Дионисийские мистерии - Dionysian Mysteries

Картина Диониса с гирляндой, едой и вином
Дионис в Вакх от Караваджо

В Дионисийские мистерии были ритуал из древняя Греция и Рим который иногда использовал интоксиканты и другие техники, вызывающие транс (например, танец и музыка), чтобы устранить запреты и социальные ограничения, освобождая человека, чтобы он мог вернуться в естественное состояние. Он также обеспечил некоторое освобождение для мужчин и женщин, маргинализированных греческим обществом, среди которых есть рабы, преступники и неграждане. В заключительной фазе мистерии сместили акцент с хтонический ориентация подземного мира на трансцендентальный, мистический, с Дионис соответственно изменив свою природу. По своему характеру как мистическая религия зарезервированные для посвященных, многие аспекты дионисийского культа остаются неизвестными и были потеряны с упадок греко-римского политеизма; современные знания получены из описаний, образов и межкультурных исследований.

Происхождение

В Дервени Кратер, высота: 90,5 см (35 ½ дюйма), 4 век до н. э.

Считается, что дионисийские мистерии материковой Греции и Римской империи произошли от более примитивных посвящений. культ неизвестного происхождения (возможно фракийский или Фригийский ), который распространился по Средиземноморский регион к началу Классический греческий период. Его распространение было связано с распространением вино, а причастие или энтеоген с которым он, кажется, всегда был тесно связан (хотя медовуха могло быть первоначальным причастием). Начавшись как простой обряд, он быстро превратился в греческой культуре в популярный мистическая религия, который вобрал в себя множество подобных культов (и их богов) в типично греческом синтезе на своих территориях; одна поздняя форма была Орфические тайны. Однако все стадии этого спектра развития, по-видимому, продолжались параллельно на всем восточном Средиземноморье до конца греческой истории и насильственного Христианизация.

Культ раннего Диониса

Основная статья: Культ Диониса

В восторженный культ Диониса первоначально предполагалось, что это было позднее прибытие в Грецию из Фракия или Малая Азия из-за его популярности в обоих местах и ​​неинтеграции Диониса в Олимпийский Пантеон. После того, как имя божества было обнаружено на Микенский Линейное письмо B Таблички, однако, эта теория была отвергнута, и культ считается коренным, предшествующим греческой цивилизации. Отсутствие раннего олимпийского Диониса сегодня объясняется скорее паттернами социальной изоляции и маргинальностью культа, чем хронологией. Возник ли культ Минойский крит (как аспект древнего Загреус ) или в Африке - или во Фракии или в Азии, как прото-Сабазиус - не подлежит ответу из-за отсутствия доказательств. Некоторые ученые полагают, что это был усыновленный культ, не свойственный ни одному из этих мест, и, возможно, был эклектичным культом в самой ранней истории, хотя почти наверняка он получил многие знакомые черты из минойской культуры.[1]

Роль вина

Подставка для мраморного стола, украшенная группой, включая Диониса, Сковорода и Сатир; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в виде пантеры; следы от красный и желтый цвет сохраняются на волосы фигур и ветвей; из Малая Азия мастерская, 170-180 гг. н.э., Национальный археологический музей, Афины, Греция

Первоначальный обряд Диониса (введенный в Грецию) связан с культом вина (мало чем отличается от энтеогенных культов древних времен). Центральная Америка ), связанных с виноградная лоза культивирования и понимания его жизненного цикла (считается, что он воплощал живого бога) и ферментация вина из его расчлененного тела (связанного с сущностью бога в преисподняя ). Однако наиболее важно то, что опьяняющее и растормаживающее действие вина считалось результатом одержимости духом бога (а позже и причиной этого одержимости). Вино также было вылито на землю и ее растущую лозу, завершив цикл. Культ касался не только самой лозы, но и других компонентов вина. Вино содержит другие ингредиенты (травяные, цветочные и смолистые), улучшающие его качество, аромат и лечебные свойства. Ученые предположили, что, учитывая низкое содержание алкоголя в раннем вине, его воздействие могло быть связано с дополнительным энтеогенным ингредиентом в его сакраментальной форме. Мед и пчелиный воск часто добавлялись в вино, представляя еще более старый напиток (медовуха ). Кароли Кереньи постулировал, что эти знания о вине вытеснили (и частично поглотили) ранее Неолит предания о медовухе, связанные с пчелиными роями, которые греки связывали с Дионисом.[2] Мид и пиво (с его зерновой основой) были включены в домен Диониса, возможно, благодаря его отождествлению с фракийский кукурузное божество Сабазиус.

Считается, что другие растения винодельческий значимые были также включены в винные традиции, такие как плющ (считается, что он противодействует пьянству - таким образом, противоположность виноградной лозы - и рассматривается как цветущий зимой, а не летом); инжир (а слабительное токсинов) и сосна (консервант вина). Бык (из рога которого пили вино) и коза (из плоти которой получались мехи, а при просмотре лозы обрезались) также были частью культа, в конечном итоге рассматриваемого как проявления Диониса. Некоторые из этих ассоциаций были связаны с божествами плодородия (например, Дионисом) и стали частью его новой роли. Понимание винодельческих традиций и их символизма является ключом к пониманию культа, который возник из него, принимая значение, отличное от виноделия, которое охватывает жизнь, смерть и возрождение и дает понимание человеческой психологии.

Если предположить, что культ Диониса прибыл в Грецию с импортом вина, он, вероятно, впервые появился около 6000 г. до н.э.[нужна цитата ] в одном из двух мест - Загрос горы и окраины Месопотамия и Персия (с богатой винной культурой через Малую Азию) или из диких виноградных лоз на горных склонах Ливия и другие регионы Северной Африки. Последний предоставил вино древний Египет вина примерно с 2500 г. до н.э. и был домом для экстатических обрядов, связанных с одержимостью животными, особенно козлами и пантерами Aissaoua Суфий культ Марокко (хотя этот культ, возможно, находился под влиянием дионисийского). В любом слючае Минойский Крит был следующим звеном в цепи, импортирующей вино из Египтян, фракийцев и Финикийцы и экспортирует его в свои колонии (например, в Грецию). Мистерии, вероятно, сформировались на минойском Крите примерно с 3000 по 1000 год до нашей эры, поскольку имя «Дионис» не существует нигде, кроме Крита и Греции.

Обряды

А Эллинистический греческий мозаика с изображением бога Дионис как крылатый даймон верхом на тигре, от Дом Диониса в Делос (который когда-то контролировался от Афины ) в Южное Эгейское море область, край из Греция, конец 2 века до нашей эры, Археологический музей Делоса

Обряды были основаны на теме сезонного возрождения смерти, распространенной среди сельскохозяйственных культов, таких как Элевсинские мистерии. В Осирианские мистерии аналогично дионисийскому, по мнению современных греческих и египетских наблюдателей. Обладание духом подразумевает освобождение от правил и ограничений цивилизации. Он прославлял то, что было за пределами цивилизованного общества, и возвращение к изначальной природе, которая позже приняла мистический оттенок. Это также включало бегство от социализированной личности и эго в экстатическое, обожествленное состояние или первичное стадо (иногда и то, и другое). В этом смысле Дионис был богом-зверем внутри, или бессознательный разум современной психологии.[3] Такая деятельность интерпретировалась как удобряющая, воодушевляющая, очищающая, освобождающая и преобразующая, и поэтому обращалась к тем, кто находился на периферии общества: женщинам, рабам, преступникам и «иностранцам» (негражданам в греческой демократии). Все были равны в культе, который поменял их роли, подобно римскому. Сатурналии. Хотя греческие дионисийские обряды были связаны с женщинами, титулы культовых офицеров носили оба пола, что противоречит утверждению о том, что культ предназначен исключительно для женщин.[нужна цитата ]

В основе культа наведения транса лежал не только хемогноз, но и[4] но «призыв духа» с ревнитель и общие танцы под барабан и свирель. Трансы описываются знакомыми антропологическими терминами с характерными движениями (такими как движение головой назад, которое встречается во всех индуцирующих транс культах), которые сегодня встречаются в афроамериканцах. Vodou и его аналоги. Как и в ритуалах Вуду, определенные ритмы были связаны с трансом. Ритмы также сохранились в греческой прозе, относящиеся к дионисийским обрядам (например, Еврипид ' Вакханки ). Этот сборник классических цитат описывает обряды в греческой деревне в горах, по которым совершались шествия в праздничные дни:

Следуя за факелами, когда они ныряли и раскачивались в темноте, они поднимались по горным тропам с запрокинутой головой и остекленевшими глазами, танцуя под удары барабана, от которого шевелилась их кровь »[или« пьяно шатались тем, что было известно как походка Диониса ». ]. В этом состоянии экстаза или энтузиазма они бросили себя, дико танцевали и кричали «Ыой!» [имя бога] и в этот момент сильного восторга отождествился с самим богом. Они наполнились его духом и приобрели божественные силы.[5]

Эта практика демонстрируется в греческой культуре Вакханалии из Менады, Тиадес и Bacchoi; многие греческие правители считали культ угрозой цивилизованному обществу и хотели контролировать его (а то и вовсе подавить). Последний потерпел неудачу; первый преуспел в создании домашнего дионисизма как государственной религии в Афинах. Это была лишь одна из форм дионисизма - культ, который принимал разные формы в разных местах (часто вбирая в себя местных божеств и их обряды, как это делал сам Дионис). Греческий Bacchoi утверждал, что, как и вино, Дионис имел различный вкус в разных регионах; отражая их мифическую и культурную почву, он появлялся под разными именами и обликами в разных регионах.

Дионисийская атрибутика

  • Кантарос, чашка для питья с большими ручками, первоначально ритон (пить рог из быка), позже киликс, или винный кубок
  • Тирс, ​​длинный жезл с сосновой шишкой наверху, носимый посвященными и одержимыми богом
  • Посох, однажды брошенный в землю, чтобы отметить ритуальное пространство
  • Krater, миска для смешивания
  • Жгутик, а бич
  • Минойский двойной топор, когда-то использовавшийся для жертвенных обрядов, позже замененный греческим копись (изогнутый кинжал)
  • Retis, охотничья сеть
  • Лавровая корона и плащ, пурпурное одеяние или леопард или оленёнок Небикс
  • Охотничьи сапоги
  • Маски Персоны
  • Bullroarer
  • Сальпинкс, длинная прямая труба
  • Флейта Пана
  • Тимпанон, рамный барабан
  • Ликнон, священная корзина с инжиром

Традиционные подношения Дионису

Мускус, циветта, ладан, Storax, плющ, виноград, сосна, Инжир, вино, мед, яблоки, Индийская конопля, орхидея корень чертополох, все дикие и домашние деревья.

Животные, посвященные Дионису

У Диониса есть множество священных животных, таких как леопард или бык.[6] К другим священным животным относятся: львы и другие большие кошки, козы, ослы и змеи.[6]

Бык и козел и их «враги», пантера (или любая большая кошка - после того, как греки колонизировали часть Индии, Шива тигр иногда заменял традиционную пантеру или леопарда) и змея (вероятно, происходящее от Сабазиус, но также встречается в североафриканских культах); В дополнение дельфин, то лев, а пчела.

Быки

Связь Диониса с быками встречается во многих эпитетах. В Вакханки, Penthus, который выступал против его поклонения в городе происхождения бога Фивах, увидел рога на голове Диониса, когда он начал сходить с ума.[7]

Эпитеты Диониса, связанные с быками, следующие:

Таврокефалос / Таурокран / Таурометопос Греческий: Ταυροφαγος; фамилия Диониса в орфических мистериях. (Орф. Гимн. 51. 2.) Это также происходит как фамилия рек и океана, которые символически изображались в виде быков, чтобы указать на их оплодотворяющее действие на страны. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, V. H. ii. 33; Horat. Carm. Iv. 14, 25.)[8]

Таурос; бык, встречается как фамилия Диониса. (Eurip. Bacch. 918; Athen. Xi. P. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)[8]

Призывы Диониса (из орфических гимнов)

"Я призываю громко рычать и веселиться Дионис,
первобытный, двуличный, трижды рожденный, властитель вакхический,
дикий, невыразимый, скрытный, двурогий и двуглавый.
Покрытый плющом, с бычьим лицом, воинственный, воющий, чистый,
Вы берете сырое мясо, у вас есть пиршества, окутанные листвой, украшенные виноградными гроздьями.
Находчивый Eubouleus, бессмертный бог, созданный Зевс
Когда он повязался с Персефона в невероятном союзе.
Прислушайся к моему голосу, о благословенный,
и с вашими светловолосыми нимфами дышите на меня в духе совершенной агапе ».
«В опьянении, физическом или духовном, посвященный восстанавливает силу чувств, разрушенную благоразумием; он находит мир, полный восторга и красоты, и его воображение внезапно освобождается из тюрьмы повседневных забот. Вакхический ритуал произвел то, что было "энтузиазм", что этимологически означает, что бог входит в поклоняющегося, который верил: он стал единым с богом ".[9]
Орфический гимн XLIV. Чтобы Дионис Бассарей
Гимн
Приди, благословенный Дионисий [Дионис], разные намеки, быки, рожденные от Грома, Вакх [Бакхос] fam'd. Бассарианский Бог вселенской мощи, Который восхищает мечи, кровь и священную ярость: В тяжелом ликовании, безумный, громко звучащий Бог, неистовый вдохновитель, несущий жезл: Клянусь богами во славу, живущими с люди добрые, милосердные, с радостным умом.[10]
Орфический гимн XLV. Ликнитусу Вакху [Ликнитосу Дионис ]
Окуривание из манны.
Ликнитан Вакх [Ликнитос Дионис], несущий виноградную лозу, тебя я призываю благословить эти божественные обряды: Цветущие и веселые, ярких цветков нимф и прекрасной Венеры [Афродиты], богини восторга, «Это твои безумные шаги с безумными. нимфы, которых нужно бить, танцующие в рощах с легко скачущими ногами: Из высоких советов Юпитера [Зевса], воспитанных Прозерпиной [Персефонией] и порожденных страхом всех божественных сил: Приди, благословенная сила, посмотри на своего просителя голос, милостивый приди, и в этих обрядах радуйся.[10]
Орфический гимн XLVI. Вакху Периционию [Дионис Перикиониос]
Фумигация от ароматических веществ.
Вакх Перикионий [Дионис Перикиониос], услышь мою молитву, разозлил дом Кадма однажды твоей заботой, С несравненной силой, его столбы обвивались, (когда пылающие громы сотрясали твердую землю, В пылающих, основательных потоках несли ), удерживаемый твоей хваткой нерасторжимо крепко. Приди, могущественный Вакх, склонный к этим обрядам, и благослови своих просителей радостным умом.[10]

Надпись о тайнах Пловдива

Древнеримская надпись на древнегреческом языке, датированная 253-255 гг. Великая базилика на Пловдив (древний Филиппополис ). Надпись относится к Дионисийским мистериям, а также упоминает римских императоров. Валериан и Галлиен. Он был найден на большой стеле, которая использовалась в качестве строительного материала при строительстве Великой базилики.[11]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ростовцев, М. Рим (пер. с русского Дж. Д. Даффа). Лондон: Издательство Оксфордского университета (1960), стр. 93–94.
  2. ^ Die Religion der Griechen und Römer (Религия греков и римлян), (1963).
  3. ^ Азиз, Роберт (1990). К.Г. Юнговская психология религии и синхронности (10-е изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-7914-0166-9.
  4. ^ Измененное состояние, вызванное употреблением наркотиков.
  5. ^ Хойл, Питер, Delphi, London: Cassell, 1967. Ср. п. 76.
  6. ^ а б «ДИОНИС: Краткое изложение олимпийского Бога». www.theoi.com. Получено 2020-07-08.
  7. ^ МакХарди, Фиона (2019-03-27), "Вакханки Еврипида", Классика, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / obo / 9780195389661-0333, ISBN  978-0-19-538966-1
  8. ^ а б "ДИОНИСОВЫЕ НАЗВАНИЯ И ПРОПИСАНИЯ - Древнегреческая религия". www.theoi.com. Получено 2020-07-08.
  9. ^ Бертран Рассел, История западной философии.
  10. ^ а б c "ORPHIC HYMNS 41-86 - Библиотека классических текстов Теоя". www.theoi.com. Получено 2020-07-08.
  11. ^ «Огромная римская надпись тайного общества культа Диониса после вторжения 251 гота найдена в великой раннехристианской базилике в болгарском Пловдиве»

дальнейшее чтение

  • Меркельбах, Райнхольд, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Штутгарт, Тойбнер, 1988).
  • Падилья, Марк Уильям (редактор), «Обряды перехода в Древней Греции: литература, религия, общество», Бакнеллский университет Пресс, 1999.
  • Брижит Ле Гуен, Les Associates de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique, 2 т. (Нэнси, 2001).
  • София Анезири, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Штутгарт, 2003).
  • Майкл Б. Космопулос (редактор), Греческие мистерии: археология и ритуалы древнегреческих тайных культов (Лондон, Рутледж, 2003).
  • Делнери, Франческа, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Болонья, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
  • Джованни Касадио и Патрисия А. Джонстон (редакторы), Мистические культы в Великой Греции (Остин, Техас, Техасский университет Press, 2009).
  • Хью Боуден, Мистические культы древнего мира (Princeton, Princeton UP, 2010).
  • Ричард Нолл, Мистерия: Юнг и древние тайны (неопубликованные доказательства страницы, 1994)