Брихаджабала Упанишад - Brihajjabala Upanishad

Брихаджабала
Врай или ложный Садху? (Орчха) (8450517857) .jpg
Шайва-садху, отмеченный линиями бхасмы
Деванагариबृहजजाबाल
IASTБрихаджабала
Название означаетВеликая Джабала
Датаэпоха позднего средневековья
ТипШайва[1]
Связано ВедаАтхарваведа
Главы8
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

В Брихаджабала Упанишад (санскрит: बृहज्जाबाल उपिनषद, Брихаджабала) является одним из второстепенных Упанишады, написано в санскрит язык. Этот Индуистский текст прилагается к Атхарваведа,[2] и является одним из 14 Шайва Упанишады.[1]

Он описывает процесс производства Вибхути (Бхасма), или священный пепел, методы его использования для тилака Трипундра на различных частях тела и его значение в шиваизме. В тексте также упоминается Рудракша как четки.

Клаус Клостермайер классифицирует Брихаджабала Упанишад вместе с Бхасмаджабала Упанишад, то Рудракшаджабала Упанишад, то Калагни Рудра Упанишад и Акшамалика Упанишад как тексты шиваизма, объясняющие символику обрядов и предметов поклонения в шиваизме.[3]

Это также пишется как Брихад Джабала Упанишад, Брихаджабалопанишад и Брихат Джабала Упанишад.

История

Дата составления и автор этого текста неизвестны. Это, вероятно, позднесредневековые Упанишады эпохи после XII века, и они не являются частью компиляции из 50 важных индуистских упанишад XVII века, опубликованных в эпоху Великих Моголов. Дара Шико, ни часть антологии 18-го века из 52 популярных Упанишад в Северной Индии, опубликованной Colebrooke, и его нет в Bibliotheca Indica антология популярных Упанишад в Южной Индии Нараяны.[4]

В Телугу язык антология 108 Упанишад Муктика в современную эпоху, рассказанный Рама к Хануман, он указан под серийным номером 26.[5]

Содержание

В Брихаджабала Упанишад разделен на 8 глав, называемых Брахманас. Он представлен как беседа между мудрецом Бхусундой, потомком мудреца Джабали (так называемого Джабала), отождествляемого с мудрецом. Санаткумара в тексте, и Калагни Рудра, разрушительная форма бога Шива кто отождествляется с Бхайрава.[6][7]

Во-первых Брахмана, Мудрец Бхусунда просит Калагни Рудру рассказать ему о вибхути (священный ясень). Бог направляет его к тексту, написанному Мудрецом. Пиппалада по вопросу. Бхусунда настаивает на том, чтобы ему рассказали о писании Брихаджабала (Великая Джабала). Калагни Рудра рассказывает о пяти типах священного пепла: вибхути, бхасита, бхасма, кшара и ракша. Каждый пепел связан с формой Шивы, махабхута (классический элемент), Сила (Кала), корова и ее помет. Форма Шивы описывается как элемент его лица. Из элемента поднимается сила, которая, в свою очередь, создает корову разного цвета, из навоза которой создается священный пепел. Далее даются истоки названия священного ясеня.[6][7]

Священный ясеньФорма ШивыЭлементМощностьКороваЦвет коровыЗначимость
ВибхутиСадйоджатаПритхви (Земной шар)Нивритти, уход от мирских удовольствийНандазолотойПричина процветания
БхаситаВамадеваAp (вода)ПратиштхаБхадрачернитьПоскольку он сияет
БхасмаАгораАгни (Огонь)Видья, знаниеСурабхикрасныйРазрушает грехи
КшараТатпурушаВаю (Воздуха)Шанти, мирСушилабелыйОтгоняет опасности
РакшаИшанаАкаша (Эфир)Сантьятита,СуманаразноцветныйЗащищает от страхов
Сжигание коровьего навоза для создания бхасмы.

В секунду Брахмана, мудрец спрашивает о Бхасма снана (купание в священном пепле), который является формой Агни (Огня) и Сома (Эликсир богов, Луна ). Сказано о взаимозависимости противоположностей Агни и Сомы. Агни символизируется Калагни Рудрой или Шивой, а Сома дополняет его как Шакти, Супруга Шивы. Бхасма приравнивается к Агни, а вода - к Соме. Вместе они составляют Бхасма снана. Даются мантры, связанные с размазыванием бхасмы по телу. Говорят, что тот, кто соблюдает этот ритуал, достигает мукти (освобождение). Тот, кто обжигает себя Агни Шивы и охлаждает себя каплями Сомы методом йога считается бессмертным.[6][7]

В третьем Брахмана, Бхусунда спрашивает о методе создания священного ясеня. Перечислены характеристики коровы, чей навоз можно использовать. Наиболее подходящим считается навоз бурой коровы. Предлагается смешать коровью мочу с навозом. Рассказываются ритуалы извлечения навоза, такие как поклонение корове, сбор мочи и навоза из источника до касания земли и связанные с ними мантры. Рассказываются мантры для смешивания помета с мочой, сушки шаров смеси и сжигания высушенных шаров. Шары горят три дня в Хома (огненное жертвоприношение), которое заправляют кукурузной соломой. На четвертый день зола извлекается и смешивается с парфюмерной водой или коровьей мочой и различными порошками, такими как сандал, кумкум и так далее. Наконец, лепешки из этой смеси сушат и используют как Бхасма. Перечислены четыре типа бхасмы, дающей спасение. Анукальпа - результат Агнихотра и Вируджанала огненные жертвы. Упакальпа создается путем сжигания высушенного коровьего навоза из леса в соответствии с директивами Грихья Сутра тексты. Упопакальпа производится путем сжигания коровьего навоза с коровьей мочой в соответствии с директивами Кальпа Священные Писания. Акалпа получается из храмов Шивы.[6][7]

В четвертом Брахмана, провидец спрашивает о методе Бхасма снана («ванна с пеплом»), намазывая одну бхасмой. Калагни Рудра рассказывает о двух типах: Маласнана (омовение для удаления грязи) и Видхишнана (омовение с помощью ритуалов). Маласнана - это нанесение бхасмы на все тело; Рассказываются мантры для нанесения на тело. Видхишнана - это нанесение бхасмы на определенные части тела, такие как голова, лицо, грудь, ступни и «секретные части» (пах). Перечислены мантры для них. Кроме того, указывается время, когда следует выполнять бхасма снана, например: в сумерках, после еды, после прикосновения к женщине, кошке, орлу и т. д. Во время поклонения богам, гуру, мудрецам или приближаясь к священному огню или в местах нечистоты, Трипундра, Шайва тилака в виде трех горизонтальных линий ясеня, рекомендуется применять. Бхусунда продолжает исследовать правила Трипундры. Трипундра предписывается Калагни Рудрой наносить на 32, 16, 8 или 5 точек на теле, которые перечислены вместе с главными божествами этих мест. Вместо полного Бхасма снана, Трипундра можно наносить на локти, предплечья, спину, голову и лоб; рассказываются мантры, управляющие божествами применения на каждой части, а также грех, который уничтожается применением на конкретной части. Например, нанесение мантры на грудь / сердце выполняется призывом бога огня Агни и, как говорят, уничтожает грехи, совершенные умом.[6][7]

А Шайва садху с Трипундрой на лбу и в ожерельях рудракши.

Пятый Брахмана продолжает ответ Калагни Рудры о Трипундре. Описаны кастовые правила в отношении бхасмы, за которыми следуют правила бхасмы для четырех стадий жизни (Ашрам (сцена) ). Каждому предписано получать бхасму из другого священного огня. Бхасма из храмов Шивы может использоваться всеми. Затем воспевается слава Бхасмы. Считается, что бхасма уничтожает различные грехи. Сообщается о негативных последствиях отсутствия Трипундры на лбу. Оскорбление Трипундры считается оскорблением Шивы. В Брихаджабала Упанишад постоянно подчеркивает важность ношения Трипундры и Бхасма-снаны, перечисляя их достоинства.[6][7]

В шестой Брахмана, мудрец задает вопросы о пяти типах бхасмы, Вибхути и др. упомянутый в первом Брахмана. Калагни Рудра рассказывает сказку. А Брамин Каруна в семье Мудреца Вашиштха был проклят как муха и был убит своим братом. Жена Каруны Сучишмита отправилась в Арундхати, жена Вашиштхи, с трупом мухи его мужа. Арундати воскресил Каруну с помощью Бхасмы. Спустя 100 лет он был убит другим родственником, но снова был воскрешен Бхасмой. В другой сказке боги спасены от греха похоти Ахалия (жена мудреца Гаутама ), автор Sage Дурваса Бхасмой. Рассказывают еще один случай, когда бог Вишну измазал себя бхасмой по совету Шивы, который рассказывает Вишну о величии бхасмы.[6][7]

Седьмой Брахмана начинается с разговора между королем Джанака и шалфей Яджнавалкья, где Джанака расспрашивает мудреца о Трипундре и Бхасме. Джанака и Мудрец Пиппалада затем подойди к богу Брахма чтобы узнать больше о Трипундре. Затем Пиппалада спрашивает то же самое у Вишну и Калагни Рудры. Пересказываются достоинства ношения бхасмы. Затем Санаткумара спрашивает Калагни Рудру о священном Рудракша, за которым следует краткий ответ о величии Рудракши.[6][7]

Восьмой Брахмана В традиции Упанишад речь идет о достоинствах Упанишад, о которых спрашивает Бхусунда. Тот, кто изучает Брихаджабала ежедневно очищается и обретает силы различных божеств, освобождается от различных грехов, становится победителем миров и получает заслугу изучения различных писаний. Считается, что чтение этой Упанишады превосходит Атхарвашиха Упанишад и Нрисимха Тапания Упанишад. Считается, что он достиг Высшей Обители Всепроникающего Бога.[6][7]

Комментарий

В Брихаджабала Упанишад описывает многие ритуалы Пашупата секта шиваизма. Бхасма, священный пепел, приравнивается к атман (Душа) и антратман (Внутренняя душа). Ритуалы Бхасма-снаны (пепельная ванна) и применение Трипундры вместо пепельной ванны являются важными практиками Шайвы.[8]

В Бхасма Джабала Упанишад словно Брихаджабала Упанишад восхваляет Бхасму. Однако есть некоторые различия в ритуалах, описанных в обеих Упанишадах. Первая рекомендует наносить пепел на шею, щеки, глаза, рот, локти, запястья, плечи, сердце (грудь), пупок и ладони, в то время как эта Упанишада предписывает наносить пепел в основном на пять частей: лоб, ступни, бедра и гениталии.[9]


Рекомендации

  1. ^ а б Тиноко 1997 С. 87-88.
  2. ^ Фаркуар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии, Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, г. ISBN  81-208-2086-Х
  3. ^ Клостермайер 1984, с. 134, 371.
  4. ^ Деуссен 1997 С. 558-564.
  5. ^ Деуссен 1997, стр. 556-557.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я П. Р. Рамачандер. "Брихад Джабала Упанишад". Духовная библиотека Веданты. Получено 21 января 2015.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Р. А. Шастри. "БРИХАТ ДЖАБАЛОПАНИШАТ". Получено 21 января 2015.
  8. ^ Свами Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма. Sarup & Sons. п.196. ISBN  978-81-7625-427-4.
  9. ^ Священные индуистские символы. Abhinav Publications. 2001. С. 59–60. ISBN  978-81-7017-397-7.

Библиография

внешняя ссылка