Бахврича Упанишад - Bahvricha Upanishad

Бахврича Упанишад
Lalita sm.JPG
Упанишады заявляют, что вселенная началась с женского начала.
Деванагариबह्वृच
IASTBahvṛca
Название означаетОдин знакомый с Ригведа[1]
Дата12-15 век н.э.[2]
ТипШакта[3]
Связано ВедаРигведа[4]
Главы1
Стихи9[5]
ФилософияШактизм, Веданта[6]

В Бахврича Упанишад (санскрит: बह्वृच उपनिषद्, IAST: Bahvṛca Upaniṣad) - санскритский текст средневековой эпохи и один из второстепенных Упанишады из индуизм.[7] Классифицируется как один из восьми Шакта Упанишады и прикреплены к Ригведа.[4]

Упанишады примечательны тем, что утверждают, что Самость (душа, Атман) - это Богиня, которая одна существовала до создания вселенной.[8][9] Она - высшая сила, утверждает текст, она - высшая реальность (Брахман ), из ее существа и из-за нее родилась вселенная, она есть знание, сознание и душа (Атман ) каждого существа.[8][10][11]

Философские предпосылки Бахврича Упанишад утверждать женское начало как неотличное, недвойственное (Адвайта) из трансцендентной реальности, поскольку она является первичной и материальной причиной всего сущего,[8] и текст принадлежит Шактадаваитавада традиция (буквально, путь недвойственной Шакти).[12][13]

История

Ни автор, ни дата составления Бахврича Упанишад известен. Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта-Упанишады, между XII и XV веками нашей эры.[2] Текст существовал до 14 века, говорится Макс Мюллер, как на это ссылается ученый Двайта Веданты XIII / XIV веков Мадхвачарья.[14]

В сборниках Упанишад XIX века, являющихся частью Айтарейи. Араньякас от Ригведа иногда называли Айтарейя Упанишад, Атмасатка Упанишад а также Бахврича Упанишад.[15] Средневековая эпоха, связанная с Дэви Бахврича Упанишад отличается от Айтарейя Упанишад древней эпохи до нашей эры, но обе обсуждают природу Атмана (души, Самости).[16][17]

Рукописи этого текста также называются Bahvrcopanisad.[5][18] На языке телугу антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, он указан под номером 107.[19]

Содержание

Текст состоит из 9 стихов.[5] Некоторые рукописи включают прелюдию в форме заклинания, утверждающего, что Веды должны быть впитаны в ум, мысли и речь, и только через истину можно обеспечить мир.[3]

Упанишада начинается с утверждения: «Деви одна, и только она существовала вначале»,[10] она Кама (люблю),[3] и она Атман (душа, Я),[8][9] Второй стих Упанишад утверждает, что не только Брахма, Вишну и Рудра являются ее потомками, но и каждое существо во вселенной является ее творением.[3]

Упанишады описывают Деви как тождественную всей истине и реальности, а все, что не является ею, - как нереальное, не-истину и не-я.[8] Она предельная неизменная реальность (Брахман ), сознание, блаженство, сияющее самой собой. Она везде, внутри и снаружи, утверждает Упанишады.[8] Она чиста, она любовь, и она символизирует Трипурасундари богиня - это форма всего.[8][10] Она ардха матра, последняя половина слога Ом слог. Ее Шакти находится в Ом.[3]

Только она Атман. Помимо Она - неправда, несамостоятельная. Она - Сознание Брахмана. Она Видья сознания, недвойственный Сознание Брахмана, волна Бытия-Сознания-Блаженства. Красота трех великих городов, проникающих вовнутрь и вовнутрь, блистательна, недвойственна, самодостаточна. То, что есть, есть чистое Существо; то, что светит, есть чистое Сознание; что дорого - это Блаженство. Итак, вот Маха-Трипура-сундари, который принимает все формы. Ты и я, и весь мир, и все божества, и все остальное - Маха-Трипура-сундари. Единственная Истина - это то, что называется «Прекрасное». Это недвойственный, целостный, высший Брахман.

– Бахврича Упанишад Стих 5 (сокращенный), перевод А.Г. Кришны Варриер.[3][[# cite_note-FOOTNOTENarayanaswami1999verse _॥_ ५॥, _ Цитата: _ '"` UNIQ - poem-00000027-QINU` "' -20 | [20]]]

В заключительных стихах текста утверждается, что ее следует рассматривать как «То, что Я есть», как Содаси и пятнадцать слогов Шри Видья, сила Савитур, Сарасвати, и Гаятри, священное, мать, благоприятное, выбирающее себе партнера, любовницу, тьму, свет, Брахмический блаженство.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Монье Монье-Вильямс, Словарь санскритского английского с этимологией, Oxford University Press, Статья о Bahv-Bahvṛca, стр. 726
  2. ^ а б Куш 2007, п. 740.
  3. ^ а б c d е ж грамм Warrier 1967 С. 73–76.
  4. ^ а б Тиноко 1996, п. 88.
  5. ^ а б c Нараянасвами 1999.
  6. ^ Махадеван 1975 С. 238–239.
  7. ^ Махадеван 1975 С. 234–239.
  8. ^ а б c d е ж грамм Махадеван 1975, п. 237.
  9. ^ а б Мюллер 1860, п. 323.
  10. ^ а б c Наир 2008, п. 576.
  11. ^ Мюллер 1860 С. 321–323.
  12. ^ Макдэниел 2004 С. 89–91.
  13. ^ Махони 1997, п. 274 с примечанием 73.
  14. ^ Мюллер 1860, п. 321.
  15. ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийских философий, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120803107, стр. 270
  16. ^ Пол Деуссен (1997), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1468-4, страницы 7–20
  17. ^ Патрик Оливель (1998), Ранние упанишады, Oxford University Press, ISBN  978-0195352429, страницы 314–323
  18. ^ Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA468, на Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 268–270, 467–468.
  19. ^ Деуссен 1997 С. 556–557.
  20. [[# cite_ref-FOOTNOTENarayanaswami1999verse _॥_ ५॥, _ Цитата: _ '"` UNIQ - poem-00000027-QINU` "' _20-0 | ^]] Нараянасвами 1999, п. стих॥ ५॥, цитата:

    सैवात्मा ततोऽन्यमसत्यमनात्मा। अत एषा
    ब्रह्मासंवित्तिर्भावभावकलाविनिर्मुक्ता
    चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी
    महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरनुप्रविश्य स्वयमेकैव विभाति।
    यदस्ति सन्मात्रम्। यद्विभाति चिन्मात्रम्।
    यत्प्रियमानन्दं तदेतत् पूर्वाकारा महात्रिपुरसुन्दरी।
    त्वं चाहं च सर्वं विश्वं सर्वदेवता इतरत्
    सर्वं महात्रिपुरसुन्दरी। सत्यमेकं ललिताख्यं वस्तु
    तदद्वितीयमखण्डार्थं परं ब्रह्म

    .

Библиография