Ящик Пандоры - Pandoras box

Эта статья о мифологическом артефакте. Для использования в других целях см. Ящик Пандоры (значения).
Лоуренс Альма-Тадема акварель амбивалентной Пандоры, 1881 г.
А Пифос из Крит, c. 675 г. до н.э. Лувр

ящик Пандоры это артефакт в Греческая мифология связано с мифом о Пандора в Гесиод с Работы и дни.[1] В наше время из него выросла идиома, означающая «Любой источник великих и неожиданных неприятностей»,[2] или, альтернативно, «Подарок, который кажется ценным, но на самом деле является проклятием».[3] Более поздние изображения рокового контейнера менялись, в то время как некоторые литературные и художественные трактовки больше фокусировались на содержимом идиоматического ящика, чем на самой Пандоре. Контейнер, упомянутый в первоначальной истории, на самом деле был большой банкой для хранения, но позже это слово было неправильно переведено как «ящик».

В мифологии

Основная статья: Пандора

Согласно Гесиоду, когда Прометей украл огонь с небес, Зевс, царь богов, отомстил, подарив Пандору брату Прометея Эпиметей. Пандора открыла сосуд, оставленный на ее попечении, содержащий болезнь, смерть и многие другие неуказанные пороки, которые затем были выпущены в мир.[4] Хотя она поспешила закрыть контейнер, осталась только одна вещь, обычно переводимая как Надеяться, хотя это могло также иметь пессимистическое значение «обманчивое ожидание».[5]

Из этой истории выросла идиома «открыть ящик Пандоры», означающая сделать или начать что-то, что вызовет множество непредвиденных проблем.[6] Современный, более разговорный эквивалент - «открыть банка червей ".[7]

Чердак пиксис, 440–430 гг. До н. Э. британский музей

Этимология слова «коробка»

Слово, переведенное как «ящик», на самом деле было большой банкой (πίθος Пифос) по-гречески.[8][9] Питои использовались для хранения вина, масла, зерна или других продуктов или, ритуально, как контейнер для человеческого тела для захоронения, из которого, как считалось, души сбегали и обязательно возвращались.[10] Многие ученые видят близкую аналогию между самой Пандорой, которая была сделана из глины, и глиняным сосудом, распределяющим зло.[11]

Неправильный перевод Пифос обычно приписывают гуманисту 16 века Эразмус который в своем латинском изложении истории Пандоры изменил греческое Пифос к пиксис, что означает «коробка».[12] Контекст, в котором возникла история, был сборником пословиц Эразма, Адагия (1508), в качестве иллюстрации латинского высказывания Malo Accepto Stultus sapit (от неприятностей дурак становится мудрым). В его версии ящик открывается Эпиметей, чье имя означает «запоздалая мысль» - или, как комментирует Гесиод, «тот, кого ошибки сделали мудрым».[13]

Различные варианты контейнера

  • Николо дель Абате, 1555 г.

  • Русский фонтан, 1801 г.

  • Мультфильм Джеймса Гилрея, 1809 год

  • Статуя Джона Гибсона, 1899 г.

  • Джон Уильям Уотерхаус, 1896 г.



Содержание

Существовали альтернативные сообщения о кувшинах или урнах, содержащих благословения и зло, дарованных человечеству в греческом мифе, о которых очень рано рассказывается в Гомер с Илиада:

На полу дворца Юпитера стоят две урны: одна наполнена злыми дарами, а другая - добрыми. Тот, для кого Юпитер, властитель грома, смешивает дары, которые он посылает, встретит то с добром, то с злом; но на того, кому Юпитер не посылает ничего, кроме злых даров, будет указывать перст презрения, рука голода будет преследовать его до концов света, и он будет подниматься и опускаться по лицу земли, никем не уважаемый. боги и люди.[14]

В отличие от Гесиода, греческий язык VI века до н.э. элегический поэт Теогнис из Мегары утверждает, что

Надежда - единственный добрый бог, оставшийся среди человечества;
остальные ушли и ушли в Олимп.
Доверие, могучий бог ушел, Сдержанность ушла от людей,
и Грации, друг мой, покинули землю.
Мужским судебным клятвам больше нельзя доверять, и никто
почитать бессмертных богов; раса благочестивых людей погибла и
мужчины больше не признают правила поведения или поступки благочестия.[15]

Джулио Бонасоне Гравюра XVI века, на которой Эпиметей вскрывает роковую банку.

Поэма, кажется, намекает на миф, в котором кувшин содержал благословения, а не зло. Это подтверждается в новую эпоху Эзопический басня записана Бабриус, в котором боги посылают людям сосуд с благословениями. Это был не названная женщина, а обычный «глупый человек» (ἀκρατὴς ἄνθρωπος), который открыл банку из любопытства и позволил им сбежать. После того, как крышка была заменена, осталась только надежда, «обещающая, что она одарит каждого из нас добрыми вещами, которые ушли». Этот этиологический версия имеет номер 312 в Индекс Перри.[16]

В эпоху Возрождения история кувшина была пересмотрена двумя чрезвычайно влиятельными писателями: Андреа Альсиато в его Эмблема (1534 г.) и Неолатынь поэт Габриэле Фаэрно в его сборнике сотни басен (Fabulum Centum, 1563). Альсиато только намекал на эту историю, изображая богиню Надежду, сидящую на кувшине, в котором, как она заявляет: «Я одна осталась дома, когда вокруг трепетало зло, как сказала вам уважаемая муза старого поэта [Гесиода]».[17] Короткое стихотворение Фаэрно также обращено к источнику надежды, но в данном случае это остаток «вселенских благословений» (Bona Universa), которые ускользнули: «Из всего хорошего, чего не хватает смертным, / Надежда в душе остается одна».[18]

Представление о природе утраченных благословений дано в эпоху Возрождения. гравировка к Джулио Бонасоне, где виноват муж Пандоры, Эпиметей. Он изображен держащим крышку большого кувшина, из которого в воздух взлетают женские изображения римских добродетелей. Они обозначаются своими именами на латыни: security (Салус ), гармония (конкордия ), справедливость (aequitas ), милосердие (клеменция ), Свобода (либертас ), счастье (удача ), мир (человек ), стоит (виртуус ) и радость (летиция ). Надеяться (спец ) задерживается на губе и держит цветок, который является ее атрибутом.[19]

Трудности интерпретации

В стипендии Гесиода интерпретирующая суть пережил:[20] Можно ли считать надежду, заключенную в сосуде, полном зла, благом для человечества или еще одним проклятием? Ряд учебников по мифологии перекликаются с высказываниями М. Л. Уэста: «[Сохранение надежды в сосуде] утешает, и мы должны быть благодарны за это противоядие от наших нынешних болезней».[21] Однако некоторые ученые, такие как Марк Гриффит, придерживаются противоположной точки зрения: «[Надежда] кажется благословением, в котором отказывают мужчинам, чтобы их жизнь стала более унылой и унылой».[22] Интерпретация зависит от двух связанных вопросов: во-первых, как Эльпис нужно перевести греческое слово, обычно переводимое как «надежда»? Во-вторых, сохраняет ли банка Эльпис для мужчин или держать его подальше от мужчин?

Как и большинство древнегреческих слов, Эльпис можно перевести несколькими способами. Ряд ученых предпочитают нейтральный перевод слова «ожидание». Классические авторы используют слово Эльпис означать «ожидание плохого», а также «ожидание добра». Статистический анализ показывает, что последнее значение встречается в пять раз чаще, чем первое, во всей сохранившейся древнегреческой литературе.[23] Другие придерживаются мнения меньшинства, что Эльпис следует переводить как "ожидание зла" (вел сим).[24]

Ответ на первый вопрос во многом зависит от ответа на второй: следует ли трактовать кувшин как тюрьму или кладовая ?[25] Кувшин определенно служит тюрьмой для зла, которое высвободила Пандора - они влияют на человечество только после того, как выйдут из сосуда. Некоторые утверждали, что, следовательно, логика подсказывает, что банка действует как тюрьма для Эльпис также, удерживая это от человеческого рода.[26] Если Эльпис означает ожидание надежды, тогда тон мифа пессимистичен: все зло в мире было рассеяно из кувшина Пандоры, в то время как единственная потенциально смягчающая сила, надежда, остается надежно заперта внутри.[27] Менее пессимистическая интерпретация предполагает, что миф гласит: бесчисленное зло покинуло сосуд Пандоры и отравляет человеческое существование; надежда на то, что человечество сможет справиться с этим злом, остается заключенной в сосуд. Жизнь не безнадежна, но люди безнадежно человечны.[28]

Также утверждается, что надежда была просто одним из зол в сосуде, ложной надеждой и не приносила пользы человечеству, поскольку позже в стихотворении Гесиод пишет, что надежда пуста (498) и бесполезна (500). ) и делает человечество ленивым, отнимая у них трудолюбие, делая их склонными ко злу.[29]

В Человек, слишком человечный, философ Фридрих Ницше утверждал, что «Зевс не хотел, чтобы человек бросил свою жизнь, независимо от того, сколько других зол могут его мучить, а, скорее, позволял себе мучиться заново. С этой целью он дает человеку надежду. По правде говоря, это так. самое злое из зол, потому что оно продлевает человеческие мучения ».[30]

Возражение против толкования «надежда - это хорошо / сосуд - это тюрьма» противоречит тому, что, если сосуд полон зла, то что ожидающая надежда - благословение - делает среди них? Это возражение заставляет некоторых высказывать Эльпис как ожидание зла, что сделало бы тон мифа несколько оптимистичным: хотя человечество беспокоит все зло в мире, по крайней мере, оно избавлено от постоянного ожидания зла, которое сделало бы жизнь невыносимой.[24]

Оптимистическое прочтение мифа выражено М. Л. Вестом. Элпис принимает более общий смысл ожидания надежды. И хотя кувшин служил тюрьмой для ускользнувшего зла, впоследствии он стал резиденцией для Надежды. Уэст объясняет: «Было бы абсурдно изображать либо присутствие болезней в сосуде, либо наличие надежды в виде бегства из него».[31] Таким образом, надежда сохраняется как благо для людей.[32]

Устранение вины

Ни Альсиато, ни Фаэрно не назвали того, кто был ответственен за открытие кувшина, кроме того, что он был «смертным». В эпоху Возрождения имя Эпиметей упоминается так же часто, как и нет, как в гравюре Бонасоне, упомянутой выше, и упоминании партнера Пандоры в рондо который Исаак де Бенсерад взял на себя смелость вставить в свою беззаботную версию Метаморфозы (1676) - хотя Овидий на самом деле сам не писал об этом.

Пандора сидит со своим мужем Эпиметеем, только что открывшим сосуд с проклятиями; офорт Себастьян Ле Клерк (1676)

В банке одиозное сокровище
Закрой по воле богов:
Подарок не повседневный,
Только Пандора владельца;
И ее глаза, это в руке,
Командуйте лучшими на земле
Когда она летит близко и далеко;
Красивость не может остаться
Закрываем в банке.
Кто-то взял ее взгляд, он взял
Посмотрите, что ей так понравилось
И вышло горе и горе
От нас никогда не избавиться,
Поскольку небеса скрыты
Это в банке.

Офорт автора Себастьян Ле Клерк Сопровождающее стихотворение в книге изображает Пандору и Эпиметея, сидящих по обе стороны от кувшина, из которого поднимаются облака дыма, унося убегающие зло. Крышка кувшина явно находится в руке Эпиметея.[33] Паоло Фаринати, более ранний венецианский художник, также был ответственен за гравюру, которая возложила вину на Эпиметея, изображая его поднимающим крышку с кувшина, который держит Пандора. Из него вскипает облако, которое уносит человека и дракона; между собой они поддерживают чтение свитка "sero nimirum sapere caepit"(узнал слишком поздно), в отношении значения имени Эпиметея по-гречески.[34]

Аллегория Les Sciences qui Éclairent l'esprit de l'homme (Науки, просвещающие человеческий дух, 1557 г.), гравюра, приписываемая Марко Анджело дель Моро

Другой венецианский эстамп, приписываемый Марко Анджело дель Моро (активный 1565–1586), гораздо более загадочен. Обычно называемый «Ящик Пандоры, или Науки, освещающие человеческий дух», он изображает женщину в старинном платье, открывающую богато украшенный сундук, из которого выливаются книги, рукописи, змеи и летучие мыши. Рядом с Пандорой стоит женщина с горящим клеймом, а рогатая фигура убегает в противоположном направлении. Вверху - изогнутый свод, расписанный знаками зодиака, к которому бог Солнца Аполлон указывает, а напротив него другая фигура проваливается сквозь звезды. Комментаторы приписывают этим символам разные значения, столь же противоречивые, как и содержимое сундука. В одном чтении рука, которую Пандора подносит к лицу, делает ее фигурой Невежества.[35] В качестве альтернативы ее глаза защищены, потому что она ослеплена, а змеи, выползающие из груди, являются древними символами мудрости.[36] Аполлон, сидящий наверху, указывает на Водолей, зодиакальный знак января / февраля, знаменующий «восхождение Солнца» из зимней впадины. Падающая фигура напротив него может быть идентифицирована как Люцифер или как ночь, убегающая перед рассветом; в любом случае тьма невежества вот-вот рассеется. Остается вопрос, будет ли открытая таким образом коробка в конце концов признана благом; является ли неоднозначная природа знания помогать или вредить.

В более поздние века акцент в искусстве обычно делался на личности Пандоры. Коробка, за некоторыми исключениями, появилась просто как ее атрибут. Рене Магритт Однако уличная сцена 1951 года, одна из немногих современных картин, носящих название «Ящик Пандоры», столь же загадочна, как и аллегорические гравюры эпохи Возрождения.[37]

Театр

В первой половине XVIII века были поставлены три французские пьесы под названием «Ящик Пандоры» (La Boîte - или Boëte - de Pandore). В каждом из них основной интерес представляют социальные и человеческие последствия зла, выпущенного из ящика, и только в одном из них Пандора фигурирует как персонаж. Пьеса 1721 г. Ален Рене Лесаж появился как часть более длинного La Fausse Foire.[38] Это была одноактная прозаическая драма из 24 сцен в кино. комедия дель арте стиль. При открытии Меркурий был отправлен под видом Арлекин чтобы проверить, открыт ли ящик, данный Юпитером анимированной статуе Пандоры. Он продолжает сеять разлад в ее прежде счастливой деревне, высвобождая амбиции, соперничество, жадность, зависть, ревность, ненависть, несправедливость, предательство и плохое здоровье. Среди социальных потрясений Пьеро ссорится с невестой, на которой он собирался жениться в начале пьесы, и вместо этого она обручается с выскочкой из общества.

Пьеса Филиппа Пуассона (1682-1743) была одноактной комедией в стихах, впервые поставленной в 1729 году. Здесь Меркьюри посещает царство Плутон взять интервью у недугов, которые вскоре будут обрушены на человечество. Персонажи Старость, Мигрень, Обездоленность, Ненависть, Зависть, Паралич, Ангина, Лихорадка и Транспорт (эмоциональная нестабильность) сообщают ему о своих последствиях. Им предшествует Любовь, которая утверждает, что заслуживает быть среди них виновником социальных потрясений.[39] Поздняя пьеса 1743 г. была написана Пьер Брумуа и подзаголовком "любопытство наказано" (La Curiosité Punie).[40] Действие трехактной сатирической комедии стихов происходит в доме Эпиметея и шестерых детей, недавно созданного Прометеем. Меркьюри приходит в гости, неся с собой роковую коробку. В нем есть зло, которое вскоре подорвет невинность новых творений. Во-первых, семь льстецов: Гений почестей, удовольствий, богатств, игр (колода карт в руке), вкуса, моды (одетый как Арлекин) и ложных знаний. За ними следуют семь злодеев: зависть, раскаяние, алчность, бедность, презрение, невежество и непостоянство. Испорченные дети отвергаются Прометеем, но в конце прибывает Надежда, чтобы принести примирение.

Из этих пьес очевидно, что, по крайней мере, во Франции, вина переместились с Пандоры на обманщик бог, который изобретает и наслаждается подрывной деятельностью человечества. Хотя физические недуги относятся к числу бедствий, посещающих человечество, больший упор делается на разрушительные страсти, которые разрушают возможность гармоничной жизни.

Поэзия

Данте Габриэль Россетти Картина Пандоры, держащей коробку, 1871 г.

Два стихотворения на английском языке, посвященные открытию ящика Пандоры, имеют форму монологи, несмотря на то что Фрэнк Сэйерс предпочел термин монодрама за его декламацию с лирическими интермедиями, написанную в 1790 году. В этом Пандора спускается с Небес после того, как она была наделена дарами богов, и поэтому чувствует себя уполномоченной открыть гроб, который она несет, высвобождая раздор, заботу, гордость, ненависть и отчаяние. Остается только голос Надежды утешить ее в конце.[41] В стихотворении Сэмюэля Фелпса Леланда (1839-1910) Пандора уже прибыла в дом Эпиметея и не менее уверена в том, что ей выпала честь удовлетворить свое любопытство, но с худшим результатом. Слишком рано закрыв крышку, она таким образом «выпустила все проклятия на человечество / Без надежды облегчить их боль».[42] Это дилемма, выраженная в сонете, Данте Габриэль Россетти написал, чтобы сопровождать свою картину маслом 1869–71. Дары, которыми была наделена Пандора и делавшие ее желанной, в конечном итоге ниспровергнуты, «хорошее превратилось в зло… И ты не можешь знать / Если Надежда все еще удерживается, будет ли она живой или мертвой».[43] В своей картине Россетти подчеркивает эту точку, когда огненный нимб струится вверх от открывающейся шкатулки, на которой написан девиз. NESCITUR IGNESCITUR (неизвестно горит).

В то время как говорящие в стихотворных монологах персонажи, обиженные своей простотой, картина Россетти с изображением Пандоры в красных одеждах с ее выразительным взглядом и вытянутыми руками, держащими украшенную драгоценностями шкатулку, является более неоднозначной фигурой. Так и девушка в Лоуренс Альма-Тадема акварель Пандоры (см. выше), о чем свидетельствуют комментарии некоторых ее интерпретаторов. Наклонившись от морского пейзажа, рыжеволосая и обнаженная, она смотрит на поднятую к ней урну «взглядом животного любопытства», по словам одного современного обозревателя:[44] или же «потерялся в созерцании какого-то сокровища из глубины» согласно другому счету.[45] Лепной сфинкс на закрытой крышке урны повернут в ее сторону. В иконографии того времени такая фигура обычно ассоциируется с роковая женщина,[46] но в этом случае корона из гиацинтов вокруг ее головы идентифицирует Пандору как невинную греческую девушку.[47] Тем не менее, присутствие сфинкса, на которого она смотрит с таким любопытством, предполагает, что личность находится на пороге, на грани получения каких-то вредных знаний, которые отныне сведут на нет ее несложные качества. Имя Пандора уже говорит ее будущее.

Примечания

  1. ^ Гесиод, Работы и дни. 47ff.
  2. ^ Словарь Chambers, 1998
  3. ^ Краткий словарь фраз и басен Брюера, 1992
  4. ^ Ср. Гесиод, Работы и дни, (90). «Ибо до этого племена людей жили на земле, удаленной и свободной от болезней, тяжелого труда и тяжелых болезней, которые навлекают на людей судьбы ... Только надежда осталась там в нерушимом доме внутри под краем большого кувшина, и она не вылетай в дверь, потому что прежде крышка кувшина остановила ее по воле Зевса, держащего Эгиду, собирающего облака. А остальные, бесчисленные бедствия, блуждают среди людей, ибо земля полна зла и море полно. Сами по себе болезни постоянно поражают людей днем ​​и ночью, безмолвно принося бедствия смертным, ибо мудрый Зевс лишил их речи ».
  5. ^ Спутник Брилла Гесиода, Лейден, Нидерланды, 2009 г., стр.77
  6. ^ Словарь современного английского языка Longman
  7. ^ Аммер, Кристина (2013). Словарь идиом американского наследия, второе издание. Houghton Mifflin Harcourt. п. 342. ISBN  0-547-67658-1.
  8. ^ Шлегель и Вайнфилд, "Введение в Гесиода" п. 6
  9. ^ Мигер 2314, п. 148
  10. ^ Ср. Харрисон, Джейн Эллен, Пролегомены к изучению греческой истории, Глава II, «Питойгия», стр.42-43. Ср. также Рисунок 7, на котором изображена древнегреческая картина в горшке из Йенского университета, где Гермес правит телом в пифосе, закопанном в землю. «На изображении вазы на рис. 7 из лекифа в Университетском музее Йены мы видим питоигию совершенно иной и торжественной добычи. Большой питос зарыт глубоко в землю. Он служил могилой ... Картина на вазе на рис.7 не должна рассматриваться как реальное сознательное представление обряда, совершенного в первый день Anthesteria. Она носит более общий характер; это фактически просто представление идей, знакомых каждому греку, что питос был могильным сосудом, что из таких могильных сосудов души сбегали и к ним обязательно возвращались, и что Гермес был Психопомп, Заклинатель и Отзывающий души. Роспись ваз на самом деле является лишь еще одной формой сцены, так часто изображаемой на афинском белом. лекитой, в котором души порхают вокруг могилы-стелы. Могильный кувшин - это всего лишь ранняя форма погребения; маленькие крылатые фигурки, Кересы, идентичны в обоих классах вазописи ».
  11. ^ Ср. Дженифер Нилс 2005, стр. 41 особенно: «Они игнорируют, однако, описание Гесиода Пандоры. Пифос в качестве арректоиси или нерушимый. Это прилагательное, которое обычно применяется к металлическим предметам, таким как золотые оковы и путы у Гомера (Il. 13,37, 15,20), будет означать, что кувшин сделан из металла, а не из глины, которую, очевидно, можно разбить ».
  12. ^ Мигер 1995, п. 56. В своих заметках к Гесиоду Работы и дни (с.168) М.Л. Уэст предположил, что Эразм мог перепутать историю о Пандоре с историей, найденной где-то еще в ящике, который открыл Психея.
  13. ^ Уильям Уотсон Бейкер, Пословицы Эразма, Университет Торонто, 2001 г., 1 и 31, стр.32
  14. ^ Илиада, 24: 527ff
  15. ^ Теогнис, 1135 и далее.
  16. ^ Эзопика
  17. ^ В simulachrum spei
  18. ^ Fabulum Centum, Лондон 1743 г., Басня 94, стр.216
  19. ^ Метрополитен-музей
  20. ^ Хотя Пандора не была предметом средневекового искусства, Дора Панофски и Эрвин Панофски исследовали пост-ренессансный период. мифсм. библиографию
  21. ^ West 1978, стр. 169.
  22. ^ Гриффит 1983: 250.
  23. ^ Лейниекс 1984, 1–4.
  24. ^ а б Например, Verdenius 1985; Блюмер 2001.
  25. ^ Терминология тюрьмы / кладовой пришла из Вердениуса 1985 г. н.э.
  26. ^ Ученые, придерживающиеся этой точки зрения (например, Walcot 1961, 250), отмечают, что кувшин называется «нерушимым» (по-гречески: Arrektos) жилой дом. В греческой литературе (например, у Гомера и в других местах у Гесиода) слово Arrektos применяется к структурам, предназначенным для изоляции или иного ограничения его содержимого.
  27. ^ См. Выше Griffith 1984.
  28. ^ Таким образом Афанассакис 1983 в его комментариях к рекламе Работает 96.
  29. ^ Ср. Дженифер Нилс, в Девушка на Пифосе: Эльпис Гесиода, в «Периклеанские Афины и их наследие. Проблемы и перспективы», особенно с. 40–41.
  30. ^ Ницше, Фридрих, Человек, слишком человечный. Ср. Раздел второй, «Об истории нравственных чувств», aph. 71. «Надежда. Пандора принесла сосуд со злом и открыла его. Это был дар богов человеку, снаружи красивый, соблазнительный дар, названный« сосуд удачи ». Тогда все зло, эти живые, крылатые существа, вылетели из него. С тех пор они бродят вокруг и причиняют вред людям днем ​​и ночью. Ни единого зла еще не выскользнуло из кувшина. Как и хотел Зевс, Пандора ударила крышкой, и она осталась внутри. Итак, теперь у человека есть счастливый сосуд в своем доме навсегда, и он думает о мире как о сокровищах. Он к его услугам; он тянется к нему, когда ему это кажется. Ибо он не знает этого. сосуд, который принес Пандора, был сосудом зла, а оставшееся зло он принимает за величайшее мирское благо - это надежда, потому что Зевс не хотел, чтобы человек бросил свою жизнь, как бы сильно его ни мучили другие зла, а скорее позволять себе мучиться заново. С этой целью он дает человеку надежду. По правде говоря, это величайшее из зол, потому что оно продлевает человеческие мучения ».
  31. ^ Запад 1978, 169–70.
  32. ^ Если использовать кувшин в качестве тюрьмы в некоторых случаях, а в других - в качестве кладовой, это также приведет к другой пессимистической интерпретации мифа. В этом прочтении внимание уделяется фразе Moune Elpis - «единственная надежда» или «одна надежда». Мнение меньшинства интерпретирует эту фразу как означающую «пустая надежда» или «беспочвенная надежда»: люди не только страдают от множества зол, но и упорствуют в бесплодной надежде на то, что все может стать лучше. Таким образом, Beall 1989 227–28.
  33. ^ Панофский 1956, стр.79
  34. ^ Викимедиа
  35. ^ Смит-колледж
  36. ^ Граф Леопольдо Чиконьяра, Le premier siècle de la calcographie; ou, Каталог raisonné des estampes, Венеция 1837 г., стр.532-3
  37. ^ Художественная галерея Йельского университета
  38. ^ Oeuvres choisies de Lesage, Париж 1810 г., т.4, с.409 - 450
  39. ^ Театр Классический
  40. ^ Ла-Хэй 1743
  41. ^ Стихи, Норвич 1803, стр 213-19
  42. ^ Стихи, Чикаго 1866 г., стр.24-5
  43. ^ Архив Россетти
  44. ^ Бюджет Pall Mall 1882, т. 27, стр.14
  45. ^ Жизнь и творчество Л. Алма Тадемы, Art Journal Office, 1888, стр.22.
  46. ^ Лотар Хённигхаузен, Präraphaeliten und Fin de Siècle, Кембриджский университет 1988 г., стр.232-40
  47. ^ Виктория Шерроу, Энциклопедия волос: история культуры, Издательство Greenwood Publishing Group 2006, А

Библиография

  • Афанассакис, Апостолос, Гесиод: Теогония, Труды и дни и Щит Геракла. Перевод, введение и комментарии, Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон, 1983. Ср. Стр.90
  • Билл, Э. «Содержимое банки Пандоры Гесиода: Erga 94–98, Hermes 117 (1989) 227–30.
  • Ганц, Тимоти, Ранний греческий миф: путеводитель по литературным и художественным источникам, Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN  978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN  978-0-8018-5362-3 (Том 2).
  • Гриффит, Марк. Эсхил Прометей прикован Текст и комментарий (Кембридж, 1983).
  • Гесиод; Работы и дни, в Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
  • Ламбертон, Роберт, Гесиод, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988. ISBN  0-300-04068-7. Ср. Глава II, «Теогония», и глава III, «Труды и дни», особенно стр. 96–103, для параллельного сравнения и анализа истории Пандоры.
  • Лейниекс, В. "Элпис в Гесиоде, Работы и дни 96," Филолог 128 (1984) 1–8.
  • Мегер, Роберт Э .; Значение Елены: в поисках древней иконы, Издательство Bolchazy-Carducci, 1995. ISBN  978-0-86516-510-6.
  • Нилс, Дженифер, "Девушка в Питос: Гесиода Элпис", в Периклеанские Афины и их наследие. Проблемы и перспективы, ред. Дж. М. Барринджер и Дж. М. Хурвит (Остин: Техасский университет), 2005, стр. 37–45.
  • Панофски, Дора и Эрвин. Ящик Пандоры. Меняющиеся аспекты мифического символа (Нью-Йорк: Пантеон, серия Боллинген) 1956.
  • Ревард, Стелла П., «Милтон и миф» в Собирая истину: Милтон двадцать первого векапод редакцией Чарльза В. Дарема, Кристин А. Прюитт, Susquehanna University Press, 2003. ISBN  9781575910628.
  • Роуз, Герберт Дженнингс, Справочник по греческой литературе; От Гомера до эпохи Лукиана, Лондон, Methuen & Co., Ltd., 1934. Ср. особенно Глава III, Гесиод и школы гесиода, п. 61
  • Шлегель, Кэтрин и Генри Вайнфилд, «Введение в Гесиода» в Гесиод / Теогония и труды и дни, Издательство Мичиганского университета, 2006 г. ISBN  978-0-472-06932-3.
  • Вердениус, Виллем Якоб, Комментарий к трудам и дням Гесиода ст. 1-382 (Лейден: Э.Дж. Брилл, 1985). ISBN  90-04-07465-1. Эта работа содержит очень глубокое обсуждение и синтез различных теорий и предположений об истории Пандоры и банке. Ср. п. 62 и 63 и далее.
  • Вест, М. Л.. Гесиод, Работы и дни, изд. с пролегоменами и комментариями (Oxford 1978)