Йога-кундалини упанишад - Yoga-kundalini Upanishad

Йога-кундалини упанишад
SahajaSubtleSystem.svg
Йога-Кундалини Упанишада это текст йоги
Деванагариयोगकुण्डलिनी
ТипЙога
Связано ВедаКришна Яджурведа
Главы3
Стихи171

В Йога-кундалини упанишад (санскрит: योगकुण्डलिनी उपनिषत् IAST: Йогакуталини Упанишад), также называемый Йогакундали Упанишад (Санскрит: योगकुण्डल्युपनिषत्, IAST: Йогакунали Упанишад),[1] несовершеннолетний Упанишады из индуизм.[2] Санскритский текст - один из 20 Йога Упанишады и одна из 32 Упанишад, связанных с Кришной. Яджурведа.[2] в Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, он указан под номером 86 в антология из 108 Упанишады.[3]

Это очень важный текст, связанный с экспозицией Кундалини Йога,[4] описывает хатха и ламбика йогу, а последняя глава в первую очередь посвящена поискам самопознания, Атман, Брахман (Недвойственный Брахман)[4] и живое освобождение.[5] Это важный текст в Тантра, в Шакти традиции индуизма и считается одним из важнейших текстов по Кундалини-йоге.[6][7]

Согласно Йога-Кундалини Упанишада«как огонь в бревнах не поднимается без взбалтывания, так и без практики йоги нельзя зажечь свет знания».[8] Читта, или разум, объясняется в тексте как источник Самскары и Васаны (поведенческие наклонности), а также эффект Прана. Техники йоги, позволяющие осознавать и контролировать Прану, подробно описаны в Упанишадах.[4] Эти методы включают Митахара (умеренное, сбалансированное питание), Асана (упражнения на осанку) и шакти-чалана (пробуждающая внутренняя сила) утверждается как средство для пробуждения Кундалини йогина.[9][10]

Этимология

Йога (из корня юй) означает «добавлять», «присоединяться», «объединять» или «присоединять» в наиболее распространенном буквальном смысле.[11] Согласно Дасгупте, термин йога может происходить от одного из двух корней: юджир йога (на ярмо) или юдж самадхау (сосредотачиваться).[12]

Кундалини, утверждает Джеймс Лохтефельд, относится к «скрытой духовной силе, которая существует в каждом человеке».[13] Это фундаментальное понятие тантры, символизирующее аспект Шакти это обычно дремлет в каждом человеке, и его пробуждение - цель тантры.[13] Корень слова кундала (веревка спиральная). Название "Йога-кундалини упанишад«буквально означает« тайное учение Кундалини-йоги ».

Хронология

В Йога-Кундалини Упанишада это обычный текст эпохи, составленный где-то после Йогасутры.[14] Банерджа утверждает, что текст Йога-Кундалини, как и многие поздние йога-упанишады, касается йогических концепций и методов, которым обучают учителя сиддха-йоги, такие как Горакхнатх, йог 11 века.[15]

Структура

Текст состоит из стихов, разбитых на три главы, всего 171 стих.[16] В первой главе 87 стихов, в которых обсуждается практика йоги.[17] Во второй главе с 49 стихами обсуждается знание кхекари (санскрит: खेचरि).[10] Последняя глава состоит из 35 стихов и обсуждает душу, Брахман, медитацию и живое освобождение.[16]

Содержание Йога-Кундалини Упанишада находились под влиянием Хатха йога и мантра-йога, где первые две главы структурированы по стихам Кундалини тантры, а третья глава структурирована в жанре пения (мантра-йога).[1]

Содержание

Глава 1: Практика

Первая глава открывается заявлением о том, что на человеческий разум влияют воспоминания и Прана (жизненное дыхание, внутренняя жизненная сила). В первую очередь, говорится в тексте, йогин должен начать с усвоения Прана.[18] Стихи 1, 2 Упанишад утверждают, что это может быть достигнуто Митахара, Асана и «пробуждение внутренней силы (Кундалини)» (Шакти -чалан).[18][9][19]

Ваджрасана (слева) и Падмасана (справа) - две позы, рекомендуемые для практики в Йога-кундалини.

Митахара (Санскрит: मिताहार, Митахара) означает умеренность в пище (легкая, сладкая и питательная еда[9]), а в традиции йоги - это концепция комплексного осознания еды, питья, сбалансированного питания и привычек потребления, а также их влияния на тело и разум.[20] Это один из десяти Ямас в древнеиндийских текстах.[21] Митахара не ест слишком много и не ест слишком мало пищи, а также воздерживается от употребления слишком большого или слишком малого количества пищи определенного качества.[22][23] Стихи 1.3 и 1.4 Йога-кундалини упанишад утверждают, что нужно есть питательную и разумную пищу.[18]

Упанишады в стихах с 1.4 по 1.6 описывают Асаны (позы) как часть практики йога и йогини. Асана (санскрит: आसन) означает «сесть».[24] В тексте перечислено всего два асаны в этих стихах - Падмасана (поза лотоса) и Ваджрасана (поза ромба или на коленях).[1][18]

Стихи с 1.7 по 1.18 описывают практику возбуждения Кундалини.[1] Два шага включают Пробуждение Сарасвати Нади, и контроль дыхания (Пранаяма и Кумбхака ).;[1][25] Кумбхаки вызывают полное сдерживание праны.[9] Текст в стихах 1.18–1.39 подробно описывает практику контроля дыхания несколькими способами, включая Сурья-Кумбхака, Удджайи-Кумбхака, Ситали-Кумбхака и Бхастра-Кумбхака.[26] Три типа Бандха суммированы в стихах 1.40–1.53 - Мула Бандха, Уддияна бандха и Джаландхара Бандха.[27] В тексте говорится, что Кумбхака и Бандха практика вызывает различные Нади (кровеносные сосуды, по которым протекают тонкие и причинные энергии).[28]

Препятствия

Йогакундали-упанишада в стихах с 1.54 по 1.66 рекомендует шаги прогресса и количество попыток йоги, а также препятствия на пути прогресса.[19] В стихах 1.56–1.61 говорится, что больным или раненым не следует заниматься этой йогой, а тем, кто страдает от выделений, также следует воздерживаться.[29] В тексте перечислены следующие препятствия на пути к прогрессу йогина: сомнения в себе, замешательство, безразличие, ненормальный сон, привычка сдаваться, заблуждения, вовлечение в мирские драмы, непонимание описаний, подозрения относительно истинности йоги.[1][29]

Чакры
В Йога-кундалини упанишад упоминает шесть чакры.

Стихи 1.65–1.76 описывают процесс прогресса и опыта, с текстом, утверждающим, что Чакра с шестнадцатью лепестками называется Анахата пробуждается, символически связывая жизненные жидкости человеческого тела с луной и солнцем, что пробуждает осознание холодной и горячей сущности внутри соответственно.[30] В тексте перечислено шесть чакры как Аджна находится в голове (между двумя бровями), Вишуддхи (корень шеи), Анахата (сердце), Манипурака (пупок), Свадхиштхана (около полового органа) и Муладхара (основание спинного мозга). Они, как говорится в тексте, являются центрами Шакти (силы, энергии, тонкой силы).[31][32]

Цель

Йогакундали-упанишада, в стихах с 1.77 по 1.87, очерчивает цель путешествия практики Кундали-йоги к познанию Брахман (вечная, неизменная реальность), Атман (душа, я) и внутреннее освобождение.[33] В стихах 1.77–1.81 он предостерегает йогина от «абсурдных и невозможных понятий», таких как веревочная змея, заблуждений, таких как мужчины и женщины, ожидающие «серебра в раковине жемчужной устрицы» посредством йоги.[33] В тексте говорится, что цель йога заключается в следующем:

पिण्डब्रह्माण्डयोरैक्यं लिङ्गसूत्रात्मनोरपि। स्वापाव्याकृतयोरैक्यं स्वप्रकाशचिदात्मनोः॥[19]

Осознайте единство Вишва-атмана (космической души) через Турия (чистое сознание внутри) микрокосма тела, с Вирад-атманом (великой душой) через Турия макромира. Осознайте Линга с Сутраман, сна с непроявленным состоянием, самосветление Атмана, проявленное в самом себе Атманом сознания.

— Йога-кундалини упанишад 1.81, [34][35]

Внутреннее самосознание из тела в лотосе Асана, в сознании, поглощенном Кумбхака, изложите последние стихи первой главы, разрывает внутренние узлы Брахмы, Вишну и Рудры, затем через шесть лотосов, высвобождая Кундалини Шакти в тысячелепестковом лотосе, наслаждаясь компанией Шивы.[36] Именно тогда, утверждает текст, йогин проникает сквозь феноменальный мир различий и достигает единства, причины проявления блаженства.[36]

Глава 2: Кхечари видья

Глава 2 открывается похвалой и чудесами Кхечари знания, с утверждением, что «тот, кто овладел этим, лишен старения и смертности» и свободен от страданий от болезней.[37] Слово Кхечари означает "пересечение эфирных областей",[37] и текст посвящает первые 16 стихов главы, рассказывая о том, как это сложно, как прекрасно и чудесно, как терпят поражение даже специалисты, насколько секретны эти знания, как даже сотни перерождений недостаточно для освоения Кхечари-Видья.[38] Но те, кто это делают, достигают состояния Шивы, претендуют на текст, и они освобождаются от всех привязанностей к миру.[38][39]

Стихи с 2.17 по 2.20 используют загадочный код, чтобы объяснить, как извлечь Кхечари-Видья биджа (семя). Затем они составляются в кхечари-мантру в стихе 2.20, как «Хрих, Бхам, Саṃ, Ша, Пха, Са и Кшах».[40][41] Текст в стихах 2.21–2.27 возвращается к восхвалению мантры, а затем описывает, что бормотание мантры и различные аскетичные практики кхечари-йоги в течение двенадцати лет в стихах 2.28–2.49.[42] Успех будет достигнут, гласит текст в заключительных стихах главы 2, когда йогин увидит в своем теле всю вселенную.[43]

Глава 3: Дживанмукта

В третьей главе Упанишад обсуждается состояние Самадхи и это Дживанмукта (живое освобождение). Это определяет Самадхи как то состояние Атмана и чистого сознания, в котором «все известно как одно» и существование в нектаре единства.[44] Стихи с 3.1 по 3.11 утверждают, что переводится как Айангар, что это состояние "принимает позицию" я есть Брахман и отказ от этого также ", устраняя все оковы ума и пробуждая Ишвара (Бог) внутри, через заряженный Кундалини и шесть Чакры.[45]

Это состояние входит в состояние блаженства, утверждает Упанишады.[8] Согласно стихам с 3.14 по 3.16, йога необходима для зажигания света знания, а Атман (душа) - это лампа внутри тела.[8] Заповеди и руководство Гуру (учитель) необходим для овладения Кундалини-йогой и пересечения океана мирского существования, говорится в стихах с 3.17 по 3.18.[46][34] Правильное знание ведет к существованию безмятежного и возвышенного состояния, в котором нет ни тьмы, ни сияния, - неописуемо утверждает Йогакундали Упанишада.[47]

Йогин, обманутый майя и измученный, утверждает текст стихов 3.25–3.32, вопросы «Кто я? Как возникло мирское существование? Куда мне идти, когда я сплю? Кто действует, когда я бодрствую? Кто действует, когда я сплю во сне? "[48][49] Это знание, потерянное во время перерождения. Медитация и Кундалини-йога помогают человеку осознать ответы внутри, зажечь свет, сияющий внутри, достичь святого состояния Дживанмукты, который остается только в вечном Брахмане, говорится в Упанишаде.[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джеральд Джеймс Ларсон (2008), Энциклопедия индийских философий: Йога: индийская философия медитации, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-3349-4, страницы 615–616
  2. ^ а б Айянгар 1938, п. 251.
  3. ^ Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 556–57.
  4. ^ а б c Варник 2015, п. 217.
  5. ^ Айянгар 1938 С. 251, 274–278.
  6. ^ Вана Мали (2008), Шакти: Царство Божественной Матери, ISBN  978-1-59477-199-6, страницы 311–314, Цитата: "The Йога-кундалини упанишад является восемьдесят шестой среди ста восьми важных Упанишад. Это важнейшая работа по кундалини-йоге ».
  7. ^ Мэри Скотт (2007), Концепция Кундалини: ее происхождение и ценность, Jain Publishing, ISBN  978-0-89581-858-4, страницы 1–14
  8. ^ а б c Айянгар 1938 С. 273–274.
  9. ^ а б c d Варник 2015, п. 218.
  10. ^ а б Айянгар 1938 С. 264–271.
  11. ^ Монье Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 804.
  12. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии. 1. Дели, Индия: Motilal Banarsidass. п. 226. ISBN  81-208-0412-0.
  13. ^ а б Джеймс Дж. Лохтефельд (2001), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M, Rosen Publishing, ISBN  978-0-8239-3179-8, страницы 381–382
  14. ^ Чарльз Ледбитер (1927), Чакры, Теософское общество, стр. Xii
  15. ^ Ак Банеджа (2014), Философия Горакхнатха с Горакша-Вакана-Санграха, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805347, стр. 26
  16. ^ а б Айянгар 1938 С. 251–278.
  17. ^ Айянгар 1938 С. 251–264.
  18. ^ а б c d Айянгар 1938 С. 251–253.
  19. ^ а б c ॥ योगकुण्डल्युपनिषत्॥ Санскритский текст Йогакундалини Упанишад, SanskritDocuments Archives (2009)
  20. ^ Десаи, Б. П. (1990). «Место питания в йоге». Древняя наука о жизни. 9 (3): 147–153. ЧВК  3331325. PMID  22557690.
  21. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, издательство Kessinger Publishing, ISBN  978-1-164-02641-9, Глава 22, страницы 173–176
  22. ^ Стивен Розен (2011), Пища для души: вегетарианство и традиции йоги, Praeger, ISBN  978-0-313-39703-5, страницы 25–29
  23. ^ Митихара в "Что такое индуизм?" (Издание: Hinduism Today Magazine, 2007), Гималайская академия, Гавайи, ISBN  978-1-934145-00-5, стр. 340
  24. ^ Монье-Вильямс, Сэр Монье (1899). Санскритско-английский словарь. Oxford Clarendon Press, стр. 159
  25. ^ Айянгар 1938 С. 252–254.
  26. ^ Айянгар 1938 С. 254–256.
  27. ^ Айянгар 1938 С. 256–258.
  28. ^ Айянгар 1938 С. 253–258.
  29. ^ а б Айянгар 1938 С. 259–260.
  30. ^ Айянгар 1938 С. 260–262.
  31. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Архив Университета Торонто, OCLC  248723242, стр. 260-272
  32. ^ Джон Джордж Вудрофф (1974, псевдоним: Артур Авалон), Сила Змеи, Курьер, ISBN  978-0-486-23058-0, стр.115
  33. ^ а б Айянгар 1938 С. 261–264.
  34. ^ а б Йогакундали Упанишад Сандер Хаттангади, Архив Sanskritdocuments.org (2015)
  35. ^ Айянгар 1938, п. 263.
  36. ^ а б Айянгар 1938 С. 263–264.
  37. ^ а б Айянгар 1938 С. 264–265.
  38. ^ а б Айянгар 1938 С. 264–266.
  39. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Архив Университета Торонто, OCLC  248723242, стр. 266-269
  40. ^ Айянгар 1938 С. 266–267.
  41. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Архив Университета Торонто, OCLC  248723242, стр. 270
  42. ^ Айянгар 1938 С. 266–271.
  43. ^ Айянгар 1938 С. 270–271.
  44. ^ Джон Джордж Вудрофф (1974, псевдоним: Артур Авалон), Сила Змеи, Курьер, ISBN  978-0-486-23058-0, стр. 194
  45. ^ Айянгар 1938 С. 271–273.
  46. ^ Айянгар 1938 С. 274–275.
  47. ^ Айянгар 1938, п. 276.
  48. ^ а б Айянгар 1938 С. 277–278.
  49. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Архив Университета Торонто, OCLC  248723242, стр. 271-272

Библиография