Смысл жизни - Meaning of life

Эта статья о значении жизни в целом. Для использования в других целях см. Смысл жизни (значения).
"Почему мы здесь?" перенаправляет сюда. Об эпизоде ​​«Красные против синих» см. Красный против синего (сезон 1).

Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем?, один из Постимпрессионист Поль Гоген самые известные картины

В Смысл жизни, или ответ на вопрос: «В чем смысл жизни?», относится к значимость из жизнь или же существование в целом. Многие другие связанные вопросы включают: «Почему мы здесь?», «В чем суть жизни?» Или «Какова цель существования?» На эти вопросы было предложено много ответов из самых разных культурный и идеологический фоны. Поиск смысла жизни произвел много философский, научный, богословский, и метафизический домыслы на протяжении всей истории. Разные люди и культуры верят в разные вещи для ответа на этот вопрос.

Смысл жизни, как мы его понимаем, проистекает из философских и религиозных размышлений и научных исследований о существование, социальные связи, сознание, и счастье. Также задействованы многие другие проблемы, такие как символическое значение, онтология, ценить, цель, этика, Добро и зло, свободная воля, то существование одного или нескольких богов, концепции Бога, то душа, а загробная жизнь. Научные статьи сосредоточены в основном на описании связанных эмпирический факты о вселенная, исследуя контекст и параметры, касающиеся «как» жизни. Наука также изучает и может дать рекомендации по стремление к благополучию и связанный концепция морали. Альтернатива, гуманистический подход ставит вопрос: "Что означает мой жизнь?"

Вопросов

Вопросы о смысле жизни были выражены самыми разными способами, включая следующие:

Эти вопросы привели к широкому кругу противоречивых ответов и аргументов от научный теории, чтобы философский, богословский, и духовный объяснения.

Научное исследование и перспективы

Дальнейшая информация: Eudaimonia § Eudaimonia и современная психология, и Осмысленная жизнь

Многие члены научное сообщество и философия науки Сообщества думают, что наука может обеспечить соответствующий контекст и набор параметров, необходимых для работы с темами, связанными со смыслом жизни. По их мнению, наука может предложить широкий спектр идей по самым разным темам: наука о счастье к тревога смерти. Научный поиск способствует этому благодаря номологический исследование различных аспектов жизнь и реальность, такой как Большой взрыв, происхождение жизни, и эволюция и изучая объективные факторы, которые коррелируют с субъективным восприятием смысла и счастья.

Психологическое значение и ценность в жизни

Исследователи в позитивная психология изучать эмпирические факторы, которые приводят к удовлетворению жизнью,[15] полный помолвка в деятельности,[16] вносить более полный вклад, используя свои личные сильные стороны,[17] и смысл, основанный на инвестировании во что-то большее, чем я.[18] Исследования на больших объемах данных поток Опыт постоянно свидетельствует о том, что люди испытывают смысл и удовлетворение, когда справляются со сложными задачами, и что опыт приходит от подхода к задачам и их выполнения, а не от конкретного выбора задачи. Например, переживания потока могут быть получены заключенными в концентрационных лагерях с минимальными удобствами и лишь немного чаще встречаются у миллиардеров. Классический пример[16] это двое рабочих на явно скучной производственной линии на заводе. Один рассматривает работу как утомительную работу, в то время как другой превращает ее в игру, чтобы посмотреть, насколько быстро она может сделать каждую единицу и добиться потока в процессе.

Неврология описывает награда, удовольствие, и мотивация с точки зрения активности нейротрансмиттеров, особенно в лимбическая система и вентральная тегментальная область особенно. Если кто-то считает, что смысл жизни состоит в том, чтобы получить максимальное удовольствие и облегчить жизнь в целом, то это позволяет делать нормативные прогнозы о том, как действовать для этого. Точно так же некоторые этические натуралисты выступают за наука морали - эмпирическое стремление к процветанию для всех сознательных существ.

Экспериментальная философия и нейроэтика исследования собирают данные об этических решениях человека в контролируемых сценариях, таких как проблемы с тележкой. Он показал, что многие типы этических суждений универсальны для разных культур, предполагая, что они могут быть врожденными, в то время как другие зависят от культуры. Полученные данные показывают, что действительное человеческое этическое мышление расходится с большинством логических философских теорий, например, последовательно демонстрируя различия между действием по причине и действием по бездействию, которые отсутствовали бы в теориях, основанных на полезности. Когнитивная наука выдвинула теорию о различиях между консервативной и либеральной этикой и о том, как они могут быть основаны на различных метафорах из семейной жизни, таких как модели сильных отцов и заботливой матери.

Нейротеология - спорная область, которая пытается найти нейронные корреляты и механизмы религиозного опыта. Некоторые исследователи предположили, что человеческий мозг имеет врожденные механизмы для таких переживаний и что жизнь без их использования для своих эволюционных целей может быть причиной дисбаланса. Исследования показали противоречивые результаты о корреляции счастья с религиозными убеждениями, и трудно найти беспристрастный метаанализ.[нужна цитата ]

Социология исследует ценность на социальном уровне, используя теоретические конструкции, такие как теория ценностей, нормы, аномия и т. д. Одна система ценностей, предложенная социальные психологи, широко называемый Теория управления терроризмом, утверждает, что человеческое значение происходит из фундаментального страха смерти, а ценности выбираются тогда, когда они позволяют нам избежать мысленного напоминания о смерти.

Наряду с этим существует ряд теорий о том, как люди оценивают положительные и отрицательные аспекты своего существования и, следовательно, ценность и значение, которые они придают своей жизни. Например, депрессивный реализм постулирует преувеличенный позитив во всех, кроме тех, кто страдает депрессивными расстройствами и видит жизнь такой, какая она есть на самом деле, и Дэвид Бенатар Теоретически считает, что больше внимания уделяется положительному опыту, что дает склонность к чрезмерно оптимистическому взгляду на жизнь.

Новые исследования показывают, что смысл жизни предсказывает улучшение физического здоровья. Большее значение было связано со снижением риска болезни Альцгеймера,[19] снижение риска сердечного приступа у людей с ишемической болезнью сердца,[20] снижение риска инсульта,[21] и увеличенная долговечность как в американских, так и в японских образцах.[22] В 2014 году британский Национальный центр здоровья начал рекомендовать пятиэтапный план психического благополучия, основанный на осмысленной жизни, который включает следующие шаги: (1) связь с обществом и семьей; (2) физические упражнения; (3) Непрерывное обучение; (4) давать другим; (5) Внимательность мира вокруг вас.[23]

Происхождение и природа биологической жизни

ДНК, молекула, содержащая генетические инструкции для развития и функционирования всех известных живые организмы.

Точные механизмы абиогенез неизвестны: известные гипотезы включают Гипотеза мира РНК (Репликаторы на основе РНК) и гипотеза железно-серного мира (обмен веществ без генетики). Процесс, посредством которого различные формы жизни развивались на протяжении всей истории генетический мутация и естественный отбор объясняется эволюция.[24] В конце 20-го века, основываясь на догадках, почерпнутых из геноцентрический взгляд на эволюцию, биологи Джордж К. Уильямс, Ричард Докинз, и Дэвид Хейг, среди прочего, пришли к выводу, что если есть основная функция жизни, то это репликация ДНК и выживание генов.[25][26] Отвечая на вопрос интервью Ричарда Докинза о том, "для чего все это нужно", Джеймс Уотсон заявил "Я не думаю, что мы за что-либо. Мы всего лишь продукты эволюции ".[27]

Хотя ученые интенсивно изучали жизнь на Земле, определяя жизнь однозначно это все еще проблема.[28][29] Физически можно сказать, что жизнь "питается отрицательная энтропия "[30][31][32] который относится к процессу, посредством которого живые существа уменьшают свой внутренний энтропия за счет некоторой формы энергия взяты из окружающей среды.[33][34][35] Биологи в целом согласны с тем, что формы жизни самоорганизующийся системы которые регулируют свою внутреннюю среду, чтобы поддерживать это организованное состояние, метаболизм служит для обеспечения энергией, и воспроизведение заставляет жизнь продолжаться в течение нескольких поколений. Обычно организмы реагируют на стимулы, и генетическая информация изменяется от поколения к поколению, что приводит к адаптации через эволюцию; это оптимизирует шансы на выживание отдельного организма и его потомков соответственно.[36]

Неклеточные реплицирующие агенты, в частности вирусы, как правило, не считаются организмами, потому что они неспособны к независимому воспроизводству или метаболизму. Однако эта классификация проблематична, поскольку некоторые паразиты и эндосимбионты также неспособны к самостоятельной жизни. Астробиология изучает возможность существования различных форм жизни в других мирах, включая воспроизводящие структуры, сделанные из материалов, отличных от ДНК.

Истоки и окончательная судьба Вселенной

В метрическое расширение пространства. В инфляционная эпоха это расширение метрический тензор слева.

Хотя Большой взрыв Когда теория впервые была представлена, она была встречена с большим скептицизмом, она получила хорошую поддержку в нескольких независимых наблюдениях.[37] Однако современная физика может описать раннюю Вселенную только из 10−43 секунды после Большого взрыва (где нулевое время соответствует бесконечной температуре); теория квантовая гравитация потребуется, чтобы понять события до этого времени. Тем не менее, многие физики размышляли о том, что могло предшествовать этому пределу и как возникла Вселенная.[38] Например, одна из интерпретаций состоит в том, что Большой взрыв произошел случайно, и при рассмотрении антропный принцип, иногда это интерпретируется как подразумевающее существование мультивселенная.[39]

Конечная судьба Вселенной и, неявно человечества, выдвигается как такая, в которой биологическая жизнь в конечном итоге станет неустойчивой, например, из-за Большая заморозка, Большой разрыв, или же Большой хруст.

Теоретическая космология изучает множество альтернативных спекулятивных моделей происхождения и судьбы Вселенной, выходящих за рамки теории Большого взрыва. Недавняя тенденция - модели создания «детских вселенных» внутри. черные дыры, с нашим собственным Большой взрыв быть белая дыра внутри черная дыра в другой родительской вселенной.[40] Многомиры теории утверждают, что любая возможность квантовая механика разыгрывается в параллельных вселенных.

Научные вопросы о разуме

Природа и происхождение сознание и разум сами по себе также широко обсуждаются в науке. В объяснительный пробел обычно приравнивается к трудная проблема сознания, и вопрос о свободная воля также считается принципиально важным. Эти темы в основном рассматриваются в областях наука о мышлении, нейробиология (например, неврология свободной воли ) и философия разума хотя некоторые эволюционные биологи и физики-теоретики также сделали несколько намеков на эту тему.[41][42]

Иероним Босх с Восхождение Благословенных изображает туннель света и духовных фигур, часто описываемых в отчетах околосмертный опыт.

Редукционистский и отборочный материалистический подходы, например Модель с несколькими чертежами, считают, что сознание может быть полностью объяснено нейробиологией через работу мозг и это нейроны, тем самым придерживаясь биологический натурализм.[42][43][44]

С другой стороны, некоторые ученые, как Андрей Линде, посчитали, что сознание подобно пространству-времени, может иметь свои собственные внутренние степени свободы, и это восприятие человека может быть таким же реальным, как (или даже более реальным, чем) материальные объекты.[45] Гипотезы сознания и пространства-времени объясняют сознание в описании «пространства сознательных элементов»,[45] часто включает в себя ряд дополнительных измерений.[46] Электромагнитные теории сознания решить проблема привязки сознания, говоря, что электромагнитное поле порожденный мозгом является фактическим носителем сознательного опыта; Однако существуют разногласия по поводу реализации такой теории, относящейся к другим способам работы разума.[47][48] Квантовый разум теории используют квантовая теория в объяснении определенных свойств разума. Объясняя процесс свободная воля через квант явлений - популярная альтернатива детерминизм.

Парапсихология

Основываясь на предпосылках нематериалистических объяснений разума, некоторые предполагают существование космическое сознание, утверждая, что сознание на самом деле является «основой всего сущего».[9][49][50] Сторонники этой точки зрения ссылаются на паранормальный явления, прежде всего экстрасенсорные восприятия и экстрасенс полномочия, как свидетельство бестелесный высшее сознание. В надежде доказать существование этих явлений, парапсихологи организовали различные эксперименты, но успешные результаты могут быть связаны с плохим экспериментальным контролем и могут иметь альтернативные объяснения.[51][52][53][54]

Природа смысла жизни

Самый распространенный[количественно оценить ] определения смысла жизни включают три компонента.[нужна цитата ] Во-первых, Рекер и Вонг определить личный смысл как «осознание порядка, согласованности и цели в своем существовании, стремление к достижению стоящих целей и сопутствующее чувство удовлетворения» (стр. 221).[55] В 2016 году Мартела и Стегер определили значение как последовательность, цель и значимость.[56] В отличие, Вонг предложил четырехкомпонентное решение вопроса о смысле жизни,[57][58] с четырьмя компонентами цель, понимание, ответственность и удовольствие (PURE):

  1. Вам нужно выбрать достойную цель или значимая жизненная цель.
  2. Вам нужно иметь достаточно понимание о том, кто вы есть, чего требует от вас жизнь и как вы можете сыграть значительную роль в жизни.
  3. Ты и только ты ответственный чтобы решить, какой жизнью вы хотите жить и что является важной и стоящей жизненной целью.
  4. Ты сможешь наслаждаться глубокое чувство значимости и удовлетворения только тогда, когда вы выполнили свою ответственность за самоопределение и активно преследуете достойную жизненную цель.

Таким образом, чувство значимости пронизывает все измерения значения, а не выступает в качестве отдельного фактора.

Хотя большинство исследователей психологии рассматривают смысл жизни как субъективное чувство или суждение, большинство философов (например, Таддеус Мец, Дэниел Хейброн) предполагают, что существуют также объективные, конкретные критерии того, что составляет смысл жизни.[59][60]Вонг предположил, что осмысленность жизни зависит не только от субъективных ощущений, но, что более важно, от того, значимы ли стремление человека к цели и жизнь в целом в соответствии с некоторой объективной целью. нормативный стандарт.[58]

Западные философские взгляды

Философские взгляды на смысл жизни - это те идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения идеалов или абстракций, определенных людьми.

Древнегреческая философия

Платон и Аристотель в Афинская школа фреска, автор Рафаэль. Платон указывает на небо, на небо, а Аристотель показывает на мир.

Платонизм

Основная статья: Платонизм

Платон, ученик Сократ, был одним из первых и самых влиятельных философов. Его репутация исходит из его идеализм веры в существование универсалии. Его теория форм предполагает, что универсалии физически существуют не как объекты, а как небесные формы. в диалог из Республика, характер Сократ описывает Форма добра. Его теория справедливости в душе связана с идеей счастья, имеющей отношение к вопросу о смысле жизни.

В платонизме смысл жизни заключается в достижении высшей формы знания, которая является Идея (Форма ) добра, из которого все хорошее и справедливое извлекают пользу и ценность.

Аристотелизм

Основная статья: Аристотелевская этика

Аристотель, ученик Платон, был еще одним ранним и влиятельным философом, который утверждал, что этическое знание не определенный знания (такие как метафизика и эпистемология ), но это Общее знание. Потому что это не теоретический дисциплина, которую человек должен был изучить и практиковать, чтобы стать «хорошим»; таким образом, если бы человек стал добродетельный, он не мог просто изучить, какая добродетель является, он должен был быть добродетельный, через добродетельную деятельность. Для этого Аристотель установил добродетель:

Считается, что каждое умение и каждое исследование, а также каждое действие и выбор действия имеют своей целью какое-то благо. Вот почему добро справедливо определено как объект всех усилий [...]
Все делается с целью, и эта цель «хорошая».

— Никомахова этика 1.1

Тем не менее, если действие A выполняется для достижения цели B, тогда цель B также будет иметь цель, цель C и цель C также будет иметь цель, и поэтому будет продолжать этот шаблон, пока что-то не остановит его. бесконечная регрессия. Решение Аристотеля - это Высшее благо, что желательно само по себе. Это его собственная цель. Высшее благо нежелательно ради достижения какого-либо другого блага, а все другие «блага» желательны ради него. Это предполагает достижение эвдемония, обычно переводится как «счастье», «благополучие», «процветание» и «совершенство».

Что является высшим благом во всех делах действий? С названием есть почти полное согласие; И для необразованных, и для образованных людей это называют счастьем и идентифицируют счастье с хорошей и успешной жизнью. Однако они расходятся во мнениях относительно значения счастья.

— Никомахова этика 1.4

Цинизм

Основная статья: Цинизм (философия)

Антисфен, ученик Сократ, впервые обозначил темы цинизма, заявив, что цель жизни - жить жизнью Добродетель что согласуется с Природа. Счастье зависит от самодостаточности и владения своим умственным отношением; страдание является следствием ложных ценностных суждений, которые вызывают отрицательные эмоции и сопутствующий порочный характер.

Циничная жизнь отвергает общепринятые желания богатство, мощность, здоровье, и слава, будучи свободным от имущества, приобретенного в результате обычаев.[61][62] Как разумные существа, люди могли достичь счастья с помощью строгих тренировок, живя естественным образом человек существа. В Мир в равной степени принадлежит всем, поэтому страдания вызвано ложными суждениями о том, что ценно, а что бесполезно с точки зрения таможня и условности из общество.

Киренаизм

Основная статья: Киренаики

Аристипп из Кирены, ученик Сократ, основал раннюю сократовскую школу, которая подчеркивала только одну сторону учения Сократа - что счастье - это одна из целей нравственного действия, а удовольствие - высшее благо; таким образом гедонистический мировоззрение, в котором телесное удовлетворение более интенсивно, чем ментальное. Киренаики предпочитают немедленное удовлетворение долгосрочному достижению отсроченного вознаграждения; отрицание - неприятное несчастье.[63][64]

эпикурейство

Основная статья: эпикурейство

Эпикур, ученик платоника Памфила Самосского, учил, что величайшее благо - это поиск скромных удовольствий, достижение спокойствия и свободы от страха (атараксия ) через знания, дружбу и добродетельную умеренную жизнь; телесная боль (апония ) отсутствует из-за знания того, как устроен мир, и границ своих желаний. Вместе свобода от боли и свобода от страха - это счастье в его высшей форме. Прославленное наслаждение Эпикуром простыми удовольствиями - это квазиаскетическое «воздержание» от секса и аппетитов:

"Когда мы говорим ... что удовольствие - это конец и цель, мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или удовольствия чувственности, как это понимается некоторыми из-за невежества, предубеждений или преднамеренного искажения фактов. Под удовольствием , мы имеем в виду отсутствие боли в теле и беспокойства в душе. Это происходит не под непрерывной чередой запоев и пирушек, не под сексуальным вожделением или наслаждением рыбой и другими деликатесами роскошного стола, доставляющие приятную жизнь; это трезвое рассуждение, поиск оснований для каждого выбора и избегания и изгнание тех верований, благодаря которым величайшие смятения овладевают душой ».[65]

Эпикурейский смысл жизни отвергает бессмертие и мистицизм; есть душа, но она так же смертна, как и тело. Здесь нет загробная жизнь тем не менее, не нужно бояться смерти, потому что «Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, не имеет ощущений, а то, что не имеет ощущений, - ничто для нас».[66]

Стоицизм

Основная статья: Стоицизм

Зенон из Citium, ученик Ящики Фив, основал школу, которая учит, что жизнь в соответствии с разумом и добродетелью должна быть в гармонии с божественным порядком вселенной, что влечет за собой признание всеобщего логотипы, или разум, основная ценность всех людей. Смысл жизни - «свобода от страдания " через апатия (Gr: απαθεια), то есть будучи цель и имея "ясное суждение", нет равнодушие.

Основные директивы стоицизма добродетель, причина, и естественный закон, старался развивать личное самоконтроль и умственную стойкость как средство преодоления деструктивных эмоции. Стоики не стремятся погасить эмоции, только чтобы избежать эмоциональных проблем, развивая ясное суждение и внутреннее спокойствие через усердно практикуемую логику, размышления и концентрацию.

Стоическая этическая основа состоит в том, что «добро заключается в состоянии души», что само по себе проявляется в мудрость и самоконтроль, тем самым улучшая свое духовное благополучие: "Добродетель состоит из буду что находится в согласии с природой ».[66] Принцип применим к личным отношениям таким образом: «быть свободным от гнева, зависти и ревности».[66]

Философия просвещения

Дальнейшая информация: Философия просвещения

В Просвещение и колониальная эпоха оба изменили природу европейской философии и распространили ее по всему миру. Преданность и подчинение Богу были в значительной степени заменены представлениями о неотъемлемых естественных правах и возможностях разума, а универсальные идеалы любви и сострадания уступили место гражданским представлениям о свободе, равенстве и гражданстве. Смысл жизни также изменился, и в нем меньше внимания уделялось отношениям человечества с Богом, а больше - отношениям между людьми и их обществом. Эта эпоха наполнена теориями, приравнивающими осмысленное существование к социальному порядку.

Классический либерализм

Классический либерализм представляет собой набор идей, возникших в 17-18 веках в результате конфликтов между растущим, богатым, имущим классом и установленными аристократическими и религиозными порядками, доминировавшими в Европе. Либерализм рассматривал людей как существ с неотъемлемыми естественными права (включая право сохранять богатство, полученное в результате собственной работы), и искали средства для обеспечения баланса прав в обществе. Вообще говоря, он считает индивидуальный Свобода быть самой важной целью,[67] потому что только гарантированная свобода защищает другие неотъемлемые права.

Есть много форм и производных либерализма, но их центральные концепции смысла жизни восходят к трем основным идеям. Ранние мыслители, такие как Джон Локк, Жан-Жак Руссо и Адам Смит видел, как человечество зародилось в состояние природы, затем найти смысл существования через труд и собственность, и используя социальные контракты создать среду, поддерживающую эти усилия.

Кантианство

Иммануил Кант считается одним из самых влиятельных мыслителей последнего Просвещение.

Кантианство философия, основанная на этический, эпистемологический, и метафизический произведения Иммануил Кант. Кант известен своим деонтологический теория, в которой есть единственное моральное обязательство, "Категорический императив ", происходящее от концепции долг. Кантианцы считают, что все действия выполняются в соответствии с некоторыми основными принципами. Максим или принцип, а чтобы действия были этичными, они должны придерживаться категорического императива.

Проще говоря, проверка состоит в том, что нужно универсализировать максиму (представьте, что все люди действовали таким образом), а затем посмотреть, можно ли по-прежнему выполнять максиму в мире без противоречий. В ФундаментКант приводит пример человека, который пытается занять деньги, не намереваясь вернуть их. Это противоречие, потому что если бы это был универсальное действие, никто больше не будет давать деньги взаймы, поскольку он знает, что ему никогда не вернут. Максима этого действия, говорит Кант, приводит к противоречию вообразимости (и, таким образом, противоречит совершенному долгу).

Кант также отрицал, что последствия какого-либо действия каким-либо образом способствуют моральной ценности этого поступка, его аргументация заключалась в том, что физический мир находится вне полного контроля человека и, следовательно, нельзя нести ответственность за события, которые в нем происходят.

Философия 19 века

Дальнейшая информация: Философия 19 века

Утилитаризм

Джереми Бентам

Истоки утилитаризм можно проследить до Эпикур, но, как школа мысли, ему приписывают Джереми Бентам,[68] кто обнаружил, что «природа поставила человечество под управление двух суверенных господ, боли и удовольствия»; затем, исходя из этого морального понимания, он получил Правило полезности: «что добро - это то, что приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Он определил смысл жизни как "принцип величайшего счастья ".

Джереми Бентам главный сторонник Джеймс Милл, выдающийся философ своего времени и отец Джон Стюарт Милл. Младший Милль получил образование в соответствии с принципами Бентама, включая расшифровку и обобщение большей части работы своего отца.[69]

Нигилизм

Нигилизм предполагает, что жизнь лишена объективного смысла.

Фридрих Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины и существенной ценности; Если говорить кратко, нигилизм - это процесс «обесценивания высших ценностей».[70] Рассмотрение нигилиста как естественного следствия идеи, что Бог мертв и настаивая на том, что это то, что нужно преодолеть, его сомнение в отрицательных для жизни ценностях нигилиста вернуло на Землю смысл.[71]

Конец мира, пользователя John Martin.

К Мартин Хайдеггер, нигилизм - это движение, посредством которого "существование «забывается и превращается в стоимость, другими словами, в превращении бытия в меновую стоимость.[70] Хайдеггер, согласно Ницше, видел в так называемом "смерть бога «потенциальный источник нигилизма:

Если Бог как сверхчувственная основа и цель всей реальности мертв; если сверхчувственный мир Идей потерял свою обязательную, а над ней свою животворящую и укрепляющую силу, тогда больше ничего не остается, за что Человек может цепляться и с помощью которого он может ориентироваться.[72]

Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурд из состояние человека в том, что люди ищут внешние ценности и смысл в мире, в котором их нет и который им безразличен. Камю пишет о ценностных нигилистах, таких как Meursault,[73] но также и ценностей в нигилистическом мире, что люди могут вместо этого стремиться быть «героическими нигилистами», жить с достоинством перед лицом абсурда, жить с «светской святостью», братской солидарностью и восставать против безразличия мира и преодолевать его.[74]

Философия 20 века

Дальнейшая информация: Философия 20 века

В нынешнюю эпоху произошли радикальные изменения как в формальных, так и в популярных представлениях о человеческой природе. Знания, открытые современной наукой, эффективно переписали отношение человечества к миру природы. Достижения медицины и технологий освободили людей от значительных ограничений и недугов предыдущих эпох;[75] и философия - особенно следуя языковой поворот - изменил представление о взаимоотношениях людей с собой и друг с другом. Вопросы о смысле жизни также претерпели радикальные изменения, начиная с попыток переоценить человеческое существование в биологических и научных терминах (например, прагматизм и логический позитивизм ) к попыткам мета-теории о смыслообразование как личная, индивидуальная деятельность (экзистенциализм, светский гуманизм ).

Прагматизм

Прагматизм возникла в конце 19-го века в США, занимаясь (в основном) правда и утверждая, что «только в борьбе с окружающей средой» данные и производные теории имеют значение, и что последствия, как и полезность и практичность, также являются составляющими истины. Более того, прагматизм утверждает, что что-либо полезное и практичное не всегда верно, утверждая, что то, что больше всего способствует человеческому благу в долгосрочной перспективе, верно. На практике теоретические утверждения должны быть практически проверяемый, то есть нужно уметь предсказывать и проверять утверждения, и что, в конечном итоге, потребности человечества должны направлять человеческий интеллектуальный поиск.

Философы-прагматики полагают, что практическое и полезное понимание жизни более важно, чем поиск непрактичной абстрактной истины о жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно сделать, но ее нельзя искать.[76][77] Для прагматика смысл жизни можно обнаружить только на опыте.

Теизм

Основная статья: Философский теизм

Теисты верят, что Бог создал вселенную и что у Бога была цель сделать это. Теисты также придерживаются мнения, что люди находят смысл и цель жизни в Божьем замысле в создании. Теисты также считают, что, если бы не было Бога, который давал бы жизни окончательный смысл, ценность и цель, тогда жизнь была бы абсурдной.[78]

Экзистенциализм

Основная статья: Значение (экзистенциальное)
Эдвард Мунк с Крик, представление экзистенциальная тоска.

Согласно экзистенциализму, каждый мужчина и каждая женщина создают суть (смысл) своей жизни; жизнь не определяется сверхъестественным богом или земной властью, человек свободен. Таким образом, главные этические директивы действие, Свобода, и решение, таким образом, экзистенциализм противостоит рационализм и позитивизм. В поисках смысла жизни экзистенциалист смотрит на то, где люди находят смысл в жизни, в ходе чего использование только разума в качестве источника смысла недостаточно; это вызывает эмоции беспокойство и страх, чувствуется при рассмотрении своего свободная воля и сопутствующее осознание смерти. В соответствии с Жан-Поль Сартр, существование предшествует сущности; (сущность ) жизни возникает Только после того, как один приходит в существование.

Сорен Кьеркегор говорил о "прыгнуть ", утверждая, что жизнь полна абсурда, и каждый должен создавать свои ценности в безразличном мире. Можно жить осмысленно (без отчаяния и беспокойства) в безусловной приверженности чему-то конечному и посвятить эту значимую жизнь приверженности, несмотря на присущую этому уязвимость.[79]

Артур Шопенгауэр ответил: "В чем смысл жизни?" заявив, что жизнь человека отражает его волю, и что воля (жизнь) является бесцельным, иррациональным и болезненным побуждением. Спасение, избавление и избавление от страданий в эстетическом созерцании, сочувствии к другим и аскетизм.[80][81]

За Фридрих Ницше, жизнь стоит того, чтобы жить, только если есть цели, которые вдохновляют на жизнь. Соответственно, он видел нигилизм («все происходящее бессмысленно») как лишенный цели. Он заявил, что аскетизм отрицает жизнь в мире; заявил, что ценности не являются объективными фактами, которые являются рационально необходимыми, универсально связывающими обязательствами: наши оценки являются интерпретациями, а не отражениями мира, как он есть, и, следовательно, все идеи происходят с определенной точки зрения.[71]

Абсурдизм

Основная статья: Абсурдизм
«... вопреки всему существованию или вопреки ему, он желает быть самим собой с ним, брать его с собой, почти не обращая внимания на его мучения. Ибо надеяться на возможность помощи, не говоря уже о помощи благодаря абсурд, что для Бога все возможно - нет, он этого не сделает. А что касается того, чтобы искать помощи у кого-то другого - нет, что он не сделает этого для всего мира; вместо того, чтобы искать помощи, он предпочел бы быть сам - со всеми адскими пытками, если так должно быть ».

Сорен Кьеркегор, Болезнь к смерти[82]

В абсурдистской философии абсурд возникает из фундаментальной дисгармонии между индивидуальным поиском смысла и очевидной бессмысленностью вселенной. Как существа, ищущие смысл в бессмысленном мире, люди могут решить эту дилемму тремя способами. Кьеркегор и Камю описывают решения в своих работах: Болезнь к смерти (1849) и Миф о Сизифе (1942):

  • Самоубийство (или «бегство от существования»): решение, при котором человек просто кончает жизнь самоубийством. И Кьеркегор, и Камю отвергают жизнеспособность этого варианта.
  • Религиозный вера в превосходный царство или бытие: решение, в котором человек верит в существование реальности, которая находится за пределами Абсурда и, как таковая, имеет смысл. Кьеркегор заявил, что вера во что-либо, выходящее за рамки абсурда, требует нерационального, но, возможно, необходимого религиозного признания в такой нематериальной и эмпирически недоказуемой вещи (теперь обычно называемой "прыжок веры Однако Камю расценил это решение как «философское самоубийство».
  • Принятие абсурда: решение, при котором человек принимает и даже принимает абсурд и продолжает жить вопреки ему. Камю поддержал это решение (особенно в его аллегорическом романе 1947 г. Чума или же La Peste), а Кьеркегор расценил это решение как «демоническое безумие»:Больше всего его бесит мысль о том, что вечность может вбить себе в голову забрать у него его страдания!"[83]

Светский гуманизм

Дальнейшая информация: Светский гуманизм
"Счастливый человек "символ, представляющий светский гуманизм.

За светский гуманизм, то человеческий вид возникли путем воспроизводства последовательных поколений в прогрессии неуправляемая эволюция как целостное выражение природа, который самосуществующий.[84][85] Человеческое знание приходит из человеческого наблюдения, экспериментирования и рационального анализа ( научный метод ), а не из сверхъестественных источников; характер вселенная это то, что люди считают.[84] Так же, "значения а реальности «определяются» посредством разумного исследования »[84] и «проистекают из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом», то есть критический интеллект.[86][87] «Насколько нам известно, целостная личность является [функцией] биологического организма, действующего в социальном и культурном контексте».[85]

Люди определяют человеческие цели без сверхъестественного влияния; именно человеческая личность (в общем смысле) является целью жизни человека. Гуманизм стремится развивать и выполнять:[84] «Гуманизм подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь, полную самореализации, которая стремится к большему благу человечества».[86] Гуманизм направлен на продвижение просвещенный эгоизм и общее благо для всех людей. Он основан на предположении, что счастье отдельного человека неразрывно связано с благополучием всего человечества, отчасти потому, что люди - социальные животные, которые находят смысл в личные отношения и потому что культурный прогресс приносит пользу всем, живущим в культура.[85][86]

Философские поджанры постгуманизм и трансгуманизм (иногда используются как синонимы) являются продолжением гуманистических ценностей. Следует стремиться к развитию человечество и из всю жизнь в максимально возможной степени и стремятся примирить Гуманизм эпохи Возрождения с 21 века технонаучный культура. В этом свете каждое живое существо имеет право определять свой личный и социальный «смысл жизни».[88]

Из гуманизм -психотерапевтическая точка зрения, вопрос о смысле жизни может быть переинтерпретирован как «В чем смысл мой жизнь?"[89] Такой подход подчеркивает, что вопрос носит личный характер, и избегает сосредоточения на космических или религиозных вопросах, касающихся всеобъемлющей цели. На этот вопрос есть много терапевтических ответов. Например, Виктор Франкл отстаивает «дерефлексию», что в значительной степени переводится как прекращение бесконечных размышлений о себе; вместо этого займитесь жизнью. В целом терапевтический ответ состоит в том, что сам вопрос - в чем смысл жизни? - улетучивается, когда человек полностью погружен в жизнь. (Затем вопрос трансформируется в более конкретные беспокойства, такие как «Какие у меня иллюзии?»; «Что блокирует мою способность получать удовольствие?»; «Почему я пренебрегаю близкими?».) Смотрите также: Экзистенциальная терапия и Ирвин Ялом

Логический позитивизм

Логические позитивисты спросите: «В чем смысл жизни?», «В чем смысл спрашивать?»[90][91] и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?»[92] Людвиг Витгенштейн и логические позитивисты сказал:[нужна цитата ] «Сложный вопрос лишен смысла»; потому что, в жизнь утверждение "значение x", обычно обозначает последствия x, или значимость x, или что примечательно о x и т. д., таким образом, когда смысл понятия жизни равен "x", в утверждении "значение x", утверждение становится рекурсивный, и, следовательно, бессмысленный, или это может относиться к тому факту, что биологическая жизнь необходима для того, чтобы иметь смысл в жизни.

Вещи (люди, события) в жизни человека могут иметь значение (важность) как части целого, но дискретный смысл (жизни) самой жизни, помимо этих вещей, не может быть различим. Жизнь человека имеет значение (для себя и других) как жизненные события, проистекающие из его достижений, наследия, семьи и т. Д., Но говорить, что жизнь сама по себе имеет смысл, является неправильным употреблением языка, поскольку любая заметка о значении , или, как следствие, имеет значение только в жизнь (живым), что делает утверждение ошибочным. Бертран Рассел написал, что, хотя он обнаружил, что его отвращение к пыткам не похоже на его отвращение к брокколи, он не нашел удовлетворительного эмпирического метода доказательства этого:[66]

Когда мы пытаемся определиться с определенностью, что мы имеем в виду, когда говорим, что то или иное есть «Добро», мы оказываемся втянутыми в очень большие трудности. Кредо Бентама, что удовольствие - это Добро, вызвало яростную оппозицию и было названо философией свиньи. Ни он, ни его оппоненты не могли привести никаких аргументов. В научном вопросе доказательства могут быть представлены с обеих сторон, и, в конце концов, считается, что одна сторона имеет лучший аргумент - или, если этого не происходит, вопрос остается нерешенным. Но в вопросе, является ли то или это высшим Благом, в любом случае нет свидетельств; каждый участник спора может апеллировать только к своим собственным эмоциям и использовать такие риторические приемы, которые вызовут аналогичные эмоции у других ... Вопросы о «ценностях», то есть о том, что хорошо или плохо само по себе, независимо его последствий - лежат вне области науки, как решительно утверждают защитники религии. Я думаю, что в этом они правы, но я делаю следующий вывод, которого они не делают, что вопросы относительно «ценностей» лежат полностью вне области знания. То есть, когда мы утверждаем, что то или иное имеет «ценность», мы выражаем наши собственные эмоции, а не факт, который все равно был бы правдой, если бы наши личные чувства были другими.[93]

Постмодернизм

Дальнейшая информация: Постмодернизм

Постмодернистская мысль - в широком смысле - рассматривает человеческую природу как построенную языком или структурами и институтами человеческого общества. В отличие от других форм философии, постмодернизм редко ищет априори или врожденные значения человеческого существования, но вместо этого фокусируется на анализе или критике данный смыслы, чтобы рационализировать или реконструировать их. Все, что напоминает «смысл жизни» в терминах постмодернизма, можно понять только в рамках социальных и лингвистических рамок, и к нему следует стремиться как к бегству от властных структур, которые уже встроены во все формы речи и взаимодействия. Как правило, постмодернисты видят осведомленность ограничений языка как необходимых для того, чтобы избежать этих ограничений, но разные теоретики придерживаются разных взглядов на природу этого процесса: от радикальной реконструкции значения отдельными людьми (как в деконструктивизм ) к теориям, в которых индивиды являются в первую очередь продолжением языка и общества без реальной автономии (как в постструктурализм ).

Натуралистический пантеизм

В соответствии с натуралистический пантеизм, смысл жизни - заботиться о природе и окружающей среде.

Воплощенное познание

Воплощенное познание использует неврологическую основу эмоций, речи и познания для понимания природы мысли. Когнитивная нейропсихология идентифицировал области мозга, необходимые для этих способностей, и генетические исследования показывают, что ген FOXP2 влияет на нейропластичность, лежащую в основе беглости речи. Джордж Лакофф, профессор когнитивной лингвистики и философии, продвигает точку зрения, что метафоры являются обычной основой значения, а не логикой манипуляции вербальными символами.[нужна цитата ] Компьютеры используют логическое программирование для эффективного запроса баз данных, но люди полагаются на обученный биологическая нейронная сеть. Постмодернистские философии, использующие неопределенность символический язык отрицать определенный смысл игнорировать тех, кто чувствует, что знает, что они имеют в виду, и считает, что их собеседники знаю, что они имеют в виду.[нужна цитата ] Выбор правильной метафоры приводит к достаточно общему пониманию, чтобы заниматься такими вопросами, как смысл жизни.[нужна цитата ] Более глубокие знания о функциях мозга должны привести к более эффективному лечению и укреплению здоровья мозга. В сочетании с более эффективным обучением правильная личная оценка смысла жизни должна быть простой.[нужна цитата ]

Восточноазиатские философские взгляды

Дальнейшая информация: Китайская философия, Японская философия, и Икигай

Мохизм

Дальнейшая информация: Мохизм

Философы-мохисты считали цель жизни универсальной и беспристрастной. люблю. Мохизм продвигал философию беспристрастной заботы - человек должен одинаково заботиться обо всех других людях, независимо от их фактического отношения к нему или к ней.[94] Выражение этой беспорядочной заботы и есть то, что делает человека праведным существом в мохистской мысли. Это отстаивание беспристрастности подверглось нападкам со стороны других китайских философских школ, в первую очередь Конфуцианцы кто считал, что, хотя любовь должна быть безусловной, она не должна быть беспорядочной. Например, дети должны больше любить своих родителей, чем случайных незнакомцев.

Конфуцианство

Дальнейшая информация: Конфуцианство

Конфуцианство признает человеческую природу в соответствии с потребностями в дисциплине и образовании. Поскольку человечество движется как положительными, так и отрицательными влияниями, конфуцианцы видят цель в достижении добродетели через прочные отношения и рассуждения, а также в минимизации отрицательного. Этот упор на нормальную жизнь виден у конфуцианца. Ту Вэй-Мин Цитата: «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании».[95]

Законничество

Дальнейшая информация: Законничество (китайская философия)

Законники считали, что поиск цели жизни - бессмысленное усилие. Для законников ценились только практические знания, особенно в том, что касалось функций и деятельности государства.

Религиозные перспективы

Религиозные взгляды на смысл жизни - это те идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения неявной цели, не определенной людьми. Согласно Хартия сострадания, подписанный многими ведущими религиозными и светскими организациями мира, суть религии - это Золотое правило «относиться к другим так, как если бы они относились к вам». Учредитель Хартии, Карен Армстронг, цитирует древнего раввина Гилель который предположил, что «остальное - комментарии». Это не умаляет важности комментария, и Армстронг считает, что его изучение, интерпретация и ритуал - это средства, с помощью которых религиозные люди усвоить и живи по золотому правилу.

Авраамические религии

Символы трех основных авраамических религий - Иудаизм, христианство, и ислам
Дальнейшая информация: Авраамическая религия

Иудаизм

в Иудейский с точки зрения мира, смысл жизни состоит в том, чтобы возвысить физический мир («Олам ха-Зе») и подготовить его к миру грядущему («Олам ха-Ба '), мессианская эпоха. Это называется Тиккун Олам («Исправляя мир»). Олам а-Ба может также означать духовную загробную жизнь, и ведутся споры относительно эсхатологического порядка. Однако иудаизм ориентирован не на личное спасение, а на общественные (между человеком и человеком) и индивидуальные (между человеком и Богом) одухотворенные действия в этом мире.

Важнейшая черта иудаизма - поклонение единственному, непостижимому, превосходный, один, неделимый, абсолютное существо, который создал и управляет вселенной. Близость с Богом Израиля происходит через изучение Его Тора, и соблюдение ее мицвот (божественные законы). В традиционном иудаизме Бог установил особую завет с народом, народом Израиля, в Гора Синай, давая Еврейские заповеди. Тора состоит из написанного Пятикнижие и записанный устная традиция, развивалась из поколения в поколение. Еврейский народ задуман как «царство священников и святой народ».[96] и "свет нации ", побуждая другие народы сохранять свои религиозно-этические Семь законов Ноя. Мессианская эпоха рассматривается как совершенство этого двойного пути к Богу.

Еврейские обряды включают этические и ритуальные, утвердительные и запретительные предписания. Современное Еврейские конфессии разнятся по природе, значимости и акцентам мицвот. Еврейская философия подчеркивает, что Бог не подвергается влиянию или благу, но индивидуум и общество выигрывают от приближения к Богу. Рационалист Маймонид рассматривает этические и ритуальные божественные заповеди как необходимую, но недостаточную подготовку к философскому пониманию Бога с его любовью и трепетом.[97] Среди основных значения в Торе - стремление к справедливости, состраданию, миру, доброте, тяжелой работе, процветанию, смирению и образованию.[98][99] Грядущий мир,[100] подготовленный в настоящем, возносит человека к вечной связи с Богом.[101] Симеон Праведный говорит: «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на поклонении и на делах любящей доброты». В молитвенник повествует: «Благословен Бог наш, создавший нас для славы Своей ... и насадивший в нас жизнь вечную». В этом контексте Талмуд утверждает: «все, что делает Бог, - во благо», включая страдания.

Еврейский мистический Каббала дает дополнительные эзотерические смыслы жизни. Так же как иудаизм, обеспечивающий имманентный отношения с Богом (личные теизм ), в Каббале духовное и физическое творение есть парадоксальное проявление имманентных аспектов Бытия Бога (панентеизм ), связанный с Шехина (Божественное женское начало). Еврейские обряды объединяют сфирот (Божественные атрибуты) на высоте, восстанавливая гармонию творения. В Лурианская каббала, смысл жизни - это мессианское исправление разбитых искр личности Бога, изгнанных в физическое существование ( Келипот снаряды), благодаря действиям еврейского обряда.[102] Через это в Хасидский иудаизм Конечное существенное «желание» Бога - это откровение Вездесущей Божественной сущности через материальность, достигаемое человеком изнутри его ограниченного физического царства, когда тело дает жизнь душе.[103]

христианство

Христос Искупитель статуя на Корковадо гора в Рио де Жанейро символ христианства,[104] иллюстрируя концепцию поиска искупление через Иисус Христос.

христианство имеет свои корни в иудаизме и во многом разделяет онтология. Его основные верования происходят из учений Иисус Христос как представлено в Новый Завет. Цель жизни в христианстве - искать божественное. спасение благодатью Божией и заступничеством Христа (Джон 11:26). Новый Завет говорит о том, что Бог желает иметь отношения с людьми как в этой жизни, так и в жизни грядущей, что может произойти, только если человек грехи прощены (Иоанна 3: 16–21; 2 Петра 3: 9).

С христианской точки зрения, человечество было создано в Образ Бога и идеально, но Падение человека вызвали потомство первые родители наследовать Первородный грех и его последствия. Христа страсть, смерть и воскрешение предоставить средства для выхода за пределы этого нечистого состояния (Римляне 6:23). Хорошая новость о том, что это восстановление от греха теперь возможно, называется Евангелие. Конкретный процесс присвоения спасения через Христа и поддержания отношений с Богом варьируется между разными деноминации христиан, но все полагаются на веру во Христа и Евангелие как на фундаментальную отправную точку. Спасение через веру в Бога находится в Ефесянам 2:8–9 – "[8]Ибо благодатью вы были спасены через веру; и что не от вас самих, это дар Божий; [9]не в результате работ, которыми никто не должен хвастаться »(NASB; 1973). Евангелие утверждает, что эта вера разрушает барьер, созданный грехом между человеком и Богом, тем самым позволяя Богу возродить (изменить) верующего и вселить в него новое сердце по воле Бога со способностью жить праведно перед ним. Это то, что условия Родился снова или же сохранен почти всегда относятся к.

в Вестминстерский краткий катехизис, первый вопрос: «Какова главная цель человека?» (то есть «Какова главная цель человека?»). Ответ таков: «Главная цель человека - прославлять Бога и вечно наслаждаться им». Бог требует от человека подчиняться явленному моральному закону, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом; и ближнего твоего, как самого себя».[105] В Балтиморский катехизис отвечает на вопрос "Почему Бог создал вас?" сказав: «Бог дал мне познать Его, полюбить Его и служить Ему в этом мире, и быть счастливым с Ним вечно на небесах».[106]

На этот вопрос отвечает и апостол Павел в своем выступлении на ареопаг в Афины: "И Он сделал из одной крови каждый народ людей, чтобы жить по всему лицу земли, и определил их заранее назначенные времена и границы их жилищ, так что они должны искать Господа, в надежде, что они могут нащупать Его и найти Его, хотя Он не далеко от каждого из нас ».[107]

католицизм образ мышления лучше выражается через Принцип и Основание Святой Игнатий Лойола: "Человеческая личность создана, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу, и тем самым спасти его или ее душу. Все остальное на лице земли создано для людей, чтобы помочь им в достижении цель, для которой они созданы. Из этого следует, что человек должен использовать другие созданные вещи, поскольку они помогают в достижении его цели, и освободиться от них, поскольку они являются препятствием на пути к его цели. Для этого , нам нужно быть безразличными ко всему сотворенному, при условии, что этот вопрос является предметом нашего свободного выбора и нет других запретов. Таким образом, что касается нас, мы не должны желать здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности. , слава больше, чем позор, долгая жизнь больше, чем короткая, и то же самое со всем остальным, но мы должны желать и выбирать только то, что больше помогает нам в достижении цели, для которой мы созданы ».[108]

Мормонизм учит, что цель жизни на Земле - обретение знаний и опыта и получение радости.[109] Мормоны верят, что люди в буквальном смысле являются духовными детьми Бога-Отца и, таким образом, могут развиваться, чтобы стать подобными Ему. Мормоны учат, что Бог предоставил своим детям возможность прийти на Землю, что считается решающим этапом в их развитии, когда смертное тело в сочетании со свободой выбора создает среду для обучения и роста.[109] Падение Адама не рассматривается как неудачный или незапланированный отказ от первоначального плана Бога относительно рая; скорее, сопротивление, обнаруживаемое в земной жизни, является важным элементом Божьего плана, потому что процесс выживания и преодоления испытаний, трудностей и искушений предоставляет возможности обрести мудрость и силу, тем самым научившись ценить и выбирать добро и отвергать зло.[110][111] Поскольку Бог справедлив, Он позволяет тем, кто не был научен Евангелию во время земной жизни, получить его после смерти в духовном мире,[112] чтобы у всех его детей была возможность вернуться, чтобы жить с Богом, и полностью раскрыть свой потенциал.

Недавний альтернативный христианский богословский дискурс интерпретирует Иисуса как раскрывающий, что цель жизни - повысить нашу сострадательную реакцию на человеческие страдания;[113] тем не менее, общепринятая христианская позиция состоит в том, что люди оправдываются верой в умилостивительная жертва смерти Иисуса на кресте.

ислам

В ислам, конечная цель человечества - поклоняться своему создателю, Аллах (Английский: Бог) через его знаки, и будьте благодарны ему через искреннюю любовь и преданность. Практически это видно из следования божественным указаниям, открытым в Коран и традиция Пророк (для не-коранистов). Земная жизнь - это испытание, определение позиции близости к Аллах в дальнейшем. Либо человек будет рядом с ним и его любовью в Жанна (Рай) или далеко в Джаханнам (Ад).

Согласно «Посланию» (Рисала), написанному Хваджей Мухаммадом Рина б. Султан Хусайн в 16 веке о духовном назидании и признании божественного, цель этой жизни - признать Бога с убеждением (Taḥqīq) и уверенность (якин).[114]

Для удовлетворения Аллаха через Коран все мусульмане должны верить в Бога, его откровения, его ангелы, его посланники, а в "Судный день ".[115] Коран описывает цель творения следующим образом: «Благословен тот, в чьей руке царство, он властен над всем, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы он мог исследовать, кто из вас лучший в делах, и он всемогущий, прощающий »(Коран 67: 1-2) и« И я (Аллах) не создал джиннов и человечество, за исключением того, что они должны быть послушны (Аллаху) ». (Коран 51:56). Послушание свидетельствует о единство Бога в его светлости, его именах и его атрибутах. Земная жизнь - это испытание; как один действует (поведение) определяет, идет ли душа в Джаннат (Небеса) или Джаханнам (Ад).[116][нужна цитата ] Однако в Судный день окончательное решение принимает только Аллах.[117]

В Пять столпов ислама обязанности лежат на каждом мусульманине; они есть: Шахада (исповедание веры); салат (ритуальная молитва); Закят (благотворительность); Sawm (пост во время Рамадан ), и Хадж (паломничество в Мекка ).[118] Они происходят из Хадис работы, в частности Сахих Аль-Бухари и Сахих Муслим. Пять столпов прямо не упоминаются в Коране.

Убеждения различаются среди Калам. В Сунниты и Ахмадия концепция предварительного назначения божественный указ;[119] аналогично, Шииты концепция предварительного назначения божественная справедливость; в эзотерический вид на Суфии, вселенная существует только для удовольствия Бога; Творение - это великая игра, в которой Аллах - величайший приз.

Суфийский взгляд на смысл жизни проистекает из хадис кудси в котором говорится: "Я (Бог) был Скрытое сокровище и любил быть известным. Поэтому я создал Творение, чтобы меня могли узнать ». Одна из возможных интерпретаций этого взгляда состоит в том, что смысл жизни для человека состоит в том, чтобы знать природу Бога, а цель всего творения - раскрыть эту природу и доказать его ценность как высшего сокровища, то есть Бога. Однако этот хадис изложен в различных формах и по-разному истолкован людьми, например, Абдул-Баха из Вера Бахаи,[120] И в Ибн'Араби это Fuṣūṣ al-ikam.[121]

Вера Бахаи

В Символ Рингстоуна представляет связь человечества с Богом

В Вера Бахаи подчеркивает единство человечества.[122] Для бахаи цель жизни сосредоточена на духовном росте и служении человечеству. Человеческие существа по своей сути считаются духовными существами. Жизнь людей в этом материальном мире предоставляет расширенные возможности для роста, развития божественных качеств и добродетелей, а также пророки были посланы Богом, чтобы облегчить это.[123][124]

Южноазиатские религии

Дальнейшая информация: Индийские религии и Индийская философия

Индуистские философии

Дальнейшая информация: индуизм, Индуистская философия, и Дхарма
Золотой Аум написано в Деванагари. Аум священен в Индуистский, Джайн и Буддист религии.

индуизм это религиозная категория, включающая множество верований и традиций. Поскольку индуизм долгое время был способом выражения осмысленной жизни, до того, как возникла необходимость называть его отдельной религией, индуистские доктрины являются дополнительными и дополняющими по своей природе, обычно неисключительными, наводящими на размышления и терпимыми по содержанию.[125] Большинство считает, что Атман (дух, душа) - истинный себя- вечно.[126] Частично это проистекает из индуистских убеждений, что духовное развитие происходит на протяжении многих жизней, а цели должны соответствовать состоянию развития человека. Есть четыре возможных цели человеческой жизни, известные как пурушартхи (в порядке от наименьшего к наибольшему): (i)Кама (желание, желание, любовь и чувственное удовольствие), (ii)Artha (богатство, процветание, слава), (iii)Дхарма (праведность, долг, нравственность, добродетель, этика ), охватывая такие понятия, как ахимса (ненасилие) и сатья (правда) и (iv)Мокша (освобождение, т.е. освобождение от Самсара, цикл реинкарнация ).[127][128][129]

Во всех школах индуизма смысл жизни связан с концепциями карма (причинное действие), сансара (цикл рождения и возрождения), и мокша (освобождение). Существование понимается как развитие атмана (аналогично западной концепции душа ) на протяжении многих жизней и его окончательное продвижение к освобождению от кармы. Конкретные жизненные цели обычно относятся к более широким йоги (практики) или дхарма (правильная жизнь), которые предназначены для создания более благоприятных перевоплощений, хотя в целом они также являются положительными действиями в этой жизни. Традиционные школы индуизма часто поклоняются Дэвы которые являются проявлениями Ишвара (личный или избранный Бог); эти Дэвы рассматриваются как идеальные формы, с которыми можно отождествляться, как форма духовного совершенствования.

Короче говоря, цель - осознать основную правду о себе. Эта мысль выражена в Махавакьи ("Тат Твам Аси «(ты есть тот),« Ахам Брахмасми »,« Праджнянам Брахма »и« Аям Атма Брахма »(душа и мир - одно)).

Адвайта и Двайта индуизм
Дальнейшая информация: Адвайта Веданта и Двайта Веданта

Более поздние школы переосмыслили Веды сосредоточиться на Брахман, "Тот, кто не знает второго",[130] как центральная богоподобная фигура.

В монист Адвайта Веданта, атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, и цель жизни - познать или осознать это. Атман (душа) идентична Брахман.[131] К Упанишады, тот, кто полностью осознает атман как ядро ​​своего «я», осознает тождество с Брахманом и, таким образом, достигает Мокша (освобождение, свобода).[126][132][133]

Двайта Веданта и другие бхакти школы имеют дуалист интерпретация. Брахман рассматривается как высшее существо с личностью и проявленными качествами. Атман зависит от Брахмана в своем существовании; смысл жизни - достижение мокши через любовь к Богу и по Его милости.[132]

Вайшнавизм

Вайшнавизм это ветвь индуизма, основным верованием которой является отождествление Вишну или же Нараяна как единый верховный Бог. Это убеждение контрастирует с Кришна-центрированный традиции, такие как Валлабха, Нимбарака и Гаудия, в котором Кришна считается Единым и неповторимым Верховным Богом и источник всех аватар.[134]

Вайшнавское богословие включает в себя основные верования индуизма, такие как монотеизм, реинкарнация, сансара, карма, и различные Йога системы, но с особым упором на преданность (бхакти ) к Вишну через процесс Бхакти йога, часто включая пение имени Вишну (бхаджан ), размышляя о своей форме (дхарана ) и выполнение божество поклонение (пуджа ). Практика поклонения божествам в первую очередь основана на таких текстах, как Панчаратра и различные Самхиты.[135]

Одна популярная школа мысли, Гаудия-вайшнавизм, учит концепции Ачинтья Бхеда Абхеда. При этом Кришне поклоняются как единому истинному Богу, а все живые существа являются вечными частями и Верховной Личностью Бога Кришны. Таким образом, изначальное положение живого существа - служить Господу с любовью и преданностью. В особенности цель человеческой жизни состоит в том, чтобы мыслить не только о животных способах еды, сна, совокупления и защиты, но и задействовать высший разум, чтобы восстановить утраченные отношения с Кришной.

Джайнизм

Дальнейшая информация: Джайнизм и Джайнская философия

Джайнизм это религия, происходящая из древняя Индия, его этическая система способствует прежде всего самодисциплине. Следуя аскетичный учения Джина, а человек достигает просветление (совершенное знание). Джайнизм делит вселенную на живых и неживых существ. Только когда живое привязывается к неживому, возникает страдание. Следовательно, счастье - это результат самопознания и свободы от внешних объектов. Тогда можно сказать, что смысл жизни заключается в использовании физического тела для достижения самореализации и блаженства.[136]

Джайны верят, что каждый человек несет ответственность за свои действия, и все живые существа имеют вечную душа, джива. Джайны верят, что все души равны, потому что все они обладают потенциалом освобождения и достижения Мокша. В Джайнский взгляд на карму состоит в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль, помимо видимого и невидимого, производит трансцендентное воздействие на душу.

Джайнизм включает строгое соблюдение ахимса (или же ахинса), форма ненасилие это выходит далеко за рамки вегетарианство. Джайны отказываются от пищи, добытой с излишней жестокостью. Многие практикуют образ жизни, похожий на веганство из-за насилия современных молочных ферм, а другие исключают корнеплоды от их рациона, чтобы сохранить жизнь растений, которыми они питаются.[137]

буддизм

Ранний буддизм

Буддисты практикуют осознание плохого состояния (страдания) и благополучия, которые присутствуют в жизни. Буддисты практикуют видеть причины плохого самочувствия и благополучия в жизни. Например, одна из причин страдания - нездоровая привязанность к материальным или нематериальным объектам. Буддийский сутры и тантры не говорите о «смысле жизни» или «цели жизни», а о способности человеческой жизни положить конец страданию, например, путем принятия (не подавления или отрицания) страстных желаний и концептуальных привязанностей. Достижение и совершенствование бесстрастия - это процесс на многих уровнях, который в конечном итоге приводит к состоянию Нирвана. Нирвана означает свободу от обоих страдания и возрождение.[138]

Восемь спиц Дхармачакра

Буддизм тхеравады обычно считается близким к ранней буддийской практике. Он продвигает концепцию Вибхаджавада (пали ), буквально «Учение анализа», в котором говорится, что понимание должно исходить из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждений, а не слепой веры. Однако традиция Тхеравадина также подчеркивает необходимость прислушиваться к советам мудрых, рассматривая такие советы и оценку собственного опыта как два критерия, по которым следует оценивать практики. Цель Тхеравадина - это освобождение (или свобода) от страданий, согласно Четыре благородные истины. Это достигается в достижении Нирвана, или Отмена привязки, которая также завершает повторный цикл рождения, старости, болезни и смерти. Путь к Нирване - следовать и практиковать Благородный восьмеричный путь.

Буддизм махаяны
Дальнейшая информация: Махаяна

Буддийские школы махаяны принижают значение традиционного взгляда (все еще практикуемого в Тхеравада ) освобождения от индивидуальных страданий (Дуккха ) и достижение Пробуждения (Нирвана). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущий существование. Основные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страданий для всех существ и существовании трансцендентного Природа будды, которая является вечной сущностью Будды, присутствующей, но скрытой и непризнанной во всех живых существах.[нужна цитата ]

Философские школы буддизма Махаяны, такие как Чан / Дзен и ваджраяна Тибетские школы и школы Сингон прямо учат этому бодхисаттвы должны воздерживаться от полного освобождения, позволяя себе перевоплотиться в мир, пока все существа не достигнут просветления. Религиозные школы, такие как Чистая земля Буддизм ищет помощи у небесных будд - людей, которые прожили целые жизни[нужна цитата ] накапливать положительную карму и использовать это накопление, чтобы помочь всем.

Сикхизм

В Khanda, важный символ Сикхизм.

Последователи сикхизма призваны следовать учениям десяти Сикхские гуру, или просвещенные лидеры, а также Священное Писание под названием Гуру Грантх Сахиб, который включает избранные работы многих философов из различных социально-экономических и религиозных слоев.

Сикхские гуру говорят, что спасение можно получить, следуя различными духовными путями, поэтому сикхи не обладают монополией на спасение: «Господь обитает в каждом сердце, и каждое сердце имеет свой собственный путь к Нему».[139] Сикхи верят, что все люди одинаково важны перед Бог.[140] Сикхи уравновешивают свои моральные и духовные ценности со стремлением к знаниям, и они стремятся продвигать жизнь мира и равенства, но также и позитивных действий.[141]

Ключевой отличительной чертой сикхизма является отсутствиеантропоморфный концепции Бога в той мере, в какой можно интерпретировать Бога как Вселенная сам (пантеизм ). Таким образом, сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять этого Бога, а также раскрыть божественность, заключенную в каждом человеке. Хотя полное понимание Бога недоступно для людей,[142] Нанак описал Бога как не совсем непознаваемый и подчеркнул, что Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать продвигаться к просветлению, и конечная цель сикха - полностью потерять эго в любви к Господу и, наконец, слиться со всемогущим творцом. Нанак подчеркивал откровение через медитацию, поскольку ее строгое применение допускает существование связи между Богом и людьми.[142]

Восточноазиатские религии

Даосизм

Тайдзиту символизирует единство противоположностей между инь и янь.

Даосский космогония подчеркивает необходимость для всех живых существ и всех людей вернуться в изначальный или присоединиться к Единство Вселенной путем самосовершенствования и самореализации. Все адепты должны понимать истину в последней инстанции и быть с ней в гармонии.

Даосы верят, что все изначально Тайцзи и Дао, а смысл жизни для адептов - осознать временную природу существования. «Только самоанализ может помочь нам найти наши сокровенные причины для жизни ... простой ответ здесь внутри нас».[143]

Синтоизм

Синтоизм тории, традиционные японские ворота

Синтоизм это исконная религия Японии. Синтоизм означает «путь ками ", но более конкретно, это можно понимать как" божественный перекресток, на котором ками выбирает свой путь "." Божественный "перекресток означает, что вся вселенная является божественным духом. свободная воля, выбирая свой путь, означает, что жизнь - это творческий процесс.

Синто хочет, чтобы жизнь жила, а не умирала. Синтоист видит смерть как осквернение и рассматривает жизнь как сферу, в которой божественный дух стремится очиститься посредством законного саморазвития. Синтоизм хочет, чтобы индивидуальная человеческая жизнь продлилась вечно на земле как победа божественного духа в сохранении своей объективной личности в ее высших формах. Присутствие зла в мире в синтоистском понимании не притупляет божественную природу, возлагая на нее ответственность за способность облегчить человеческие страдания при отказе сделать это. Страдания жизни - это страдания божественного духа в поисках прогресса в объективном мире.[144]

Новые религии

Есть много новые религиозные движения в Восточной Азии, а некоторые имеют миллионы последователей: Чондогё, Tenrikyo, Цао Шай, и Сейчо-Но-Иэ. В новых религиях обычно есть уникальные объяснения смысла жизни. Например, в Тенрикё ожидается, что человек будет жить Радостная жизнь участвуя в практиках, которые приносят счастье себе и другим.

Иранские религии

Дальнейшая информация: Иранская философия

Зороастризм

Зороастрийцы верят во вселенную, созданную трансцендентным Богом, Ахура Мазда, которому в конечном итоге направлено все поклонение. Творение Ахура Мазды - это аша, истина и порядок, и это противоречит его антитеза, друдж, ложь и беспорядок. (Смотрите также Зороастрийская эсхатология ).

Поскольку человечество обладает свободная воля люди должны нести ответственность за свой нравственный выбор. Используя свободную волю, люди должны играть активную роль во всемирном конфликте с хорошими мыслями, хорошими словами и добрыми делами, чтобы обеспечить счастье и сдерживать хаос.

Популярные просмотры

"В чем смысл жизни?" - это вопрос, который многие люди задают себе в какой-то момент своей жизни, чаще всего в контексте «Какова цель жизни?».[10] Вот некоторые популярные ответы:

Реализовать свой потенциал и идеалы

  • Преследовать мечты.[145]
  • Жить своей мечтой.[146]
  • Тратить их на то, что их переживет.[147]
  • Имеет значение: считать, отстаивать что-то, иметь какое-то значение, что вы вообще жили.[147]
  • Расширить свой жизненный потенциал.[146]
  • Стать человеком, которым ты всегда хотел быть.[148]
  • Стать лучшей версией себя.[149]
  • Искать счастья[150][151] и процветать.[3]
  • Быть настоящим подлинным человеком.[152]
  • Уметь полностью погрузиться в свои чувства, свою работу, свои убеждения.[147]
  • Следить за нашей судьбой или подчиняться ей.[153][154][155]
  • Достигать эвдемония,[156] расцвет человеческого духа.

Для достижения биологического совершенства

Искать мудрость и знания

  • Расширить восприятие мира.[146]
  • Чтобы проследить за подсказками и выйти к выходу.[166]
  • Чтобы узнать в жизни как можно больше вещей.[167]
  • Знать как можно больше о как можно большем количестве вещей.[168]
  • Искать мудрость и знание и приручить разум, чтобы избежать страдания вызванный невежество и найти счастье.[169]
  • Столкнуться с нашими опасения и принять уроки жизнь предлагает нам.[153]
  • Чтобы найти смысл или цель жизни.[170][171]
  • Чтобы найти причину жить.[172]
  • Чтобы разрешить дисбаланс ума, понимая природу реальности.[173]

К делать добро, поступать правильно вещь

Данте и Беатриче видят Бога как точку света, окруженную ангелами; из Гюстав Доре иллюстрации для Божественная комедия

Значения, относящиеся к религии

  • Достичь высочайших небес и быть в сердце Божественного.[190]
  • Иметь чистую душу и познать Бога.[147]
  • Чтобы понять тайну Бога.[153]
  • Познать или достичь союза с Богом.[191][192]
  • Познать себя, познать других и познать волю небес.[193]
  • Любить что-то большее, большее и превосходящее нас самих, то, что мы не создавали или не в силах создать, что-то нематериальное и священное самой нашей верой в это.[145]
  • Любить бога[191] и все его творения.[194]
  • Чтобы прославить Бога, вечно наслаждаясь им.[195]
  • Распространять свою религию и делиться ею с другими.[196] (Матфея 28: 18–20 )
  • Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить со своим Богом.[197]
  • Плодиться и размножаться.[198] (Бытие 1:28 )
  • Чтобы получить свободу. (Римлянам 8: 20–21 )
  • Чтобы заполнить Землю и покорить ее.[198] (Бытие 1:28 )
  • Чтобы служить человечеству,[199] подготовиться к встрече[200] и стать более похожим на Бога,[201][202][203][204] выбрать добро злу,[205] и получайте радость.[206][207]
  • [Он] [Бог], Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас [на предмет], кто на деле лучше всех и Он Могущественен, Прощающий. (Коран  67:2 )
  • Поклоняться Богу и войти в рай в загробной жизни.[208]

Любить, чувствовать, наслаждаться жизнью

  • Чтобы любить больше.[145]
  • Любить тех, кто значит больше всего. Каждая жизнь, к которой вы прикасаетесь, коснется вас.[145]
  • Чтобы дорожить каждым приятным ощущением.[145]
  • Искать Красота во всех его формах.[145]
  • Чтобы повеселиться или радоваться жизни.[153][185]
  • Искать удовольствия[147] и избегайте боли.[209]
  • Чтобы быть сострадательным.[147]
  • Быть тронутым слезами и болью других и пытаться помочь им из любви и сострадания.[145]
  • Любить других как можно лучше.[145]
  • Есть, пить и веселиться.[210]

Чтобы иметь власть, чтобы быть лучше

Жизнь не имеет смысла

  • Жизнь или человеческое существование не имеет реального смысла или цели, потому что человеческое существование возникло случайно. шанс в природе, и все, что существует случайно, не имеет предназначения.[173]
  • Жизнь не имеет смысла, но, как люди, мы пытаемся связать смысл или цель, чтобы оправдать свое существование.[145]
  • В жизни нет смысла, и именно это делает ее такой особенной.[145]

Не следует стремиться познать и понять смысл жизни.

  • Ответ на вопрос о смысле жизни слишком глубок, чтобы его можно было узнать и понять.[173]
  • Вы никогда не проживете, если будете искать смысл жизни.[145]
  • Смысл жизни в том, чтобы забыть о поисках смысла жизни.[145]
  • В конце концов, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что спрашивают его самих. Одним словом, каждого человека спрашивает жизнь; и они могут ответить жизни, только отвечая за свою собственную жизнь; на жизнь они могут ответить, только будучи ответственными.[213]

В популярной культуре

Чарльз Аллан Гилберт с Все суета, пример Vanitas, изображает молодой женщина среди макияжа и духов, озабоченная собственной красотой в зеркало ее тщеславие. Но все расположено таким образом, чтобы образ череп появляются, выражая Помни о смерти, что как бы хорошо она ни выглядела, это не продлится долго, так как смерть неизбежна.

Тайна жизни и ее истинный смысл - часто повторяющаяся тема в популярная культура, представленный в развлекательные СМИ и разные формы из Изобразительное искусство.

В Монти Пайтон: Смысл жизни, есть несколько намеков на смысл жизни. В конце фильма персонаж, которого играет Майкл Пэйлин ей вручают конверт со «смыслом жизни», который она открывает и зачитывает аудитории: «Ну, в этом нет ничего особенного. Эээ, старайтесь вести себя хорошо с людьми, не ешьте жир, читайте сейчас хорошие книги и затем прогуляйтесь и постарайтесь жить вместе в мире и согласии с людьми всех вероисповеданий и наций ».[214][215][216]

Много других Монти Пайтон зарисовки и песни также имеют экзистенциальный характер, что ставит под сомнение важность, которую мы придаем жизни ("Всегда смотри на светлую сторону жизни ") и другие вопросы, связанные со смыслом жизни. Джон Клиз также был его персонаж комедии положений Бэзил Фолти созерцая тщетность своего собственного существования в Башни Фолти.

В Дуглас Адамс 'популярные комедии, фильмы, теле- и радиосериалы Автостопом по Галактике, то Ответ на главный вопрос жизни, Вселенной и всего остального дается числовое решение "42 ", после семи с половиной миллионов лет расчетов гигантской суперкомпьютер называется Глубокая мысль. Когда этот ответ встречен с замешательством и гневом со стороны его разработчиков, Deep Thought объясняет, что «я думаю, что проблема в том виде, в котором она была, была слишком широко обоснованной. Вы никогда не указали, в чем был вопрос».[217][3][218][219][220] Затем Deep Thought конструирует другой компьютер - Землю - чтобы вычислить, в чем на самом деле есть Главный Вопрос. Позже Форду и Артуру удается извлечь вопрос, как это сделал бы земной компьютер. Оказывается, этот вопрос звучит так: «Что вы получите, если умножите шесть на девять»,[221] и понятно, что программу испортило неожиданное прибытие голгафринчан. на Земле, и поэтому актуальный Окончательный Вопрос Жизни, Вселенной и всего остаётся неизвестным. В то время как 6 × 9 будет записано как 42 в трехзначная система счисления, автор Дуглас Адамс утверждал, что это было простым совпадением и совершенно случайно.

Гамлет медитируя на Йорик череп стал самым прочным воплощением образа Vanitas, передавая тему Помни о смерти («Помни, ты умрешь»). Каким бы ни был смысл жизни, она (жизнь) скоротечна.

В Симпсоны эпизод "Гомер Еретик ", изображение Бога соглашается рассказать Гомеру, в чем смысл жизни, но титры шоу начинают набирать обороты, как только он начинает говорить, что это такое.[222]

В Красный против синего 1 сезон 1 серия персонаж Симмонс задает Грифу вопрос "Почему мы здесь?" и является основной строкой в ​​серии.

В Отличное приключение Билла и Теда, персонажей спрашивают, как мы должны прожить свою жизнь, и они отвечают с версией Золотое правило «Будьте превосходны друг с другом», за которым следует «вечеринка, чуваки!».

В Заинтересованное лицо 5 сезон 13 серия, искусственный интеллект, известный как Машина, рассказывает Гарольд Финч что секрет жизни в том, что «все умирают в одиночестве. Но если вы что-то значите для кого-то, если вы помогаете кому-то или любите кого-то.Если хотя бы один человек вспомнит о тебе, возможно, ты вообще никогда не умрешь ». Эта фраза затем повторяется в самом конце шоу, чтобы добавить акцента к финалу.[223]

Смотрите также

Научные объяснения
Происхождение и природа жизни и реальности
  • Абиогенез - Естественный процесс возникновения жизни из неживой материи
  • Осведомленность - Состояние или способность воспринимать, чувствовать или осознавать события, объекты или сенсорные паттерны
  • Существование - Широкое понятие, охватывающее объективные и субъективные особенности реальности и существования
  • Биосемиотика - область семиотики и биологии, изучающая доязычное смыслообразование или производство и интерпретацию знаков и кодов
  • Дао
  • Существование - Способность объекта взаимодействовать с физической или ментальной реальностью
  • Состояние человека - Высшие заботы человеческого существования
  • Логотипы - Термин по западной философии, психологии, риторике и религии
  • Метафизический натурализм
  • Восприятие - Организация, идентификация и интерпретация сенсорной информации для представления и понимания окружающей среды
  • Реальность - Сумма или совокупность всего реального или существующего
  • Смоделированная реальность - Гипотеза о том, что реальность можно смоделировать
  • Теория всего - Гипотетическая единая, всеобъемлющая, последовательная теоретическая основа физики
  • Телеология - Философское изучение природы, пытаясь описать вещи с точки зрения их очевидной цели, руководящего принципа или цели
  • Конечная судьба вселенной - Ряд космологических гипотез и сценариев, описывающих возможную судьбу Вселенной, какой мы ее знаем.
Ценность жизни
Цель жизни
Разное

Рекомендации

  1. ^ Джонатан Вестфаль (1998). Философские положения: введение в философию. Рутледж. ISBN  978-0415170536.
  2. ^ Роберт Нозик (1981). Философские объяснения. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674664791.
  3. ^ а б c d Джулиан Баггини (2004). Что это такое? Философия и смысл жизни. США: Granta Books. ISBN  978-1862076617.
  4. ^ Рональд Ф. Тиманн; Уильям Карл Плачер (1998). Почему мы здесь?: Повседневные вопросы и христианская жизнь. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-1563382369.
  5. ^ Деннис Марчеллино (1996). Почему мы здесь ?: Научный ответ на этот извечный вопрос (чтобы понять, что вам не нужно быть ученым). Паб Маяк. ISBN  978-0945272106.
  6. ^ а б c Сюань Хуа (2003). Слова мудрости: начало буддизма. Буддийская ассоциация Царства Дхармы. ISBN  978-0881393026.
  7. ^ а б Пол Дэвис (2000). Пятое чудо: поиск истоков и смысла жизни. Саймон и Шустер. ISBN  978-0684863092. Архивировано из оригинал 16 июня 2001 г.. Получено 17 сентября 2016.
  8. ^ а б Чарльз Кристиансен; Кэролайн Манвилл Баум; Джули Басс-Хауген (2005). Трудотерапия: эффективность, участие и благополучие. SLACK Incorporated. ISBN  978-1556425301.
  9. ^ а б Эван Харрис Уокер (2000). Физика сознания: квантовый разум и смысл жизни. Книги Персея. ISBN  978-0738204369.
  10. ^ а б «Вопрос месяца: в чем смысл жизни?». Философия сейчас. Выпуск 59. Архивировано из оригинал 24 августа 2007 г.. Получено 26 июля 2007.
  11. ^ а б Джидду Кришнамурти (2001). Что ты делаешь со своей жизнью?. Фонд Кришнамурти Америки. ISBN  978-1888004243.
  12. ^ Пуолиматка, Тапио; Айраксинен, Тимо (2002). «Образование и смысл жизни» (PDF). Философия образования. Университет Хельсинки. Архивировано из оригинал (PDF) 26 сентября 2007 г.. Получено 26 июля 2007.
  13. ^ Стэн Ван Хоофт (2004). Жизнь, смерть и субъективность: моральные источники в биоэтике. Родопы. ISBN  978-9042019126.
  14. ^ Русь Шафер-Ландау; Теренс Кунео (2007). Основы этики: антология. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1405129510.
  15. ^ Э. Динер, Дж. Дж. Сапита, Э. Сух (1998). «Субъективное благополучие необходимо для благополучия». Психологическое расследование, Лоуренс Эрлбаум
  16. ^ а б Csíkszentmihályi, Михай (1990). Поток: психология оптимального опыта. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  0060920432.
  17. ^ Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин (2004). Сильные стороны и достоинства характера: руководство и классификация. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195167015. "См. Краткое содержание".
  18. ^ Селигман, M.E.P. (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0743222970 (Издание в мягкой обложке, 2004 г., Free Press, ISBN  0743222989)
  19. ^ Бойл П.А., Бухман А.С., Барнс Л.Л., Беннетт Д.А. Влияние цели в жизни на риск возникновения болезни Альцгеймера и легких когнитивных нарушений у пожилых людей, проживающих в общинах. Архив общей психиатрии. 2010. 67: 304–310.
  20. ^ Ким Э., Сун Дж., Парк Н., Кубзанский Л., Петерсон С. Цель жизни и снижение риска инфаркта миокарда среди пожилых людей в США с ишемической болезнью сердца: двухлетнее наблюдение. Журнал поведенческой медицины. (2): 124–133.
  21. ^ Ким Е.С., Сун Дж. К., Парк Н., Петерсон С. Цель жизни и снижение частоты инсульта у пожилых людей: исследование здоровья и выхода на пенсию. Журнал психосоматических исследований. 2013. 74 (5): 427–432.
  22. ^ Бойл П.А., Барнс Л.Л., Бухман А.С., Беннетт Д.А. Цель жизни связана со смертностью пожилых людей, проживающих в общинах. Психосоматическая медицина. 2009. 71: 574–579.
  23. ^ «Пять шагов к психическому благополучию». nhs.uk. 21 декабря 2017.
  24. ^ Чарльз Дарвин (1859). О происхождении видов.
  25. ^ Ричард Докинз (1976). Эгоистичный ген. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198575191.
  26. ^ Ричард Докинз (1995). Река из Эдема. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0465069903.
  27. ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога. Хоутон Миффлин. стр.99 –100. ISBN  978-0618680009.
  28. ^ "Полный архив пресс-релиза по астробиологии, эксклюзивные новости, сводки новостей". Журнал Astrobiology. Архивировано из оригинал 13 октября 2008 г.
  29. ^ «Определение жизни, объяснение возникновения». nbi.dk. Архивировано из оригинал 14 марта 2012 г.. Получено 2 ноября 2008.
  30. ^ Гриффит Дж. (2012). "В чем смысл жизни?". Книга реальных ответов на все!. ISBN  978-1741290073. Получено 19 ноября 2012.
  31. ^ Шредингер, Эрвин (1944). Что такое жизнь?. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521427081.
  32. ^ Маргулис, Линн; Саган, Дорион (1995). Что такое жизнь?. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520220218.
  33. ^ Лавлок, Джеймс (2000). Гайя - новый взгляд на жизнь на Земле. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0192862181.
  34. ^ Эйвери, Джон (2003). Теория информации и эволюция. World Scientific. ISBN  978-9812383990.
  35. ^ О'Дауд, Мэтт, доктор философии (11 апреля 2018 г.). "The Physics of Life (ft. Это нормально быть умным и PBS Eons!) Пространство-время". PBS Space Time.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  36. ^ Дэвисон, Пол Г. «Как определить жизнь». Университет Северной Алабамы. Архивировано из оригинал 1 ноября 2008 г.. Получено 17 октября 2008.
  37. ^ Хельге Краг (1996). Космология и противоречие. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691005461.
  38. ^ Никос Пранцос; Стивен Лайл (2000). Наше космическое будущее: судьба человечества во Вселенной. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521770989.
  39. ^ Рем Б. Эдвардс (2001). Что вызвало Большой взрыв?. Родопы. ISBN  978-9042014077.
  40. ^ Поплавский, Никодем Дж. (Апрель 2010 г.). Радиальное движение в мост Эйнштейна-Розена, Physics Letters B. 687. С. 110–113.
  41. ^ Харви Уайтхаус (2001). Спорный разум: эволюционная психология против этнографии. Издательство Berg. ISBN  978-1859734278.
  42. ^ а б Джеффри Алан Грей (2004). Сознание: решение трудной проблемы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198520900.
  43. ^ Пол М. Черчленд (1989). Нейрокомпьютерная перспектива: природа разума и структура науки. MIT Press. ISBN  978-0262531061.
  44. ^ Дэниел Клемент Деннетт (1991). Сознание объяснено. Литтл, Браун и Ко. ISBN  978-0316180665.
  45. ^ а б Джон Д. Барроу; Пол С.В. Дэвис; Чарльз Л. Харпер (2004). Наука и конечная реальность: квантовая теория, космология и сложность. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521831130.
  46. ^ Жан Миллей; Рут-Инге Хайнце (1999). Многомерный разум: удаленное наблюдение в гиперпространстве. Североатлантические книги. ISBN  978-1556433061.
  47. ^ Макфадден, Дж. (2002). «Синхронное возбуждение и его влияние на электромагнитное поле мозга: доказательства теории сознания электромагнитного поля». Журнал исследований сознания. 9 (4): 23–50. Архивировано из оригинал 18 декабря 2005 г.
  48. ^ Р. Буккери; В. Ди Джезу; Метод Санига (2000). Исследования структуры времени: от физики к психо (патологии). Springer. ISBN  978-0306464393.
  49. ^ Александра Брюс (2005). Beyond the Bleep: The Definitive Unauthorized Guide to What the Bleep Do We Know !?. Компания дезинформации. ISBN  978-1932857221.
  50. ^ Мае-Ван Хо (1998). Радуга и червь: физика организмов. World Scientific. стр.218 –231. ISBN  978-9810234270.
  51. ^ Акерс, К. (1986). «Методологическая критика парапсихологии, достижения в парапсихологических исследованиях 4». PesquisaPSI. Архивировано из оригинал 4 января 2013 г.. Получено 30 июля 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  52. ^ Ребенок, И. (1987). «Критика в экспериментальной парапсихологии, достижения в парапсихологических исследованиях 5». PesquisaPSI. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 30 июля 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  53. ^ Уайзман, Ричард; Смит, Мэтью; и другие. (1996). «Изучение возможных акустических утечек от отправителя к экспериментатору в автоганцфельдских экспериментах PRL - Лаборатории психофизических исследований». Журнал парапсихологии. Архивировано из оригинал 9 июля 2012 г.. Получено 30 июля 2007.
  54. ^ Lobach, E .; Бирман, Д. (2004). «Невидимый взгляд: три попытки воспроизвести эффект пристального взгляда Шелдрейка» (PDF). Материалы 47-й Конвенции ПА. С. 77–90. Архивировано из оригинал (PDF) 10 августа 2007 г.. Получено 30 июля 2007.
  55. ^ Рекер, Г.Т., и Вонг, П.Т.П. (1988). Старение как индивидуальный процесс: к теории личного значения. В J.E. Birren, & V.L. Бенгстон (ред.), Новые теории старения (стр. 214–246). Нью-Йорк: Спрингер.
  56. ^ Мартела, Ф., и Стегер, М.Ф. (2016). Три значения смысла жизни: различение последовательности, цели и значения. Журнал позитивной психологии, 11(5), 531–545.
  57. ^ Вонг, П.Т.П. (2011). Позитивная психология 2.0: На пути к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Канадская психология, 52(2), 69–81.
  58. ^ а б Вонг, П.Т.П. (2012). От логотерапии к консультированию и терапии, ориентированным на смысл. В P.T.P. Вонг (ред.), Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд., С. 619–647). Нью-Йорк: Рутледж.
  59. ^ Мец, Фаддей (2013). Смысл в жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199599318.
  60. ^ Хейброн, Дэниел М. (2013). Счастье: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199590605.
  61. ^ Кидд, И. "Цинизм," в Краткая энциклопедия западной философии. (изд. ДЖО. Урмсон и Джонатан Ри ), Рутледж. (2005)
  62. ^ Лонг, А.А. "Сократова традиция: Диоген, Ящик и эллинистическая этика," в Циники: циничное движение в древности и его наследие. (изд. Бранхам и Гуле-Казе), Калифорнийский университет Press, (1996).
  63. ^ «Интернет-энциклопедия философии». utm.edu.
  64. ^ «Будущее жесткого гедонизма». hedonism.org. Архивировано из оригинал 22 мая 2020 г.. Получено 30 июля 2020.
  65. ^ Эпикур, «Письмо к Меноцею», содержащееся у Диогена Лаэртского, Жизни выдающихся философов, Книга X
  66. ^ а б c d Бертран Рассел (1946). История западной философии, Нью-Йорк: Саймон и Шустер; Лондон: Джордж Аллен и Анвин
  67. ^ A: «« Либерализм »определяется как социальная этика, которая защищает свободу и равенство в целом». -C.A.J. (Тони) Коуди Справедливое распределение благ, Соратник современной политической философии, редакторы Гудин, Роберт Э. и Петтит, Филип. Blackwell Publishing, 1995, с. 440. Б .: «Свобода - это не средство для достижения высшей политической цели. Это сама по себе высшая политическая цель». -Лорд Актон
  68. ^ Розен, Фредерик (2003). Классический утилитаризм от Юма до Милля. Рутледж, стр. 28. ISBN  0415220947 «Именно Юм и Бентам тогда наиболее решительно подтвердили эпикурейское учение о полезности как основе справедливости».
  69. ^ Милл, Джон Стюарт. О свободе, изд. Химмельфарб. Penguin Classics, 1974, введение, стр. 11.
  70. ^ а б Жером Бинде (2004). Будущее ценностей: разговоры о 21 веке. Книги Бергана. ISBN  978-1571814425.
  71. ^ а б c Бернард Регинстер (2006). Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674021990.
  72. ^ Хайдеггер, "Слово Ницше", 61.
  73. ^ Камю (1946) L'Etranger
  74. ^ Камю (1955) Миф о Сизифе
  75. ^ Например, см. гигиена, антибиотик и вакцинация.
  76. ^ Уильям Джеймс (1909). Значение истины. Книги Прометея. ISBN  978-1573921381.
  77. ^ Уолтер Роберт Корти (1976). Философия Уильяма Джеймса. Meiner Verlag. ISBN  978-3787303526.
  78. ^ Философия 446: Теистические взгляды на смысл жизни. Webpages.uidaho.edu. Проверено 29 октября 2013 г.
  79. ^ Эми Лаура Холл (2002). Кьеркегор и предательство любви. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521893114.
  80. ^ Дейл Жакетт (1996). Шопенгауэр, философия и искусство. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521473880.
  81. ^ Дурно Мюррей (1999). Утвердительная мораль Ницше. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3110166019.
  82. ^ Кьеркегор, Сорен (1941). Болезнь к смерти. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1448675029.
  83. ^ Кьеркегор, Сорен (1941). Болезнь к смерти. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1448675029., Часть I, гл. 3.
  84. ^ а б c d "Гуманистический манифест I". Американская гуманистическая ассоциация. 1933. Архивировано с оригинал 30 июля 2007 г.. Получено 26 июля 2007.
  85. ^ а б c «Гуманистический манифест II». Американская гуманистическая ассоциация. 1973. Архивировано с оригинал 9 августа 2007 г.. Получено 1 августа 2007.
  86. ^ а б c «Гуманистический манифест III». Американская гуманистическая ассоциация. 2003. Архивировано с оригинал 9 августа 2007 г.. Получено 1 августа 2007.
  87. ^ "Светская гуманистическая декларация". Совет за демократический и светский гуманизм (ныне Совет за светский гуманизм). 1980. Получено 1 августа 2007.
  88. ^ Ник Бостром (2005). «Трансгуманистические ценности». Оксфордский университет. Архивировано из оригинал 1 июля 2007 г.. Получено 28 июля 2007.
  89. ^ Ирвин Ялом, Экзистенциальная психотерапия, 1980
  90. ^ Ричард Тейлор (1970). «Глава 5: Смысл жизни». Добро и зло. Издательская компания Macmillan. ISBN  978-0026166904.
  91. ^ Вольгеннант, Рудольф. (1981). "Имеет ли значение вопрос о смысле жизни?" (Глава 4). В E. Morscher, ed., Философия как Wissenschaft.
  92. ^ Макнотон, Дэвид (август 1988). «Раздел 1.5: Нравственная свобода и смысл жизни». Моральное видение: введение в этику. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN  978-0631159452.
  93. ^ Бертран Рассел (1961). Наука и этика В архиве 14 ноября 2007 г. Wayback Machine
  94. ^ Сто философов. Путеводитель по величайшим мыслителям мира Питер Дж. Кинг, польское издание: Elipsa 2006
  95. ^ Ту, Вэй-Мин. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985.
  96. ^ Исход 19:6
  97. ^ Противостояние Маймонида мистицизму, Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана; особенно притча о Королевском дворце в богослужении, в Путеводитель для недоумевших
  98. ^ Дэн Кон-Шербок (2003). Иудаизм: история, верования и практика. Рутледж. ISBN  978-0415236614.
  99. ^ Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: в преломлении поколений. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0826408020.
  100. ^ Уилфред Шучат (2006). Эдемский сад и борьба за то, чтобы оставаться человеком: согласно Мидраш Рабба. Девора Паблишинг. ISBN  978-1932687316.
  101. ^ Рэндольф Л. Брахам (1983). Современные взгляды на Холокост. Springer. ISBN  978-0898381412.
  102. ^ Каббала: очень краткое введение, Джозеф Дэн, Oxford University Press, глава «Ранняя современная эра: духовность Цфата»
  103. ^ Хабадская интеллектуальная хасидская мысль: исходный текст Таня I: 36, 49; вторичный текст Рай на земле, Фаитель Левин, публикации Кехот
  104. ^ Новые семь чудес света В архиве 9 февраля 2010 г. Wayback Machine. Hindustan Times (8 июля 2007 г.). Проверено 29 октября 2013 г.
  105. ^ "Вестминстерский краткий катехизис". Архивировано из оригинал 11 марта 2008 г.. Получено 21 марта 2008.
  106. ^ "Балтиморский катехизис". Получено 12 июн 2008.
  107. ^ Библия, Акты 17:26–27, NKJV
  108. ^ Святой Игнатий | Игнатианская духовность В архиве 3 октября 2013 г. Wayback Machine. Bc.edu. Проверено 29 октября 2013 г.
  109. ^ а б «Основы Евангелия». churchofjesuschrist.org. Архивировано из оригинал 10 июля 2019 г.. Получено 27 августа 2017.
  110. ^ 2 Нефий 2:11.
  111. ^ Моисей 6:55.
  112. ^ «Учение и Заветы 138». churchofjesuschrist.org.
  113. ^ Дрейк-Брокман, Том (2012). Христианский гуманизм: сострадательное богословие еврея по имени Иисус.
  114. ^ Вирани, Шафик. "Хайрхвах-и Харати". Энциклопедия ислама.
  115. ^ Коран  2:4, Коран  2:285, Коран  4:136
  116. ^ В большинстве английских переводов Корана 51:56 последнее слово переводится как «поклонение», но любой говорящий на арабском (и урду) человек может подтвердить, что «АБАДОН» означает следовать Воле Аллаха (НЕ поклоняться). Это актуально, потому что Воля Аллаха состоит не только в поклонении ЕМУ; не менее важно быть справедливым и добрым с человечеством.
  117. ^ Судный день В архиве 30 мая 2013 г. Wayback Machine. Iqra.net. Проверено 29 октября 2013 г.
  118. ^ «Столпы ислама». Энциклопедия Britannica Online. Получено 2 мая 2007.
  119. ^ Сахих Муслим, 1:1
  120. ^ Баха, Абдул. "Комментарий к исламской традиции" Я был скрытым сокровищем ..."". Бюллетень исследований бахаи. Получено 3 августа 2013.
  121. ^ Читтик, Уильям С. "Отпечаток безелей мудрости" (PDF). Собственное краткое изложение фусе Ибн Араби. Получено 3 августа 2013.
  122. ^ «Бахаизм». Словарь английского языка American Heritage Dictionary. Четвертый выпуск. Компания Houghton Mifflin. 2007 г.
  123. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.325–328. ISBN  978-1851681846.
  124. ^ Для более детальной перспективы бахаи см. "'Цель жизни »Темы бахаи - информационный ресурс международного сообщества бахаи». Архивировано из оригинал 29 августа 2009 г.. Получено 13 сентября 2009.
  125. ^ Саймон Уэйтман (1998). "Индуизм". В Hinnells, Джон (ред.). Новый справочник Пингвинов по живым религиям. Книги о пингвинах. ISBN  978-0140514803.
  126. ^ а б Монье Монье-Вильямс (1974). Брахманизм и индуизм: или, религиозная мысль и жизнь в Индии, основанные на Ведах и других священных книгах индусов. Элиброн Классикс. Адамант Медиа Корпорация. ISBN  978-1421265315. Получено 8 июля 2007.
  127. ^ О дхарме, артхе и каме как о «ценностях брахманического домохозяина» см .: Flood (1996), p. 17.
  128. ^ Для Дхарма Шастры как обсуждение «четырех основных целей жизни» (дхарма, артха, Кама, и мокша) см .: Гопкинс, с. 78.
  129. ^ Для определения термина पुरुष-अर्थ (пуруша-артха) как «любой из четырех основных объектов человеческой жизни, т. е. धर्म, अर्थ, काम, и मोक्षсм .: Апте, стр. 626, средний столбец, соединение №1.
  130. ^ Бхаскарананда, Свами (1994). Основы индуизма: всеобъемлющий обзор древнейшей религии в мире. Сиэтл, Вашингтон: Viveka Press. ISBN  978-1884852022.
  131. ^ Вивекананда, Свами (1987). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды. Калькутта: Адвайта Ашрам. ISBN  978-8185301754.
  132. ^ а б Вернер, Карел (1994). "Индуизм". В Hinnells, Джон (ред.). Популярный словарь индуизма. Ричмонд, Суррей: Curzon Press. ISBN  978-0700702794.
  133. ^ См. Также ведическое утверждение «айам атма брахма» (Это Ātman является Брахман )
  134. ^ Гупта, Рави М. (2007). Гэвин Флуд; Стерлингский университет (ред.). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами: Когда знание встречается с преданностью. Рутледж. ISBN  978-0415405485.
  135. ^ Тантрическая литература и гаудия-вайшнавизм В архиве 25 мая 2011 г. Wayback Machine
  136. ^ Шах, Натубхай. Джайнизм: мир завоевателей. Sussex Academic Press, 1998.
  137. ^ "Вирен, джайн" (PDF). RE Сегодня. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июня 2007 г.. Получено 14 июн 2007., RE Сегодня
  138. ^ "Четыре благородные истины". Thebigview.com. Архивировано из оригинал 11 ноября 2009 г.. Получено 6 ноября 2009.
  139. ^ Далджит Сингх (1971). Гуру Тег Бахадур. Языковой отдел, Пенджаб.
  140. ^ Джон Мэйлед (2002). Современные мировые религии: сикхизм. Харкорт Хайнеманн. ISBN  978-0435336264.
  141. ^ «Сикхская коалиция». sikhcoalition.org. Архивировано из оригинал 1 июля 2020 г.. Получено 30 июля 2020.
  142. ^ а б Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. США: Hamlyn Publishing Group Limited. ISBN  978-0871961297.
  143. ^ Мин-Дао Дэн (1990). Ученый воин: введение в Дао в повседневной жизни. HarperCollins. ISBN  978-0062502322.
  144. ^ J.W.T. Мейсон (2002). Значение синтоизма. Издательство Trafford. ISBN  978-1412245517.
  145. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Дэвид Симан (2005). Настоящий смысл жизни. Библиотека Нового Света. ISBN  978-1577315148.
  146. ^ а б c Роджер Эллертон, CMC (2013). Живите своей мечтой ... Пусть реальность настигнет: НЛП и здравый смысл для тренеров, менеджеров и вас. Технологии обновления. ISBN  978-0978445270.
  147. ^ а б c d е ж грамм час я j Джон Кук (2007). Книга позитивных цитат. Fairview Press. ISBN  978-1577491699.
  148. ^ Стив Чендлер (2005). Изобретая себя заново: как стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть. Карьера Пресса. ISBN  978-1564148179.
  149. ^ Мэттью Келли (2005). Ритм жизни: жить каждый день со страстью и целеустремленностью. Саймон и Шустер. ISBN  978-0743265102.
  150. ^ Ли, Донг Юл; Пак, Сон Хи; Uhlemann, Max R .; Пацульт, Филип (июнь 2000 г.). «Что делает вас счастливым ?: Сравнение критериев счастья, о которых сообщают сами люди, между двумя культурами». Исследование социальных показателей. 50 (3): 351–362. Дои:10.1023 / А: 1004647517069. S2CID  141773177.
  151. ^ «Социальные перспективы». Portal.acm.org. Получено 27 августа 2017.[постоянная мертвая ссылка ]
  152. ^ Джон Култген (1995). Автономия и вмешательство: Родительство в заботливой жизни. Oxford University Press, США. ISBN  978-0195085310.
  153. ^ а б c d Джордж Каппаннелли; Седена Каппаннелли (2004). Подлинность: простые стратегии для достижения большего смысла и цели на работе и дома. Книги Эмми. ISBN  978-1578601486.
  154. ^ а б Джон Г. Уэст (2002). Прославление Средиземья: Властелин колец как защита западной цивилизации. Инклинг Книги. ISBN  978-1587420122.
  155. ^ Рэйчел Мадорски (2003). Твори свою судьбу !: Духовный путь к успеху. Avanty House. ISBN  978-0970534941.
  156. ^ A.C. Grayling. Что такое хорошо? Поиск лучшей жизни. Вайденфельд и Николсон, 2003.
  157. ^ Лопес, Майк (22 сентября 1999). «Эпизод III: Релятивизм? Джедай этого не жаждет». Мичиган Дейли. Архивировано из оригинал 11 августа 2007 г.. Получено 26 июля 2007.
  158. ^ Ловатт, Стивен С. (2007). Новые скины для старого вина. Универсальные издатели. С. Смысл жизни. ISBN  978-1581129601. Архивировано из оригинал 14 марта 2007 г.
  159. ^ а б Раймонд Курцвейл; Терри Гроссман (2004). Фантастическое путешествие: проживи достаточно, чтобы жить вечно. Holtzbrinck Publishers. ISBN  978-1579549541.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь), Фантастическое путешествие В архиве 6 июля 2007 г. Wayback Machine
  160. ^ Брайан Апплеярд (2007). Как жить вечно или умереть, пытаясь: о новом бессмертии. Саймон и Шустер. ISBN  978-0743268684.
  161. ^ Кэмерон, Дональд (2001). Цель жизни. Издательство Woodhill. ISBN  978-0954029104.
  162. ^ Ник Лейн (2005). Власть, секс, самоубийство: митохондрии и смысл жизни. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0192804815.
  163. ^ Кеннет М. Вайс; Энн В. Бьюкенен (2004). Генетика и логика эволюции. Wiley-IEEE. ISBN  978-0471238058.
  164. ^ Дженнифер Акерман (2001). Случайность в доме судьбы: естественная история наследственности. Книги Houghton Mifflin. ISBN  978-0618219094.
  165. ^ Бойс Ренсбергер (1996). Сама жизнь: исследование царства живой клетки. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195125009.
  166. ^ Крис Грау (2005). Философы исследуют матрицу. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195181074.
  167. ^ Джон М. Купер; Д. С. Хатчинсон (1997). Платон: Полное собрание сочинений. Hackett Publishing. ISBN  978-0872203495.
  168. ^ Джон Э. Финдлинг; Фрэнк У. Теккерей (2001). События, изменившие мир в XVI веке. Гринвуд Пресс. ISBN  978-0313290794.
  169. ^ Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама (1954). Смысл жизни: буддийские взгляды на причину и следствие. Doubleday.
  170. ^ Эрнест Джозеф Симмонс (1973). Толстого. Рутледж. ISBN  978-0710073952.
  171. ^ Ричард А. Боуэлл (2004). Семь ступеней духовного разума: практическое стремление к цели, успеху и счастью. Издательство Николаса Брили. ISBN  978-1857883442.
  172. ^ Джон К. Гиббс; Карен С. Бейсингер; Дик Фуллер (1992). Моральная зрелость: измерение развития социоморальной рефлексии. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. ISBN  978-0805804256.
  173. ^ а б c Тимоти Танг (2007). Реальные ответы на смысл жизни и обретение счастья. iUniverse. ISBN  978-0595459414.
  174. ^ Тайлер Т. Робертс (1998). Дух состязания: Ницше, Утверждение, Религия. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691001272.
  175. ^ Люси Костиган (2004). В чем смысл вашей жизни: путь к высшему смыслу. iUniverse. ISBN  978-0595338801.
  176. ^ Стивен Л. Джефферс; Гарольд Иван Смит (2007). Обретение священного оазиса в печали: Справочное пособие по пастырской заботе. Рэдклифф Паблишинг. ISBN  978-1846191817.
  177. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0802836342.
  178. ^ Дана А. Уильямс (2005). «В свете трансформации подобия»: литературное искусство Леона Форреста. Издательство государственного университета Огайо. ISBN  978-0-8142-0994-3.
  179. ^ Джерри З. Мюллер (1997). Консерватизм: антология социальной и политической мысли от Дэвида Юма до наших дней. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691037110.
  180. ^ Мэри Нэш; Брюс Стюарт (2002). Духовность и социальная помощь: вклад в личное и общественное благополучие. Джессика Кингсли Publishers. ISBN  978-1843100249.
  181. ^ Синьчжун Яо (2000). Введение в конфуцианство. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521644303.
  182. ^ Брайан С. Тернер; Крис Ройек (2001). Общество и культура: принципы дефицита и солидарности. МУДРЕЦ. ISBN  978-0761970491.
  183. ^ Анил Гуневарден (1994). Буддийские писания. Харкорт Хайнеманн. ISBN  978-0435303556.
  184. ^ а б Люк Ферри (2002). Бог, сотворенный человеком: смысл жизни. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226244846.
  185. ^ а б c Эрик Г. Стефан; Р. Уэйн Пейс (2002). Сильное лидерство: как раскрыть потенциал в других и упростить свою жизнь. FT Press. ISBN  978-0130668363.
  186. ^ Камберленд, Дэн (18 мая 2015 г.). «Обретение цели в жизни». СмыслДвижение. Получено 10 августа 2015.
  187. ^ Доминик Мойс Стейнберг (2004). Подход взаимопомощи к работе с группами: помогать людям помогать друг другу. Haworth Press. ISBN  978-0789014627.
  188. ^ Джон Каунт (2002). Повысьте самооценку. Коган Пейдж. ISBN  978-0749438715.
  189. ^ Хо'опонопоно
  190. ^ Зев бен Шимон Халеви (1993). Работа каббалиста. Вайзер. ISBN  978-0877286370.
  191. ^ а б Майкл Иоахим Жирар (2006). Существенная вера для христианской души. Xulon Press. ISBN  978-1597815963.
  192. ^ Джайдева Сингх (2003). Виджнянабхайрава. Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120808201.
  193. ^ T.M.P. Махадеван (1974). Философия: теория и практика (Материалы международного семинара по мировой философии). Центр перспективных исследований в области философии Мадрасского университета.
  194. ^ Джон Т. Скалли (2007). Пять заповедей. Издательство Trafford. ISBN  978-1425119102.
  195. ^ Джон Пайпер (2006). Желая Бога. Книги Малтнома. ISBN  978-1590521199.
  196. ^ а б Питер Харрисон (2001). Библия, протестантизм и рост естествознания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521000963.
  197. ^ (Михея 6: 8 )
  198. ^ а б Томас Патрик Берк (2004). Основные религии: введение с текстами. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1405110495.
  199. ^ Книга Мормона: Мосия 2:17. 1830. И вот, Я говорю вам это, чтобы вы научились мудрости; чтобы вы узнали, что служа ближним, вы служите только своему Богу.
  200. ^ Книга Мормона: Алма 32:32. 1830. Ибо вот, эта жизнь - время для людей готовиться к встрече с Богом; да, вот, день этой жизни - это день, когда люди должны совершать свои дела.
  201. ^ Библия: Бытие 3:22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло ...
  202. ^ Библия: Матфея 5:48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
  203. ^ Дорогая жемчужина: Книга Моисея 1: 37–39. 1830. Архивировано из оригинал 15 июля 2019 г.. Получено 16 июля 2019. И сказал Господь Бог Моисею, говоря: ... Ибо вот, это моя работа и моя слава - осуществить бессмертие и жизнь вечную человека.
  204. ^ «Учение Президентов Церкви: Лоренцо Сноу». Лоренцо Сноу. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2011 [1884]. п. 83. Каков человек сейчас, Бог когда-то был: как Бог сейчас, человек может быть.CS1 maint: другие (связь)
  205. ^ Книга Мормона: Алма 29: 5. 1830. Да, и я знаю, что добро и зло предшествовали всем людям; тот, кто не знает добра от зла, непорочен; но тому, кто знает добро и зло, дано ему по желанию, желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.
  206. ^ Книга Мормона: 2 Нефий 2:25. 1830. Адам пал, чтобы люди могли быть; а люди есть, чтобы иметь радость.
  207. ^ Дорогая жемчужина: Книга Моисея 5:11. 1830. И Ева, его жена, услышала все это и обрадовалась, сказав: Если бы не наше преступление, у нас никогда не было бы семени, и мы никогда не познали бы добра и зла, и радость нашего искупления, и вечную жизнь, которая Бог дает всем послушным.
  208. ^ Святейший Коран 51:56. Коранический арабский корпус. Я создал джиннов и человечество только для того, чтобы они поклонялись Мне.
  209. ^ а б T.W. Митчелл (1927). Проблемы в психопатологии. Harcourt, Brace & Company, Inc.
  210. ^ Экклезиаст 8
  211. ^ Стивен Диллон (2006). Эффект Соляриса: искусство и уловка в современном американском кино. Техасский университет Press. ISBN  978-0292713451.
  212. ^ Раймонд Арон (2000). Век тотальной войны. Публикации мудрости. ISBN  978-0861711734.
  213. ^ Человек в поисках смысла, Виктор Франкл. Маяк Пресс, 2006, ISBN  978-0807014264
  214. ^ "Совершенно бесполезный веб-сайт Монти Пайтона: Смысл жизни Монти Пайтона: полный сценарий". intriguing.com. Архивировано из оригинал 15 декабря 2007 г.. Получено 17 декабря 2007.
  215. ^ Терри Бернхэм (2005). Злые рынки и мозг ящерицы: как извлечь выгоду из новой науки об иррациональности. Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0471716952.
  216. ^ Иоланда Фернандес (2002). В их обуви: изучение проблемы сочувствия и его места в обращении с правонарушителями. Издательство Wood 'N' Barnes. ISBN  978-1885473486.
  217. ^ Адамс, Дуглас (29 марта 1978 г.). "Автостопом по Галактике (подходит для четвертого)" (Аудио, Радио) | формат = требует | url = (помощь). Радио BBC 4. Я думаю, что проблема в том виде, в котором она была, была слишком широкой. Вы никогда не говорили, в чем был вопрос. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  218. ^ Гленн Йеффет (2005). Антология в конце Вселенной: ведущие авторы научной фантастики о книге Дугласа Адамса Автостопом по галактике. BenBella Books, Inc. ISBN  978-1932100563.
  219. ^ Уильям Б. Бадке (2005). Автостопом по значению всего. Kregel Publications. ISBN  978-0825420696.
  220. ^ Дуглас Адамс (1979). Автостопом по Галактике. Лондон: Pan Books. ISBN  978-0330258647.
  221. ^ Адамс, Дуглас (12 апреля 1978 г.). "Автостопом по Галактике (на место шестого)" (Аудио, Радио) | формат = требует | url = (помощь). Радио BBC 4. Вот и все. Шесть на девять… сорок два! Я всегда говорил, что во Вселенной что-то не так! Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  222. ^ Марк И. Пинский (2001). Евангелие от Симпсонов: Духовная жизнь самой оживленной семьи в мире. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664224196.
  223. ^ ""Интересное "резюме (5.13): Звук моего голоса". После Эллен. Получено 24 августа 2019.

внешняя ссылка