Нарадапаривраджака Упанишад - Naradaparivrajaka Upanishad

Нарадапаривраджака Упанишад
Храм Шрирангама (Тиручирапалли, Инд) (13903233625) .jpg
В Нарадапаривраджака Упанишаде говорится Саньяси
Деванагариनारदपरिव्राजकोपनिषत्
IASTНарадапаривраджака
Название означаетБлуждающий Нарада
Дата~ 12 век[1]
ТипСаньяса
Связано ВедаАтхарваведа
Главы9[2]
Стихи221[3]
ФилософияВеданта

В Нарадапаривраджака Упанишад (санскрит: नारदपरिव्राजक उपनिषत्, IAST: Nāradaparivrājaka Upaniṣad) - это санскритский текст средневековой эпохи и один из второстепенных Упанишады из индуизм.[4] Текст прилагается к Атхарва Веда,[5] и является одним из 20 Саньяса (отречение) Упанишады.[6]

Текст Нарадапаривраджаки описывает обряды перехода, связанные с отречением и жизнью человека, выбравшего монашеский путь жизни в качестве своего пути. санньяси в индуистском Ашрам традиция.[7][8] Он значительно длиннее, чем говорится во многих связанных Саньяса-упанишадах. Патрик Оливель, и напоминает «средневековые юридические сборники».[9]

История

Слово Паривраджака означает «странствующий аскет».[10] В названии говорится об учении ведического мудреца Нарады как о странствующем. санньяси.[10]

Век, в котором была составлена ​​Нарадапаривраджака Упанишада, неясно.[11] Этот текст, вероятно, был составлен после Ашрам-Упанишад, которая датируется III веком нашей эры.[12] Это относится к Манусмрити и другие Дхармашастры, и поэтому в хронологическом порядке помещены в период после.[13] Спрокхофф датирует Нарадапаривраджака Упанишад текстом XII века.[14][15]

Нарадапаривраджака Упанишада была переведена Раманатаном в 1978 году, но этот перевод был признан «крайне плохим и неточным».[16] Другой перевод был опубликован Olivelle в 1992 году.[17]

В некоторых обнаруженных рукописях этот текст иногда называют Нарадапаривраджакопанишад.[18] На языке телугу антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, он указан под номером 43.[4]

Содержание

Упанишады, представленные в девяти главах, открываются описанием сказки о Нараде, ведическом мудреце, почитаемом в многочисленных текстах индуистской традиции, который глубоко медитирует в мифах. Лес Наймиша упомянутый в эпосе Махабхарата.[10][19] К нему подходят другие мудрецы, и они спрашивают его: «Пожалуйста, расскажите нам, как мокша (освобождение) ".[20][18] Нарада, утверждает текст, говорит им, что мужчина должен сначала завершить самскараас (обряды перехода в жизнь), завершите обучение в Брахмачарья из Гуру (учитель), которого он благоговейно любит двенадцать лет, затем будет домохозяином или Грихастха в течение двадцати пяти лет быть Ванапрастха или отставной лесной отшельник еще на двадцать пять, а затем окончательно отречься, если у него больше нет привязанностей, он спокоен, свободен от вражды к кому-либо.[21][22] В главе 8 Упанишады утверждают, что из четырех состояний: передвижения, сновидений, сна без сновидений и Турия или чистый сознание, вездесущий - только часть четвертого состояния.[23]

Готовность отказаться

Он становится безразличным ко всему;
достигает чистоты ума;
и сжигает желание, ревность, зависть и эгоизм;
такой человек годен отречься.
Он потерял страх перед другими, и
кого другие перестали бояться.

—Нарадапаривраджака Упанишад Глава 2 [24]

В санньяси, утверждает Упанишада, тот, кто привязан к своей душе и ни к чему другому, он ищет и знает высшую истину, он един с нетленным Брахман (высшая реальность), он мирный, безмятежный, чистый, правдивый, довольный, искренний, добрый, сострадательный, свободный от гнева, от любви или ненависти, он лишен материальных благ.[25] Он поглощен созерцанием, другим он может показаться тупым или сумасшедшим.[26] А санньяси живет простой жизнью, он никогда не причиняет вреда ни одному живому существу, он остается счастливым, когда люди нападают на него так же сильно, как когда они чтят его.[25]

Текст утверждает, что точка зрения, также найденная в гораздо более древней Санньяса-упанишаде, гласит, что санньяси не совершает «социальных ритуалов, богослужения, умилостивительных обрядов и подобных практик», он находится за пределами паломничества, клятв, предписаний и временных действий, заявляет Оливель.[27] Стихи 193–194 текста утверждают, что отрекшийся живет в своем собственном «я» и поэтому превосходит все социальные классы и уклады жизни, для него не применяются никакие законы или ограничения или запреты.[28]

Текст Нарадапаривраджаки примечателен тем, что описывает обряды перехода во время отречения в манере, аналогичной тем, которые используются для умирающих и мертвых, подразумевая, что отшельник покидал свой мир и семью, социальные и материальные связи, которые у него были, а также свои семья и друзья обряд был сродни тому, что они приняли его как умершего.[29] Текст также примечателен своим описанием того, как любой, кто находится в смертельной опасности, может отказаться,[30] а также описывая жизнь отречения как высшую Йога как у отчужденного самодовольного человека, который медитирует Брахман и Веданта философия.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оливель 1992 С. 5, 8–9, 72.
  2. ^ Оливель 1992 С. 170–226.
  3. ^ Оливель 1992, п. 226.
  4. ^ а б Деуссен 1997 С. 556–557.
  5. ^ Тиноко 1996, п. 89.
  6. ^ Оливель 1992, стр. x – xi, 5.
  7. ^ Фрайбергер 2005, п. 236 со сноской 4.
  8. ^ Оливель 1992, п. 5.
  9. ^ Оливель 1992, п. 18.
  10. ^ а б c Пармешварананд 2000, п. 415.
  11. ^ Оливель 1992, стр. 5, 8–9.
  12. ^ Оливель 1992, с. 5, 8-9.
  13. ^ Оливель 1992, п. 8–9, 72, 177–180.
  14. ^ Оливель 1992, стр. 8-9.
  15. ^ Sprockhoff 1976.
  16. ^ Оливель 1992, п. 7 со сноской 11.
  17. ^ Оливель 1992 С. 170-226.
  18. ^ а б Хаттангади 2000.
  19. ^ Оливель 1992 С. 170–171.
  20. ^ Оливель 1992, п. 171.
  21. ^ Оливель 1992 С. 171–172.
  22. ^ Пармешварананд 2000, п. 416.
  23. ^ Херси 2013, п. 164.
  24. ^ Оливель 1992 С. 173–174.
  25. ^ а б Оливель 1992 С. 176–177, 186.
  26. ^ Оливель 1992, п. 187.
  27. ^ Оливель 1992, п. 62.
  28. ^ Оливель 1992, п. 81.
  29. ^ Оливель 1992 С. 90–91.
  30. ^ Оливель 1992 С. 174–175.
  31. ^ Оливель 1992 С. 183–185, 187.
Библиография
  • Деуссен, Поль (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1467-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фрейбергер, Оливер (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии (редакторы: Йорг Генгнагель, Уте Хюскен). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3447051521.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хаттангади, Сандер (2000). «नारदपरिव्राजकोपनिषत् (Нарадапаривраджака Упанишад)» (PDF) (на санскрите). Получено 18 января 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Херси, Бэрд (17 декабря 2013 г.). Практика нада-йоги: медитация на внутренний священный звук. Внутренние традиции / Bear & Co. ISBN  978-1-62055-182-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пармешварананд, S (2000). Энциклопедический словарь Упанишад. Sarup & Sons. ISBN  978-81-7625-148-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1993). Система ашрама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195083279.
  • Спрокхофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN  978-3515019057.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады. ИБРАСА. ISBN  978-85-348-0040-2.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

  • Индуистский аскетизм, Стивен Шеррер (Сравнение монашеских практик в индуистской и христианской традициях)