История христианства в Ирландии - History of Christianity in Ireland

Статуя Святой Патрик в Aughagower, Графство Мэйо

В этой статье подробно рассказывается о история христианства в Ирландии. Ирландия остров к северо-западу от Континентальная Европа. Политически Ирландия разделена на Республика Ирландия, который покрывает чуть менее пяти шестых острова, и Северная Ирландия, часть объединенное Королевство, который покрывает остальную часть и расположен на северо-востоке острова. Римский католицизм является крупнейшей религиозной конфессией, представляющей более 73% острова и около 87% Ирландской Республики.

Введение христианства

Вступление к Христианство в Ирландии датируется примерно до V века, предположительно во взаимодействии с римской Британией. Христианское поклонение достигло языческой Ирландии около 400 г. н.э. Часто ошибочно утверждается, что Святой Патрик принес веру в Ирландию, но она уже присутствовала на острове до прибытия Патрика. Монастыри строились для монахов, желавших постоянного общения с Богом. То, на что они пошли ради успокоения, видно из монастыря Скеллиг Майкл. Через Епископ Айдан, Христианство распространилось среди Пикты и Нортумбрийцы.

Ученые давно рассматривали термин "Кельтская церковь "быть неуместным для описания христианства среди Кельтскоязычный народов, поскольку это подразумевало бы понятие единства или самоидентифицирующей сущности, которой не существовало.^[1] В качестве Патрик Вормальд объяснил: «Одно из распространенных заблуждений состоит в том, что существовала« римская церковь », против которой« кельты »выступали на национальном уровне».^[2] Кельтоговорящие области были частью латыни Христианский мир в целом, в котором существовала значительная степень литургических и структурных вариаций, наряду с коллективным почитанием Епископ Рима это было не менее интенсивно в Великобритании и Ирландии.^[3] Некоторые ученые решили применить термин "Островное христианство "к этой христианской практике, возникшей в ирландское море.

Палладиус и Патрик

В соответствии с Процветание Аквитании, Палладий был из дворянской семьи в Галлия. В 429 г. он служил диаконом в Риме. Папа поручил ему послать Germanus, Епископ Осерский, чтобы расследовать слухи о Пелагианство в Британии. В 431 г. Папа Селестина I посвятил Палладия епископом и послал его служить «шотландцам, верующим во Христа».^[4] Его миссия, по всей видимости, была направлена ​​главным образом на ирландских христиан из восточного мидлендса, Ленстера и, возможно, восточного Мюнстера. Неизвестно, обратил ли он кого-нибудь из ирландцев. То немногое, что известно о его миссии, похоже, было успешным, хотя позже это было преуменьшено сторонниками Патрика.

Даты Святого Патрика неизвестны. Все, что можно сказать, это то, что он был жив где-то в пятом веке и был епископом-миссионером, а не служил христианам. Его районы, кажется, были Ольстером и северным Коннахтом, но очень мало что можно сказать о нем с уверенностью. Более поздняя традиция, начиная с седьмого века, как известно, ненадежна.^{[нужна цитата ]}

Родные министерства и ирландские монастыри

Монастыри возникли в шестом веке, такие как Клонард, основан Святой Финиан, Clonfert к Санкт-Брендан, Бангор к Санкт-Комгалл, Clonmacnoise к Санкт-Киран, Киллини к Сент-Энда; а в седьмом веке Лисмор к Санкт-Карфаген и Glendalough к Святой Кевин.

В 563 г. Св. Колумба, уроженец Донегола в сопровождении нескольких спутников пересек море, чтобы Каледония и основал монастырь на пустынном острове Иона. Вновь прибывшие прибыли из Ирландии, и монастырь с Колумбой в качестве его настоятеля вскоре стал процветающим учреждением, откуда Далриадский Шотландцы на юге и Пикты за пределами Грампианс были евангелизированы. Когда в 597 году умер Колумба, христианство проповедовалось и принималось в каждом районе Каледонии и на всех островах ее западного побережья. В следующем столетии Иона так процветала, что ее настоятель, Санкт-Адамнан написал на превосходной латыни «Житие святого Колумбы». Из Ионы отправился на юг ирландец Эйдан и его ирландские товарищи, чтобы проповедовать Нортумбрия, Мерсия, и Эссекс.

Миссионеры за рубежом

Страница из Келлская книга это открывает Евангелие от Иоанна

Миссионеры из Ирландии к Англия и Континентальная Европа распространяли новости о расцвете образования, и ученые из других народов приезжали в ирландские монастыри. Превосходство и изоляция этих монастырей помогли сохранить изучение латинского языка во время Раннее средневековье. Период Островное искусство, в основном в областях иллюминированные рукописи, металлообработка и скульптура процветали и производили такие сокровища, как Келлская книга, то Чаша Арда, и многие резные каменные кресты усеивают остров.

Эти монастыри служили прибежищем великих ученых и богословов многих континентов. Именно здесь на века хранился светильник изучения латыни. В эту эпоху были созданы большие иллюминированные рукописи Ирландии. Пожалуй, лучшая из таких работ - Келлская книга которые все еще можно просмотреть на Тринити-колледж, Дублин.

Первое значительное обновление образования на Западе произошло с Каролингский ренессанс из Раннее средневековье. Карл Великий, посоветовал Петр Пизанский и Алкуин Йоркский, привлек ученых Англии и Ирландии, и декретом 787 г. н.э. основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых и произошло название схоластика возникла, стала центрами средневековой науки. В начале Схоластический период, знание греческий язык исчез на Западе, за исключением Ирландии, где он был широко рассредоточен в монастырских школах.^[5]

Ирландские ученые активно участвовали в Франкский двор, где они были известны своей ученостью.^[6] Среди них был Иоганнес Скот Эриугена, один из основоположников схоластики.^[7] Эриугена была самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности.^[6] Он хорошо знал греческий язык и перевел на латынь многие работы, открыв доступ к Каппадокийские отцы и Греческая богословская традиция.^[6]

Прибытие викингов

В течение девятого и десятого веков волны норвежских воинов разграбили сельскую местность. Монастыри были излюбленными объектами сокровищ золотых религиозных украшений.

По мере приближения восьмого века религия и наука все еще процветали, но приближались неожиданные опасности и появился новый враг, перед нападением которого исчез монах, монастырь, святой и ученый. Эти захватчики были датчанами с берегов Скандинавии. Язычники и пираты, они были грозными противниками как на суше, так и на море.

В Ирландии, как и везде, они нападали на монастыри и церкви, оскверняли алтари, уносили золотые и серебряные сосуды, а дымящиеся руины и убитые монахи свидетельствовали о ярости их нападений. При местных и христианских вождях церкви были разрушены, церковные земли присвоены мирянами, монашеские школы опустели, а аббаты-миряне правили в Арме и других местах. Епископы посвящались без епархии и отдавали приказы за деньги, в церковном управлении царил хаос и повсюду коррупция.^{[нужна цитата ]}

В серии синодов, начиная с Ráth Breasail (1118) включительно Kells (1152), при котором папский легат под председательством, было принято много благотворных постановлений, и впервые епархиальное епископство был основан. Тем временем, Святой Малахия, Архиепископ Арма, проделал замечательную работу в своей епархии и в других местах. Его ранняя смерть в 1148 году стала тяжелым ударом по делу церковной реформы. Невозможно излечить так много зол за одну жизнь или трудом одного человека; и несмотря на его усилия и усилия других, постановления синодов часто нарушались, а новые епархиальные границы игнорировались.^{[нужна цитата ]}

Англо-норманны

В декабре 1154 года Генрих Плантагенет, герцог Нормандии и Аквитании, Уоллингфордский договор и большой флот стал вдобавок Генрих II, Король Англии. В том же месяце англичанин, Николас Брейкспир, был избран Папа Адриан IV. Генри намеревался, как показал его более поздний Конституции Кларендона, чтобы установить верховенство гражданского права и судов над церковный закон и суды. В первый полный год правления Генриха (1155 г.) он добыл Папскую буллу. Laudabiliter из Хартфордшира родился Папа Адриан IV, уполномочивая Генри приступить к завоеванию Ирландии, «чтобы остановить поток нечестия, исправить дурные манеры, посеять семена добродетели». В услуга за услугу было условием, что каждый дом должен ежегодно выплачивать пенни Римскому престолу (до сих пор сохранившийся пенни Петра). У Генриха и Папы были и другие причины (см. Генрих II, раздел «Власть над Ирландией»). Вторжение было отложено, а Генрих занялся другими делами. Генрих продолжал бороться с высшей властью церкви, и Томас Беккет в Англии. В 1166 году Генрих воспользовался возможностью, чтобы удовлетворить просьбу перемещенных ирландцев. Ри Ленстера, Диармайт Мак Мурчада, за помощь в возвращении его ирландской территории. Первый контингент Нормандское вторжение в Ирландию прибыл в Ирландию в 1169 г. Морис Фицджеральд, за которым следует более сильная сила под Strongbow (Ричард де Клэр, 2-й граф Пембрук ) в 1170 году, когда был убит Томас Беккет. В 1171 году сам Генрих высадился в Уотерфорде и направился в Дублин, где провел зиму и получил согласие большинства ирландских вождей. Это представление было изложено в Виндзорский договор 1175 г..

Реформация и не только

Только в конце 17-го века корона Англии получила полный контроль над Ирландией посредством серия военных кампаний в период 1534–1691 гг. В этот период остров постепенно становился колонизированный английскими и шотландскими поселенцами-протестантами. Большинство ирландцев остались католиками.

Генрих VIII

Генрих VIII решил разрушить власть англо-нормандских королей и взять под свой контроль Ирландию. При этом он поручил английским лордам распоряжаться конфискованными землями и разграбил католические монастыри и церкви, как он это сделал в Англии. В 1536 г. во время Реформация Генри принял решение быть объявленным главой церкви в Ирландии актом ирландского парламента. Когда Церковь Англии был реформирован под Эдвард VI так было и с Ирландской церковью.

В начале своего правления Генрих VIII был озабочен более насущными вопросами в Англии и на европейском континенте и поэтому мало обращал внимания на Ирландию. Только после того, как он правил на троне четверть века, он обратил свое внимание на Ирландию, и тогда это было в первую очередь из-за его конфликта с церковью из-за его брака с Екатериной Арагонской. Затем парламент принял Акт о превосходстве, который наделил Генриха духовной юрисдикцией над Англией и провозгласил его главой англиканской церкви, а не Папой. Когда надзиратели духовенства отказались согласиться на эту меру, разгневанный монарх лишил их права голоса, конфисковал церковные земли и подавил монастыри, в некоторых случаях проливая кровь своих сокамерников, в остальных случаях изгоняя их и заставляя бездомные и бедные.

Елизавета I

Опасаясь католицизма Ирландии и ее стратегического значения для ее врагов, Елизавета консолидировала английскую власть в Ирландии.

В установленная церковь в Ирландии пережили период более радикального Кальвинист доктрины, чем это произошло в Англии. Джеймс Ашер (потом Архиепископ Армы ) является автором Ирландские статьи, принятый в 1615 г. В 1634 г. Ирландский созыв принял английский Тридцать девять статей наряду с ирландскими статьями. После Реставрации 1660 года, кажется, что Тридцать девять статей имели приоритет; они остаются официальной доктриной Ирландской церкви даже после отмены ее основания.^[8]

Англоязычное меньшинство в основном придерживалось Ирландской церкви или пресвитерианства, в то время как ирландоязычное большинство оставалось верным латинской литургии римского католицизма. С этого периода межрелигиозные конфликты стали постоянной темой в истории Ирландии.

Перевод Библии на ирландский язык

Первый перевод Нового Завета на ирландский язык был начат Николас Уолш, Епископ Оссорийский, который работал над ней до тех пор, пока не был убит в 1585 году. Работу продолжили Джон Кирни, его помощник, и Неемия Донеллан, Архиепископ Туама; это было наконец завершено Уильям О'Домхнуилл (Уильям Даниелл, архиепископ Туама, преемник Донеллана). Их работа была напечатана в 1602 году. Работу по переводу Ветхого Завета предпринял Уильям Бедель (1571–1642), Епископ Килмора, завершивший свой перевод в период правления Карл I, хотя он не был опубликован до 1680 года в исправленной версии Нарцисс болотный (1638–1713), архиепископ Дублина. Уильям Беделл предпринял перевод Книга общей молитвы в 1606 году. Ирландский перевод переработанного молитвенника 1662 года был выполнен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году.

Первым переводом всей Библии, одобренным церковью, был An Bíobla Naofa, под руководством Падрайг Ó Фианнахта в Мэйнут и опубликовано в 1981 г.

Преследование и уголовные законы

В Войны Ирландского Конфедерации привело к значительному разрушению церковного имущества. Ирландские католики подвергались жестоким преследованиям в Оливер Кромвель, их положение лишь немного улучшается под Стюарт короли. Земельные поселения после этих войн и поражения Якова II в 1691 году уменьшили ирландских католических фриголдеров до доли их прежних размеров. Введение Уголовное право далее запретил практику римского католицизма, когда многие священники и епископы были вынуждены скрываться или изгнаться. Лишь в 1770-х годах религиозный климат несколько ослаб.

Протестантское господство (1691–1801)

Основная статья: Ирландия 1691–1801

До присоединения Стюарта Ирландия была разделена на тридцать четыре районы. В 1613 году было создано сорок новых городков, в которых преобладали протестанты. Следствием этого стало сокращение католического большинства в ирландском парламенте до меньшинства. К концу семнадцатого века все католики, составлявшие тогда около 85% населения Ирландии, были исключены из ирландского парламента. В результате политическая власть полностью находилась в руках британских поселенцев-колонистов, а точнее Англиканский, меньшинство, в то время как Католик население сильно пострадало политические и экономические лишения.

К концу 18 века многие из Англо-ирландский правящий класс приехали, чтобы увидеть Ирландию как свою родную страну. Парламентская фракция во главе с Генри Граттан агитировали за более благоприятные торговые отношения с Англией и за большую законодательную независимость для Парламент Ирландии. Однако реформа в Ирландии застопорилась из-за более радикальных предложений по предоставить право ирландским католикам. Это было разрешено в 1793 году, но католики еще не могли войти в парламент или стать правительственными чиновниками.

Присяга на верность

Посредством Лимерикский договор католические солдаты короля Якова были помилованы, защищены от конфискации их имений и могут свободно выехать за границу, если захотят. Все католики могли заменить клятвой верности клятву верховенства и должны были иметь такие привилегии, «которые согласовывались с законами Ирландии или какими они пользовались во время правления Карла II». Король Уильям также пообещал, что ирландский парламент предоставит дальнейшее смягчение действующего уголовного законодательства. Однако этот договор вскоре был разорван в клочья, и, несмотря на призывы Уильяма, ирландский парламент отказался ратифицировать его и принял новое уголовное законодательство. По этим новым законам католики были исключены из парламента, из числа судей, из армии и флота, из всех гражданских офисов, из корпораций и даже из корпоративных городов. Они не могли иметь дома католические школы или посещать иностранные школы, или наследовать земельную собственность, или владеть землей в аренде, или действовать в качестве исполнителей или администраторов, или иметь оружие или боеприпасы, или лошадь стоимостью 5 фунтов стерлингов. Они также не могли хоронить своих мертвецов в католических руинах, совершать паломничества к святым колодцам или соблюдать католические праздники. Они не могли вступать в брак с протестантами, священнослужитель, участвовавший в таких браках, был смертелен. Жена домовладельца-католика, перешедшего в протестантку, получала отдельное содержание; сын, превратившийся в протестанта, получил все поместье; а землевладелец-католик, имеющий только детей-католиков, был обязан после смерти разделить свое имущество между детьми в равных долях. Все обычное духовенство, а также епископы и генеральные викарии должны покинуть королевство. В светское духовенство могут остаться, но должны быть зарегистрированы, и при этом они не могут иметь на своих церквях ни шпиль, ни колокол.

В 1728 году католики превосходили протестантов числом 5 к 1. Некоторым католикам удалось удержать свои владения при сотрудничестве дружественных протестантов; остаток постепенно опустился до уровня коттье и поденщики, уровень жизни которых оказался намного ниже того, к которому они привыкли. Многие католики решили эмигрировать в надежде найти более благоприятную среду.

Ирландский парламент и переход толерантности

Тем временем в ирландском парламенте появился дух независимости. Как Парламент оседлости он так часто использовался в целях борьбы, что в 1496 г. Закон Пойнингса был принят, при условии, что впредь ни один ирландский парламент не может заседать, и никакой закон не может быть предложен без предварительного согласия обеих сторон. Ирландский и Тайные советы английского языка. Кроме того, английский парламент потребовал права издавать законы для Ирландии; и в законах, запрещающих ввоз ирландского скота (1665 г.) и ирландских шерстяных изделий (1698 г.), и законах, касающихся конфискованных владений Ирландии (1700 г.), он отстаивал свое предполагаемое право.

Когда один из членов, Молинье, возразил, английский парламент осудил его и приказал сжечь его книгу обычному палачу. Более того, прошло Закон 1719 г. прямо заявляя, что он имеет право издавать законы для Ирландии, отняв также апелляционную юрисдикцию Ирландская палата лордов. Бой Свифта против полупенса Вуда показал, что, хотя Молинье был мертв, его дух жив; Лукас продолжил бой, и Граттан в 1782 получил законодательную независимость.

В 1778 г. был принят закон, разрешающий католикам брать в аренду все земли; а в 1782 г. - новым законом, разрешающим им строить католические школы с разрешения протестантского епископа епархии, владеть лошадью стоимостью более 5 фунтов стерлингов и помогать во время мессы без принуждения к обвинению исполняющего обязанности священника. Католических епископов больше не заставляли покидать королевство, а католических детей особо не поощряли, если они стали протестантами. В течение десяти лет не было никаких дальнейших уступок, а затем был принят закон, разрешающий католикам строить школы без разрешения протестантов, допускающий католиков в коллегию адвокатов и легализовавший браки между протестантами и католиками. Гораздо важнее был Акт 1793 года, дающий католикам парламентские и муниципальные права, допускавший их к поступлению в университеты, военные и гражданские должности и снятие всех ограничений в отношении владения землей. Они по-прежнему были исключены из парламента, из внутренней коллегии адвокатов и из нескольких высших гражданских и военных должностей.

Всегда выступая за религиозную свободу, Граттан отменил бы все следы Уголовного кодекса. Но в 1782 году он ошибочно подумал, что его работа была сделана, когда была признана законодательная независимость. Он забыл, что исполнительная власть все еще оставалась независимой от парламента и подотчетной только английскому министерству; и что с гнилыми районами, контролируемыми несколькими великими семьями, с чрезвычайно ограниченным правом владения в графствах, с пенсионерами и ставленники Заняв так много мест, ирландский парламент был всего лишь издевкой над представлением.

Как Граттан, Наводнение и Шарлемон выступали за парламентскую реформу, но, в отличие от него, они были против католических уступок. Что касается Фостера и Фитцгиббона, которые возглавляли силы коррупции и фанатизма, они выступали против любых попыток реформ и соглашались с Актом 1793 г. только под сильным давлением со стороны Питт и Дандас. Эти английские министры, встревоженные прогрессом Французский революционер Принципы в Ирландии, опасаясь иностранного вторжения, хотели, чтобы католики были довольны. В 1795 году казалось неизбежным дальнейшие уступки. В том году нелиберальный наместник, Лорд Вестморленд, был заменен либерально настроенными Лорд Фицуильям, который пришел к пониманию того, что Питт желает признать претензии католиков. Он сразу же уволил с должности хищного чиновника по имени Бересфорд настолько могущественным, что его называли «королем Ирландии»; он отказался проконсультироваться Лорд-канцлер Фитцгиббон или же взращивать, динамик; он взял Граттана и Понсонби в его доверие, и заявил о своем намерении поддержать законопроект Граттана о допуске католиков в парламент. Большие надежды, порожденные этими событиями, рухнули на землю, когда Фицуильяма внезапно отозвали, после того как ему позволили уйти так далеко без каких-либо протестов со стороны Портленд, министр внутренних дел или премьер-министр Питт. Последний, которому не нравился ирландский парламент, потому что он отклонил его коммерческие предложения в 1785 году, и не согласился с ним по поводу регентства в 1789 году, уже выступил посредником в законодательном союзе и чувствовал, что допуск католиков в парламент сорвет его планы. Вероятно, на него также повлиял Бересфорд, у которого были влиятельные друзья в Англии, и король, которого Фитцгиббон ​​лукаво убедил, что допустить католиков в парламент означало бы нарушить его коронационную клятву. Возможно, они совпали с другими причинами, которые привели к внезапным и катастрофическим изменениям, которые наполнили католическую Ирландию горем и всю нацию тревогой.

Новый наместник, Лорд Камден ему было поручено примирить католических епископов, основав католический колледж для обучения ирландских священников; это было сделано путем создания Колледж Мэйнут. Но он должен был воспротивиться всей парламентской реформе и всем католическим уступкам. Все это он делал по воле. Он сразу же восстановил Бересфорда в должности, а Фостера и Фицгиббона - в пользу, последний стал графом Клэр. И он слишком успешно разжигал тлеющие угли сектантской ненависти, в результате чего фракции Ольстера, протестанты "Peep-of-Day Boys "и католик"Защитники "озлобились сменой имен. Последний, обратившись к республиканским и революционным путям, присоединился к Объединенное ирландское общество; бывшие были объединены в недавно^{[когда? ]} сформированный Оранжевое общество, получивший свое имя от Вильгельма Оранского и имеющий протестантское господство и ненависть к католицизму в качестве боевых кличей. Распространяясь из Ольстера, эти соперничающие общества принесли в другие провинции проклятие сектантской розни. Вместо того чтобы подавить обоих, правительство встало на сторону оранжистов; и, хотя их беззаконные действия попустительствовали, католиков преследовали. Закон об оружии, Закон о восстании, Закон о возмещении ущерба, приостановление действия Закон о хабеас корпус поместил их вне черты закона. Затем среди них пустили недисциплинированных солдат, набранных из лож оранжевых. Военное положение, свободные кварталы, порка, пикетирование, полувислый, разрушение католической собственности и жизни, посягательства на женщин, пока, наконец, католическая кровь не превратилась в пламя. потом Уэксфорд Роуз. Оглядываясь назад, теперь кажется очевидным, что Hoche высадился в Бантри в 1796 году, если бы даже небольшой отряд высадился в Уэксфорде в 1798 году, или несколько других графств проявили героизм Уэксфорда, английская власть в Ирландии, по крайней мере временно, была бы уничтожена. Но одно графство не могло бороться с Британской империей, и восстание вскоре было подавлено кровью.

Место Кэмдена было отдано Лорд корнуоллис, которые приехали в Ирландию с явной целью провести Законодательный союз. Фостер отказался его поддерживать и присоединился к оппозиции. Фицгиббон, однако, помог Корнуоллису, как и Castlereagh, который некоторое время исполнял обязанности главного секретаря в отсутствие Г-н Пелхэм, и который теперь был официально назначен на эту должность. И тогда началась одна из самых позорных глав в истории Ирландии. Даже коррумпированный ирландский парламент не хотел отказываться от его существования, и в 1799 году оппозиция была слишком сильной для Каслри. Но Питт посоветовал ему упорствовать, и великая борьба продолжалась. С одной стороны, были красноречие и дискуссионная власть, патриотизм и общественная добродетель, Граттан, Планкет и Буш, Фостер, Фицджеральд, Понсонби и Мур - поистине грозное сочетание. С другой стороны, были самые низменные элементы в парламенте, нуждающиеся, расточительные, подлые амбициозные, которыми управлял Каслри, имея в своем распоряжении все ресурсы Британской империи. Голосовавшие против него пенсионеры и ставленники сразу лишились мест и пенсий, военнослужащему было отказано в повышении, мировому судье сняли со скамейки запасных. И хотя антиунионистов жестоко наказывали, юнионисты получали щедрые награды. Безденежные получали хорошо оплачиваемые синекуры; краткий адвокат был назначен судьей или комиссаром; богатый человек, стремящийся к социальному положению, получил звание пэра, а также места и пенсии для своих друзей; а хозяевам гнилых районов большие суммы за свои интересы. Католикам было обещано эмансипация в объединенном парламенте, и, как следствие, многие епископы, некоторое духовенство и несколько мирян поддержали Союз, не сопротивляясь прекращению собрания, столь фанатичного и коррумпированного, как ирландский парламент. Таким образом, Каслри победил, и в 1801 году объединенный парламент Великобритании и Ирландии распахнул свои двери.

Католическая эмансипация

Следующая четверть века была периодом безответных надежд. Доктор Трой, архиепископ Дублина, был ярым сторонником Союза и убедил девять из своих братьев-епископов дать право вето на назначение епископов, что не редкость в европейских монархиях. Взамен он хотел Эмансипация связаны с Союзом. Каслри был не прочь; но Питт публично отказался от обязательств и расплывчато, хотя католические юнионисты не сомневались, что он выступает за увязку уступки с принятием Союза, тем самым создавая совершенно новое устройство для Соединенного Королевства. Разочарование последовало, когда ничего не было сделано на первой сессии Объединенного парламента, и оно усилилось, когда Питт подал в отставку, и его сменил Аддингтон, недалекий спикер. Корнуоллис, однако, заверил доктора Троя, что Питт подал в отставку, не в силах преодолеть сопротивление короля Георга III, который считал, что это противоречит Акту об урегулировании и его коронационной присяге. Питт заявил, что никогда больше не вступит в должность, если не будет допущена эмансипация. Несмотря на это, он снова стал премьер-министром в 1804 году, больше не выступая за эмансипацию и пообещав никогда больше не поднимать этот вопрос в парламенте при жизни короля. Этому обещанию он был так же верен, как и лгал своим прежним заверениям; когда Лиса представил католическую петицию в 1805 году, Питт воспротивился ей. После 1806 года, когда умерли и Питт, и Фокс, католическим поборником стал Граттан, который вошел в британский парламент в 1805 году. В тщетной надежде на примирение оппонентов он в 1808 году был готов уступить вето. Доктор Трой и высшие католики согласились. Другие епископы не пожелали и отклонили предложение о предоставлении оплачиваемого государством духовенства или назначенных государством епископов. Однако волнение по этому вопросу не прекращалось и на многие годы отвлекало католические планы и ослабляло католические усилия. Дальнейшие осложнения возникли, когда в 1814 году префект пропаганды Кварантотти издал рескрипт в пользу вето. Однако он действовал не в своих силах в отсутствие Пий VII, который был во Франции. Когда Папа вернулся в Рим, после падения Наполеон, рескрипт отклонен.

В эти годы католикам был очень нужен лидер. Джон Кио, способный лидер 1793 года, был тогда стар, и лорды Фингалл и Горманстон, мистер Скалли и доктор Дромгул не были теми людьми, которые могли бы бороться с большими трудностями и сильными противниками. Требовался более способный и энергичный лидер, менее верящий петициям и заявлениям о лояльности. Такой лидер был найден в Дэниел О'Коннелл, католический адвокат, первое публичное выступление которого в 1800 году было на антиунионистской платформе. Великий юрист и оратор, великий спорщик, безграничное мужество и ресурсы, он принимал видное участие в католических комитетах, а с 1810 года он занимал первое место в католическом уважении. Однако дело католиков продвигалось медленно, и, когда Граттан умер в 1820 году, эмансипация не наступила. Палата лордов также не приняла бы законопроект Планкета 1821 года, даже если бы он прошел в палате общин и признал право вето. В конце концов О'Коннелл решил пробудить массы, и в 1823 году с помощью Ричард Лалор Шейл, он основал Католическая ассоциация. Сначала она продвигалась медленно, но постепенно набирала силу. Доктор Мюррей, новый католический архиепископ Дублина, присоединился к нему и Доктор Дойл, великий епископ Килдэр; другие епископы последовали за ним; входили и духовенство, и народ; и таким образом выросла крупная национальная организация, контролирующая из своего центрального офиса в Дублине дочерние ассоциации в каждом приходе; поддерживается за счет католической ренты; наблюдая за местными и национальными делами, выполняя, как описал это г-н Каннинг, «все функции обычного правительства, и получив полное господство и контроль над массами ирландского народа». Ассоциация была запрещена в 1825 году парламентским актом; но О'Коннелл просто изменил имя; а Новая католическая ассоциация с ее новой католической реной продолжала агитационную работу, как и раньше. И это еще не все. В соответствии с Законом о католической помощи 1793 года франшизу получили фриголдеры стоимостью 40 шиллингов. Эти фриголдеры находились во власти помещиков. Защищенные влиятельной ассоциацией, при поддержке священников и О'Коннелла, фригольдеры вырвались на свободу. В Уотерфорде, Лауте, Мите и других местах они голосовали за кандидатов от Католической ассоциации на выборах и унижали землевладельцев. Они вернули Клэр самого О'Коннелла в 1828 году. Веллингтон и Чистить, направил прохождение Закон о католической помощи 1829 г.. Однако фриголдеры в сорок шиллингов были временно лишены избирательных прав, и положения, исключающие^{[двусмысленный ]} Католики из некоторых высших гражданских и военных должностей, запрещающие священникам носить облачения за пределами своих церквей, епископам - принимать титулы своих престолов, а духовенству - получать благотворительные завещания. В остальном римские католики Великобритании были поставлены на один уровень с другими конфессиями и, наконец, были полностью допущены к благам конституции.

У ирландских католиков было несколько жалоб, по-прежнему требующих возмещения: установленная государственная церковь, помещичье землевладение и образовательное неравенство. Г-н Гладстон начал с Ирландской церкви. Он представил счет лишая и разрывая его. Были назначены комиссары, чтобы ликвидировать его, взяв на себя управление его собственностью, стоимость которой составила более 15 миллионов фунтов стерлингов. Из этой суммы 11000000 фунтов стерлингов были переданы упраздненной церкви, часть - держателям существующих должностей, часть - для того, чтобы Церковь могла продолжать свою работу. Еще одна сумма в размере почти 1000000 фунтов стерлингов была распределена между колледжем Мэйнут, лишенным ежегодного гранта, и пресвитерианской церковью, лишенной Regium Donum, причем второй получает вдвое больше, чем первый. Излишки должны были быть распределены парламентом на такие общественные объекты, которые он мог определить.

Свободное государство и республика (1922-настоящее время)

Политическая карта Ирландии

Римско-католическая церковь имела мощное влияние на ирландское государство с момента его основания в 1922 году, хотя это влияние несколько уменьшилось в последние десятилетия. Влияние духовенства означало, что ирландское государство проводило очень консервативную социальную политику, запрещающую, например, развод, контрацепция, аборт и порнография а также поощрение цензуры многих книг и фильмов. Кроме того, церковь в значительной степени контролировала государственные больницы и школы и оставалась крупнейшим поставщиком многих других социальных услуг.

После раздела Ирландии в 1922 году 92,6% населения Свободного государства были католиками, а 7,4% - протестантами.^[9] К 1960-м годам протестантское население сократилось вдвое. Хотя эмиграция была высокой среди всего населения, из-за отсутствия экономических возможностей, уровень протестантской эмиграции был непропорционально высоким в этот период. Многие протестанты покинули страну в начале 1920-х годов либо потому, что чувствовали себя нежеланными в преимущественно католическом и националистическом государстве, либо потому, что боялись сожжения протестантских домов (особенно представителей старого землевладельческого класса) республиканцами во время гражданской войны, потому что они считали себя британцами и не желали жить в независимом ирландском государстве или из-за экономических потрясений, вызванных недавним насилием. Католическая церковь также издала указ, известный как Ne Temere, в соответствии с которым дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться как католики.

Скандалы с сексуальным насилием

Смотрите также: Скандал с сексуальным насилием в Римско-католической церкви в Ирландии и Приют Магдалины

С начала 1990-х годов церковь в Ирландии потрясла множество случаев сексуального насилия. В ходе расследований было установлено, что в предыдущие десятилетия сотни священников оскорбляли тысячи детей. Во многих случаях оскорбляющих священников переводили в другие приходы, чтобы избежать смущения или скандала, при содействии высшего духовенства. К 2010 году был опубликован ряд подробных судебных отчетов, но с относительно небольшим количеством судебных преследований.

Влияние на ирландское общество

Ирландия

Политика

в Ирландское свободное государство, сейчас же Ирландия, церковь оказала большое влияние на общественное мнение, поскольку контролировала государственное образование около 90% населения, по крайней мере, с 1830-х годов. Исторически это было связано с Якобит движение до 1766 г., а с Ирландский национализм после Католическая эмансипация была обеспечена в 1829 году. Церковь возродилась между 1829 и закрытием Церковь Ирландии в 1869–1871 гг., когда его наиболее значительными лидерами были Епископ Джеймс Дойл, Кардинал Каллен и Архиепископ Макхейл. Иерархия поддерживала демократические и в основном ненасильственные Ирландская парламентская партия в 1880-х годах и его ответвлениях, а также политике Ирландское самоуправление в 1886–1920 гг. Он не поддерживал Ирландский республиканец движение до 1921 года, поскольку оно поддерживало насилие, несмотря на поддержку со стороны многих отдельных священников, и выступало против стороны договора в Гражданская война в Ирландии. Несмотря на эту относительную умеренность, ирландские протестанты были обеспокоены тем, что самоуправление Ирландии приведет к "Римское правило "вместо домашнего правила, и это стало элементом создания Северная Ирландия.

Основные популярные церковные мероприятия, на которых присутствуют представители политического мира, включали Евхаристический Конгресс в 1932 г. и Папский визит в 1979 году. Последним прелатом с сильными социальными и политическими интересами был Архиепископ Маккуэйд, который вышел на пенсию в 1972 году.

Образование

После обретения независимости в 1922 году Церковь продолжала активно участвовать в здравоохранении и образовании, собирая деньги и управляя учреждениями, в которых работали католики. религиозные институты во многом потому, что новое государство оставалось обедневшим. Его главный политический эффект заключался в том, чтобы продолжать управлять школами, где религиозное образование было основным элементом. Иерархия выступала против бесплатных государственных средних школ, введенных в 1968 г. Доног О'Мэлли отчасти потому, что у них были почти все такие школы. Некоторые утверждали, что сильные усилия церкви с 1830-х годов по продолжению контроля над католическим образованием заключались в первую очередь в том, чтобы гарантировать постоянный источник кандидатов на священство, поскольку у них были бы годы обучения перед поступлением в семинарию.^[10]

Здравоохранение

С 1930 г. больницы финансировались лотерея (лотерея) с билетами, которые часто распространяют или продают монахини или священники^{[нужна цитата ]}. В вопросах здоровья он считался несовместимым с потребностями женщин, и в 1950 году он выступал против Схема «Мать и дитя».

Нравственность и цензура

Это помогло укрепить общественное цензура и ведет собственный список запрещенной литературы, которая повлияла на список штата. Развод, позволяющий вступить в повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя это было редко), а продажа искусственных противозачаточных средств стала незаконной. Влияние церкви несколько снизилось после 1970 г., частично под влиянием средств массовой информации и растущего феминистка движение. Например, Закон о здравоохранении (планировании семьи) 1979 года показали способность католической церкви заставить правительство пойти на компромисс по искусственному контрацепция, хотя и не смог получить желаемый результат; Противозачаточные средства теперь можно было купить, но только по рецепту врача и только у дипломированных химиков. В Поправке 1983 г. конституция ввел конституционный запрет аборт, которую поддерживала Церковь, хотя аборт по социальным причинам остается незаконным в соответствии с статутным законодательством Ирландии.^{[двусмысленный ]} Однако церковь не смогла повлиять на отмену конституционного запрета на развод в июне 1996 года. Хотя церковь выступала против развода, разрешающего повторный брак по гражданскому праву, ее каноническое право разрешено законом ничтожность и ограниченный развод "Менса и Торо", что фактически является формой разделения брака. В очередной раз отвергая учение церкви, 22 мая 2015 года 62% ирландских избирателей одобрили легализацию однополый брак в Ирландии.

Северная Ирландия

В Закон о правительстве Ирландии 1920 г. действовал как конституция Северная Ирландия, в котором была закреплена свобода религии для всех граждан Северной Ирландии.^[11] Здесь католики составляли меньшинство примерно в 35% населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому исторически выступало против создания Северной Ирландии.

Совет римско-католических школ сначала сопротивлялся принятию на себя роли правительства Северной Ирландии и сначала принимал финансирование только от правительства этой страны. Ирландское свободное государство и не допускать школьных инспекторов. Таким образом, Линн Комитет представил правительству отчет, на основании которого был разработан законопроект об образовании для обновления системы образования в Северной Ирландии без какого-либо сотрудничества со стороны римско-католической секции в области образования. Вместо этого, что касается римско-католических школ, отчет опирался на руководство католика, который должен был стать постоянным секретарем министра образования - А. Н. Бонапарт Вайз.

Мы надеемся, что, несмотря на ущерб, в который мы были поставлены этим действием, окажется, что интересы римско-католической церкви не пострадали. На протяжении всего времени мы старались иметь в виду и принимать во внимание особые точки зрения католиков в отношении образования, насколько нам известно, и мы хотели воздерживаться, насколько это было возможно, от рекомендаций какого-либо курса. что может быть сочтено противоречащим их желаниям.^[12]

— Отчет комиссии Линн, 1923 г.

Многие комментаторы предполагали, что раздельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 года продлили сектантские разделения в этом сообществе. Случаи джерримандеринг предпочтение государственных услуг для некатоликов привело к необходимости Ассоциация гражданских прав Северной Ирландии в 1967 г.

Ватикан II

В обеих частях Ирландии церковная политика и практика заметно изменились после Ватикан II реформы 1962 года. Вероятно, самым большим изменением было то, что Масса можно сказать в просторечный языках, а не в латинский, а в 1981 году Церковь ввела в эксплуатацию первое издание Библия в Ирландский.

Смотрите также

• Католическая церковь в Ирландии
• Евхаристический конгресс Дублина (1932)
• История Ирландии

Примечания

1. Dáibhí Ó Cróinín, Раннесредневековая Ирландия 400–1200 гг. (Лондон, 1995 г.); Т. М. Чарльз-Эдвардс, Ранние христиане Ирландии (Кембридж, 2000); У. Дэвис, «Миф о кельтской церкви», у Н. Эдвардса и А. Лейна, Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе (Oxbow Monography 16, Oxford, 1992), стр. 12–21; Кэтлин Хьюз, «Кельтская церковь: верна ли эта концепция?», В Кембриджские средневековые кельтские исследования 1 (1981), стр. 1–20; Кэтлин Хьюз, Церковь в раннем английском обществе (Лондон, 1966); У. Дэвис и П. Вормальд, Кельтская церковь (Аудио обучающие ленты, 1980).
2. Патрик Вормальд, «Беда и« Церковь англичан »», в Времена Беды, изд. Стивен Бакстер (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), стр. 207.
3. Ричард Шарп, «Некоторые проблемы, касающиеся организации Церкви в раннесредневековой Ирландии», Перития 3 (1984), стр. 230–270; Патрик Вормальд, «Беда и« Церковь англичан »», в Времена Беды, изд. Стивен Бакстер (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), стр. 207–208, 220 n. 3
4. "Миссия Святого Палладия - Иллюстрированная история Ирландии". www.libraryireland.com.
5. MacManus, стр. 215
6. "Джон Скоттус Эриугена". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. 17 октября 2004 г.. Получено 21 июля 2008.
7. Томан, стр 10: "Абеляр сам был… вместе с Иоанном Скотом Эригеной (9 век), и Lanfranc и Ансельм Кентерберийский (оба 11 века), один из основоположников схоластики ».
8. «Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры. - Эфирная библиотека христианских классиков». www.ccel.org.
9. М.Э. Коллинз, Ирландия, 1868–1966 гг., (1993), стр. 431.
10. Э. Брайан Титли "Церковь, государство и контроль над школьным образованием в Ирландии, 1900–1944 гг."; Издательство McGill-Queen's Univ. Press, Нью-Йорк, 1983.
11. Правительство Его Величества (23 декабря 1920 г.). «Конституция Северной Ирландии - это Закон о правительстве Ирландии 1920 года с поправками (пункт 5)». Закон о правительстве Ирландии, 1920 г.. Канцелярия Ее Величества, 1956 год.. Получено 13 февраля 2007.
12. Моррисон, Джон (1993). «Правительство Ольстера и внутренняя оппозиция». Ольстерское прикрытие. Северная Ирландия: Ольстерское общество (публикации). п. 40. ISBN  1-872076-15-7.

Рекомендации

• Шафф, Филипп. История христианской церкви, Том IV: христианство Средневековья. 590–1073 гг. Нашей эры.

дальнейшее чтение

• Андерсон, Алан Орр и Марджори Огилви Андерсон, ред. и транс. Жизнь Адомнана Колумбы. 1961 г. Пересмотрено, 1991 г.
• Кэхилл, Томас. Как ирландцы спасли цивилизацию, Нан А. Талезе / Doubleday, 1995
• Чарльз-Эдвардс, Т. М. Ранняя христианская Ирландия. 2000 г.
• Клэнси, Томас Оуэн и Гилберт Маркус, OP. Иона: самая ранняя поэзия кельтского монастыря. 1995 г.
• Колгрейв, Бертрам и Р. А. Б. Майнорс, ред. Церковная история английского народа Беде. 1969 г.
• Кертис, Морис. Великолепная причина: католическое движение в Ирландии. Дублин, 2008 г.
• Кертис, Морис. Влияние и контроль: католическое движение действий в Ирландии в 20 веке. США, 2009 г.
• Де Паор, Лиам. Мир Святого Патрика: христианская культура апостольского века Ирландии. 1993. Переиздание, 1996.
• Цветок, Робин. Ирландская традиция. 1947. Переиздание, 1994.
• Хили, Джон (1892). Древняя ирландская церковь  (1-е изд.). Лондон: Общество религиозных трактатов.
• Хьюз, Кэтлин. Церковь в раннем ирландском обществе. 1966 г.
• Хьюз, Кэтлин. Раннехристианская Ирландия: Введение в источники. 1972 г.
• Кенни, Джеймс Ф. Источники ранней истории Ирландии: церковные, введение и руководство. 1929. Переиздано, 1993.
• Ó Cróinín, Dáibhí. Раннесредневековая Ирландия, 400–1200 гг. 1995 г.
• О'Лафлин, Томас. Кельтское богословие: человечество, мир и Бог в ранней ирландской письменности. 2000 г.
• Рихтер, Майкл. Средневековая Ирландия: непреходящая традиция. 1988 г.
• Райан, Джон. Ирландское монашество: истоки и раннее развитие. 1931. 2-е издание, 1972 г. Переиздание, 1992 г.
• Шарп, Ричард, пер. Жизнь святого Колумбы. 1995 г.
• Уокер, Г. С. М., изд. Опера Санкти Колумбани. 1957. Переиздано, 1970.