Сарвасара Упанишад - Sarvasara Upanishad

Сарвасара Упанишад
Commons-эмблема-книга вопросов orange.svg
Эта Упанишада представляет собой словарь ключевых слов в Веданта
Деванагариसर्वसार
IASTСарвасара
Название означаетСущность целого
ДатаПозднее средневековье[1]
ТипСаманья
Связано ВедаЯджурведа[2]
Главы1
Стихи23[3]
ФилософияВеданта

В Сарвасара Упанишад (санскрит: सर्वसार उपनिषत्, IAST: Sarvasāra Upaniad) - это санскритский текст и один из 22-х Саманй (общих) Упанишады из индуизм. Текст вместе с Нираламба Упанишад, является одним из двух специальных глоссариев, включенных в собрание 108 Упанишад древней и средневековой эпохи.[4]

Текст существует в двух версиях, одна из которых прилагается к Атхарваведа во многих санскритских антологиях,[5] и еще один прикреплен к Кришна Яджурведа в некоторых антологиях, таких как версия на телугу.[6] Эти две версии имеют некоторые различия, но по сути схожи по смыслу.[7]

Сарвасара Упанишад определяет и объясняет 23 концепции Упанишад, а Нираламба Упанишад охватывает 29.[4][8] Эти два текста частично совпадают в некоторых концепциях, оба относятся к более старым Основные Упанишады (датируется 1 тысячелетием до нашей эры), но предлагает независимые объяснения, предполагающие, что принятие разнообразия взглядов было частью его традиции.[4][8]

История

Дата и автор Сарвасара Упанишад неизвестен, но, вероятно, это позднесредневековый текст, такой как Муктика Упанишад.[1]

Рукописи этого текста также встречаются под названием Сарва-Упанишатсара,[4] Сарва Упанишад,[4] Сарвасар Упанишад,[9] Сарва-упанишад-сара и Сарвасаропанишад.[10][11] На языке телугу антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, он указан под номером 33.[12] Этот текст также можно найти в антологии Упанишад Генри Томаса Колбрука начала XIX века, популярных в Северной Индии, и в сборнике Упанишад Нараяны, популярном в Южной Индии.[13]В сборнике Упанишад под названием «Упанехат», составленном султаном Мухаммедом. Дара Шихох в 1656 г., состоящий из Персидский перевод 50 Упанишад и который предварял его как лучшую книгу по религии, Сарвасара указана под номером 11 и названа Сарб.[14] Упанехат также перечисляет Сарбсар, но оба Макс Мюллер и Поль Деуссен заявляют, что неверно названный текст в персидском сборнике не является Сарвасар Упанишад.[15][4]

Содержание

Что такое бондаж?

В Атман (душа) - это Бог. Однако когда кто-то воображает, что тело и т. Д., Не являющееся Атманом, является Атманом, это воображение называется рабством.

—Сарвасара Упанишад (Тр: Деуссен)[16]

В Сарвасара Упанишад написан в стиле глоссария Веданта термины.[17]

Текст начинается с перечисления двадцати трех вопросов, например, что такое Мокша, что Авидья и что есть Видья?[4][18] Затем следует двадцать три ответа.[3][18] Рукописная версия Сарвасара Упанишаг в Атхарваведе обсуждают последние два вопроса иначе, чем в рукописи того же текста, приложенного к Кришна Яджурведе.[3][18]

Глоссарий в Сарвасара Упанишад в сборниках, где он прикреплен к Атхарваведе, охватывает следующие двадцать три слова: Бандха (рабство), Мокша (освобождение), Авидья (неправильное знание), Видья (правильное знание), Джаграт (бодрствующее сознание), Свапна (сон сон сознание), Сушупти (сознание глубокого сна без сновидений), Туриям (четвертая стадия сознания), Annamaya, Пранамая, Маномая, Виджнанамая, Анандамая, Картар, Джива, Кшетраджна, Саксин, Кутастха, Антарьямин, Пратьягатман, Параматман, Атман и майя.[3][10]

Глоссарий в версиях рукописей, найденных в разных частях Индии, где текст прилагается к Кришне Яджурведе, включает более подробное обсуждение следующих концепций в последних двух вопросах: Брахман (высшая реальность), Сатья (истина), Джнана (мудрость), Ананта (вечность), Ананда (блаженство), Митхья (иллюзия) и майя (не Атман).[19] Первый 21 из 23 вопросов в обеих версиях затрагивает одни и те же темы.[3][20]

Джнана или мудрость

Джнана - это самосвет. Это то, что освещает все. Это то Абсолютное Сознание, которое не омрачено.

—Сарвасара Упанишад (Тр: Айяр)[21]

Брахман в тексте Сарвасары - это Абсолютное Сознание без секунды, Бытие, недвойственное, чистое, ноуменальное, истинное и неизменное.[22][21] Сатья, утверждает Упанишады, есть Сат (Бытие), то, что не есть Асат (не-Бытие), то, что Веды стремиться к тому, чтобы не изменяться со временем и не подвергаться влиянию времени, то, что существовало в прошлом, существует сейчас и будет существовать в будущем без изменений, то, что является источником всех идей и всех причин.[21]

Объяснение майя в Сарвасара Упанишад упоминается в современной науке.[23][24] Согласно Чаттопадхьяю, определение Сарвасары относится к Шрути (Индуистские священные писания).[23] Майя, как утверждает Сарвасара, означает то, что «не является ни нереальным (несуществующим), ни реальным (существующим), и одновременно не существует и не существует; это то, что не имеет начала, но имеет конец; это то, что которое существует в эмпирическом плане, поскольку его не представляют, это то, что постоянно меняется и не является Атманом ».[10][25][26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Deussen 2010, п. 27.
  2. ^ Тиноко 1996, п. 89.
  3. ^ а б c d е Деуссен 1997 С. 657–661.
  4. ^ а б c d е ж грамм Деуссен 1997, п. 657.
  5. ^ Деуссен 1997 С. 566–567.
  6. ^ Тиноко 1996, п. 87.
  7. ^ Деуссен 1997, п. 557 со сноской 4.
  8. ^ а б Вебер (1885 г.), Die Niralambopanishad, Lehre vom Absoluten, Ind. Stud. XVII, страницы 136–160 (на немецком языке)
  9. ^ Ананд Дхрува (2001), Путь за гранью любого пути: переговоры о Сарвасар Упанишад, Мятежник, ISBN  978-8172611620
  10. ^ а б c Хаттангади 2000.
  11. ^ Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA572, на Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 572–573.
  12. ^ Деуссен 1997 С. 556–557.
  13. ^ Деуссен 1997 С. 558–565.
  14. ^ Деуссен 1997 С. 558–59, 657.
  15. ^ Мюллер (tr) 1879, п. 97.
  16. ^ Деуссен 1997 С. 657–658.
  17. ^ Ван Бётцелаер 1997, п. 94.
  18. ^ а б c Айяр 1914, стр. 13–17.
  19. ^ Айяр 1914 С. 16–17.
  20. ^ Айяр 1914 С. 13–16.
  21. ^ а б c Айяр 1914, п. 16.
  22. ^ Гринлис 2006, п. 215.
  23. ^ а б Рамампада Чаттопадхьяй (1992), Вайнавская интерпретация Брахмасутр, BRILL Academic, ISBN  978-9004095700, страницы 60–61
  24. ^ Дж. Синха (2007), Индийская психология, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120801677, страница 2 со сносками 13 и 14
  25. ^ Деуссен 1997, п. 661.
  26. ^ Айяр 1914, п. 17.

Библиография