автор был историческим отделом Пенненского университета).
13. Андерсон, Фрэнк Малой, Современное мнение о резолюциях Вирджинии и Кентукки, в Американский исторический обзор, т. 5, вып. 2 (декабрь 1899 г.), стр. 229 и п. 1 и возможно n. 2.
14. Код Нуар (краткое название), статья 47, цитируется в Stein, Robert, Революция, земельная реформа и плантация в Сен-Доминго, в Revista de Historia de America, нет. 96 (июль – декабрь 1983 г.), с. 175 и пассим. Рабство закончилось в 1793–1794 гг. Штейн, Роберт, Революция, земельная реформа и плантация в Сен-Доминго, op. соч., pp. 179–180 и см. стр. 173 (аннотация).
15. Чендлер, Дэвид Л., Семейные узы и поручик: семья рабов в колониальной Колумбии, в Обзор латиноамериканских исследований, т. 16, нет. 2 (1981) ([§] Отчеты и заметки об исследованиях)), по состоянию на 13 июня 2012 г., 11:01, стр. 107 (автор Чендлер из Университета Бригама Янга) (в JStor (база данных) (может потребоваться подписка)).
16. Чендлер, Дэвид Л., Семейные узы и бондер, op. соч., п. 110.
17. Чендлер, Дэвид Л., Семейные узы и бондер, op. соч., п. 122.
18. Чендлер, Дэвид Л., Семейные узы и бондер, op. соч., п. 126.
19. Моррис, Ричард Б., Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, op. соч., п. 200 и п. 45 (n. Опущено) и см. Стр. 201–202 и nn. 50–51.
20. Моррис, Ричард Б., Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, op. соч., п. 202.
21. Моррис, Ричард Б., Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, op. соч., п. 200 & nn. 46–49 (номер опущен).
22. Моррис, Ричард Б., Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, op. соч., п. 201.
23. Моррис, Ричард Б., Белый бондаж в Ante-Bellum, Южная Каролина, op. соч., п. 201 и п. 52 (п. Опущено).
24. Пейпер, Фредерик, Христианская церковь и рабство в средние века, в Американский исторический обзор, т. XIV, нет. 4 (июль 1909 г.), дата обращения 28 октября 2012 г., 12:38, стр. 676 и пассим (автор Пиджпер из Лейденского университета) (статья, прочитанная в 1908 г., стр. 675, п. 1) (в JStor (база данных) (может потребоваться подписка)).
25. Пейпер, Фредерик, Христианская церковь и рабство в средние века, op. соч. (1909), стр. 691 и п. 112 (п. Опущено).
26. Пейпер, Фредерик, Христианская церковь и рабство в средние века, op. соч. (1909), стр. 679 и nn. 20–21 (nn. Опущено) (разрыв строки в «один -» / «сам») (Пиджпер также написал на той же странице, «в таких случаях брак обычно расторгается; конечно, Церковь возражала против этого, но могла не предотвратить и, следовательно, уступить этому ", но неясно, имел ли Пиджпер в виду только то, когда жены продали себя в рабство или когда один из супругов сделал это).
27. Пейпер, Фредерик, Христианская церковь и рабство в средние века, op. соч. (1909), стр. 695 и п. 155 (п. Опущено) (Пиджпер цитирует (после предположительно перевода) источник).
28. Пейпер, Фредерик, Христианская церковь и рабство в средние века, op. соч. (1909), стр. 695 и п. 157 (п. Опущено).
29. Манкин, Пол, Синяя записка от Биллетду, в Йельские французские исследования, нет. 29 (выпуск Новые драматурги) (1962), стр. 123.
    Также Lamont, Rosette C., Новая неопределенность во французском театре, в Обзор Массачусетса, т. 5, вып. 2 (Зима, 1964), стр. 392.
30. Асани, Алан С., Суфийская поэзия в народных традициях Индо-Пакистана, в Религия и литература, т. 20, нет. 1 (выпуск Литература ислама) (Весна, 1988), стр. 87 (автор - Гарвардский университет).