Леопольд фон Ранке - Leopold von Ranke

Леопольд фон Ранке
Ебенс, Адольф - Леопольд фон Ранке (фрагмент) - 1875.jpg
Портрет Ранке 1875 г. Адольф Йебенс
Родившийся(1795-12-21)21 декабря 1795 г.
Wiehe, Саксония, священная Римская империя
Умер23 мая 1886 г.(1886-05-23) (в возрасте 90 лет)
Берлин, Германская Империя
НациональностьНемецкий
Альма-матерЛейпцигский университет
ИзвестенРанковский исторический позитивизм
Историзм[1]
Научная карьера
УчрежденияБерлинский университет
Известные студентыВильгельм Дильтей
Фридрих Вильгельм Ширмахер[2]

Леопольд фон Ранке (Немецкий: [fɔn ˈʁaŋkə]; 21 декабря 1795 - 23 мая 1886) был немец историк и основоположник современного источник -основан история.[3][4] По словам Кэролайн Хефферле, «Ранке, вероятно, был самым важным историком, сформировавшим [] историческую профессию, возникшую в Европе и Соединенных Штатах в конце 19 века».[5] Он смог реализовать семинарское обучение метод в своем классе и сосредоточился на архивных исследованиях и анализе исторических документов. Основываясь на методах Геттингенская историческая школа,[6] Ранке установил стандарты для большей части более поздних исторических работ, представив такие идеи, как опора на основные источники (эмпиризм ), акцент на повествовательная история и особенно международная политика (Außenpolitik ).

Ранние годы

Часть серии на
Консерватизм
Голубой флаг waving.svg
  • DodgerBlue flag waving.svg Портал консерватизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Ранке родился в Wiehe, то часть Электорат Саксонии.[7] Он происходил из семьи лютеранских пасторов и юристов. Он получил образование частично дома и частично в Средняя школа в Шульпфорта. Его ранние годы породили пожизненную любовь к Древнегреческий, латинский и Лютеранство. В 1814 году Ранке вошел в Лейпцигский университет,[7] где его подданные были Классика и лютеранский богословие. В Лейпциг, Ранке стал экспертом в филология и перевод древних авторов на Немецкий. Его учителя включали Иоганн Готфрид Якоб Германн. В студенческие годы любимыми авторами Ранке были Фукидид, Ливи, Дионисий Галикарнасский, Иоганн Вольфганг фон Гете, Бартольд Георг Нибур, Иммануил Кант, Иоганн Готтлиб Фихте, Фридрих Шеллинг и Фридрих Шлегель. Ранке не проявлял особого интереса к работе по современной истории из-за его неудовлетворенности тем, что он считал книгами по истории, которые были просто собранием фактов, собранных современными историками.

Между 1817 и 1825 годами Ранке работал школьным учителем и преподавал классические произведения в гимназии Фридрихса в г. Франкфурт-на-Одере. За это время он заинтересовался история частично из-за его желания участвовать в развивающейся области более профессиональной истории, а частично из-за его желания найти руку Бог в работе истории.[8]

Карьера

В 1824 году Ранке начал свою карьеру с книги Geschichten der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514[7] (Истории латинских и тевтонских народов с 1494 по 1514 год), в котором он использовал необычно широкий спектр источников для историка того времени, включая «мемуары, дневники, личные и официальные послания, правительственные документы, дипломатические депеши и свидетельства очевидцев из первых рук». В этом смысле он опирался на традиции филологии, но делал упор на мирские документы вместо старой и экзотической литературы.[9]

После того, как министр образования был впечатлен работой историка, не имевшего доступа к крупнейшим публичным библиотекам страны, Ранке был назначен на должность в Берлинский университет, где он был профессором почти пятьдесят лет, начиная с 1825 года. В университете он использовал систему семинаров и учил, как проверять ценность источников. Ранке был глубоко вовлечен в спор между последователями профессора права. Фридрих Карл фон Савиньи которые подчеркивали разнообразие разных периодов истории и последователи философа Георг Вильгельм Фридрих Гегель кто видел историю как разворачивание универсальной истории. Ранке поддерживал Савиньи и критиковал гегелевский взгляд на историю как универсальный подход. Также во время его пребывания в Берлин Ранке стал первым историком, использовавшим сорок семь томов, составлявших дипломатические архивы Венеция с 16-го и 17-го веков. Поскольку за это время открылось множество архивов, он отправил своих учеников в эти места для сбора информации. В своих классах он обсуждал источники, которые найдут его ученики, и подчеркивал, что историю следует рассказывать «так, как это произошло». Из-за этого его часто называют «пионером критической исторической науки».[10] В это время Ранке предпочел работать с первоисточниками, а не с вторичными.

Именно в Вене дружба Фридрих фон Генц и защита Клеменс фон Меттерних открыл ему Венецианские архивы, свежий источник, ценность которого он впервые обнаружил;[нужна цитата ] он еще не исчерпан.[7] Он нашел время написать небольшую книгу о Die Serbische Revolution (1829)[7] из материалов, предоставленных ему Вук Караджич, серб, который сам был свидетелем сцен, которые он рассказывал во время Первое сербское восстание в 1804 году. Впоследствии он был расширен до Serbien und die Turkei im 19 Jahrhundert (1879).

По указанию прусского правительства Ранке основал и отредактировал Historische-Politische Zeitschrift журнал с 1832 по 1836 год. Ранке, который был консервативный, использовал журнал для нападок на идеи либерализм. В своей статье 1833 года «Великие державы» и статье 1836 года «Диалог о политике» Ранке утверждал, что каждому государству дан особый моральный облик от Бога, и люди должны стремиться наилучшим образом реализовать «идею» своего государства. Таким образом, Ранке призывал своих читателей оставаться верными прусскому государству и отвергать идеи французская революция, которые, как утверждал Ранке, предназначались только для Франции.[нужна цитата ]

В 1834–1836 годах Ранке опубликовал Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert[7] (Папы Рима, их церковь и государство в шестнадцатом и семнадцатом веках) (3 т.). Ранке, протестанту, запретили смотреть Ватикан архивы в Рим, но на основе частных документов в Риме и Венеции он смог объяснить историю папство в 16 веке.[нужна цитата ] В этой книге Ранке ввел термин Контрреформация и предлагали красочные изображения Папа Павел IV, Игнатий Лойола и Папа Пий V, полагая: "Я вижу, что приближается время, когда мы будем основывать современную историю уже не на отчетах даже современных историков, за исключением тех случаев, когда они обладали личным и непосредственным знанием фактов; и еще меньше на работе, еще более отдаленной. из первоисточника, а скорее по рассказам очевидцев, а также по подлинным и оригинальным документам ".[11]

Папство осудило книгу Ранке как антикатолическую, в то время как многие протестанты осудили ее как недостаточно антикатолическую.[нужна цитата ] но в целом историки хвалят его за то, что он поместил ситуацию с Римско-католической церковью в контекст 16 века и за справедливое отношение к сложному взаимодействию политических и религиозных вопросов в этом веке. Британский римско-католический историк Лорд Актон защитил книгу Ранке как наиболее справедливое, сбалансированное и объективное исследование, когда-либо написанное о папстве XVI века.[12]

В 1841 году, когда его слава начала расти, Ранке был назначен Историограф Королевский к прусскому двору. В 1845 году он стал членом Королевская Нидерландская академия искусств и наук.[13]

В Париже Ранке познакомился с ирландкой Кларисса Хелена Грейвс (родилась в 1808 г.) из Дублина в июле 1843 г. Она получила образование в Англии и на континенте. Они обручились 1 октября и поженились в Bowness, Англия на церемонии, которую возглавил ее брат Роберт Персеваль Грейвс, англиканский священник.[14]

В 1847–1848 годах Ранке опубликовал Neun Bücher preussicher Geschichte (переводится как Воспоминания о Бранденбургском доме и истории Пруссии семнадцатого и восемнадцатого веков)[7] в котором он исследовал судьбы Гогенцоллерн семья и государство от Средневековья до правления Фридрих Великий. Многие прусские националисты были оскорблены тем, что Ранке изобразил Пруссию как типичное немецкое государство среднего размера, а не как великую державу.[нужна цитата ]

В 1852–1861 годах Ранке опубликовал История Франции в основном в XVI и XVII веках (5 томов), покрытие Франциск I к Людовик XIV, получив больше похвалы за его беспристрастность, несмотря на то, что он немец.

В серии лекций[15] перед будущим королем Максимилиан II Баварский в 1854 году Ранке утверждал, что «каждая эпоха рядом с Богом», имея в виду, что каждый период истории уникален и должен пониматься в своем собственном контексте. Он утверждал, что Бог смотрит на историю во всей ее полноте и считает все периоды равными. Ранке отверг телеологический подход к истории, согласно которому каждый период считается более низким, чем следующий за ним. Таким образом Средний возраст не уступали эпоха Возрождения -А просто разные. По мнению Ранке, историк должен был понимать период на его собственных терминах и искать только общие идеи, которые вдохновляли каждый период истории. Для Ранке история не должна была отражать «прогресс» человека, потому что «после Платона Платона больше не может быть». По мнению Ранке, христианство морально превосходило его, и его нельзя было улучшить. В конечном счете, «история - это не уголовный суд».[нужна цитата ]

В 1854–1857 годах Ранке опубликовал История Реформации в Германии (Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation),[7] используя 96 томов корреспонденции послов на императорский сейм, которые он нашел в Франкфурт объяснить Реформация в Германия как результат политики и религии.[нужна цитата ]

В 1859–1867 Ранке опубликовал шеститомный История Англии в основном в шестнадцатом и семнадцатом веках (Englische Geschichte vornehmlich im XVI и XVII Jahrhundert), за которым последовало расширенное девятитомное издание в 1870–1884 годах, что еще больше расширило его огромный охват. На тот момент ему было восемьдесят лет, и он выстрелил в полную силу, посвятив остаток своей карьеры более коротким трактатам по истории Германии, дополняющим его ранние труды.

Более поздняя жизнь

1877 портрет Ранке

Почести вылились, когда Ранке был возведен в дворянство в 1865 году, назначен прусским тайным советником в 1882 году и получил почетное гражданство Берлина в 1885 году. В 1884 году он был назначен первым почетным членом Американская историческая ассоциация. После выхода на пенсию в 1871 году Ранке продолжал писать на различные темы, связанные с Немецкая история такой как Французские революционные войны, Альбрехт фон Валленштейн, Карл Август фон Харденберг,[16] и король Фридрих Вильгельм IV Прусский. Начиная с 1880 года Ранке начал огромную шеститомную работу над Всемирная история который начался с древних Египет и Израильтяне. К моменту его смерти в Берлине в 1886 году в возрасте 90 лет Ранке достиг только 12 века, хотя его помощники позже использовали его записи, чтобы довести серию до 1453 года.

После того, как его жена умерла в 1871 году, Ранке стал полуслепым и зависел от помощников, которые ему читали. Запись в дневнике за январь 1877 года содержит его зрелые мысли о том, чтобы стать историком:[17]

Пословица говорит нам, что поэты рождаются. Не только в искусстве, но даже в некоторых областях науки молодые люди развиваются полностью или, по крайней мере, проявляют свою оригинальность. Музыканты и математики ожидают, что они рано или поздно добьются успеха. Но историк должен быть старым не только из-за неизмеримых масштабов области его исследований, но и из-за понимания исторического процесса, который дает долгая жизнь, особенно в меняющихся условиях. Для него было бы невыносимо иметь лишь небольшой опыт. Для его личного развития необходимо, чтобы великие события завершали свое течение на его глазах, чтобы другие рушились, чтобы были попытки новых форм.

После смерти Ранке Сиракузский университет купил свою коллекцию. В Библиотека Ранке 25000 книг и других материалов было в десять раз больше, чем университетское.[18]

Методология и критика

В основе своего метода Ранке не верил, что общие теории могут пересекать пространство и время. Вместо этого он делал заявления о времени, используя цитаты из первоисточников, говоря: «Я понимаю« ведущие идеи »просто так, что они являются доминирующими тенденциями в каждом столетии. Однако эти тенденции можно только описать; они не могут быть в крайнем случае, можно резюмировать в концепции ". Ранке возражал против философия истории, в частности, как это делал Гегель, утверждая, что Гегель игнорировал роль человеческого фактора в истории, которая была слишком существенной, чтобы ее можно было «охарактеризовать только одной идеей или одним словом» или «ограничить концепцией».[19] Это отсутствие акцента на объединяющих теориях или темах привело к Рудольф Хайм очернить его идеи как «бездумность эмпирика».[нужна цитата ] В 19 веке работы Ранке были очень популярны, и его идеи об исторической практике постепенно стали доминировать в западной историографии. Однако у него были критики среди современников, в том числе Карл Маркс, бывший гегельян, предположивший, что Ранке использовал некоторые из практик, которые он критиковал у других историков.

Ранке начал свою первую книгу с заявления во введении, что он покажет единство опыта «тевтонских» народов Скандинавия, Англия и Германия и "латинские" народы Италия, Испания и Франция через великое «дыхание» Völkerwanderung (большая миграция), Крестовые походы и колонизация, которая, по мнению Ранке, объединила все нации для создания современной европейской цивилизации. Несмотря на свое вступительное заявление, Ранке в значительной степени рассматривал все исследуемые нации по отдельности до начала войны за контроль над Италией, начавшейся в 1494 году. Тем не менее, книга лучше всего запомнилась комментарием Ранке: «Истории была назначена должность судить о прошлом, наставлять настоящее на благо будущих веков. На такие высокие должности эта работа не претендует: она только хочет показать, что произошло на самом деле (Wie Es Eigentlich Gewesen)".[20] Заявление Ранке о том, что история должна учитывать принцип Wie Es Eigentlich Gewesen (что означает «как все было на самом деле») впоследствии был взят многими историками как руководящий принцип. Было много споров по поводу точного значения этой фразы. Немного[ВОЗ? ] утверждали, что придерживаясь принципа Wie Es Eigentlich Gewesen означает, что историк должен документировать факты, но не предлагать никакой интерпретации этих фактов. Вслед за Георгом Иггерсом Питер Новик утверждал, что Ранке, который был больше романтиком и идеалистом, чем понимали его американские современники, имел в виду, вместо этого, что историк должен открывать факты и находить их сущность. С этой точки зрения слово Eigentlich следует переводить как «по существу», тогда цель состоит в том, чтобы «показать, что по сути произошло».[21] Ранке продолжал писать, что историк должен искать «священный иероглиф», который представляет собой руку Бога в истории, «не упуская из виду универсальное», одновременно получая «удовольствие от конкретного».[22]

Хотя методы Ранке остаются влиятельными в исторической практике, его более широкие идеи историография и эмпиризм теперь рассматривается некоторыми как устаревший и более не заслуживающий доверия. Они господствовали среди историков до середины 20 века, когда им бросили вызов Э. Х. Карр и Фернан Бродель. Карр выступил против идей Ранке об эмпиризме как наивных, скучных и устаревших, заявив, что историки не просто сообщают факты; они выбирают, какие факты использовать. Подход Броделя был основан на история проблемы.[нужна цитата ] Замечание о наследии изречения Ранке о том, что историки должны представлять прошлое Wie Es Eigentlich Gewesen («как это было на самом деле»),[23] Вальтер Бенджамин язвительно писал, что он представляет собой «сильнейший наркотик [19-го] века».[24]

Избранные работы

  • Geschichten der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514 ("Истории романских и германских народов с 1494 по 1514 год", 1824 г.)
  • Сербская революция («Сербская революция», 1829 г.)
  • Fürsten und Völker von Süd-Europa im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert («Князья и народы Южной Европы в шестнадцатом и семнадцатом веках»)[25]
  • Die römischen Päpste in den letzten vier Jahrhunderten («Римские папы в последние четыре века», 1834–1836 гг.)
  • Neun Bücher preussischer Geschichte (Воспоминания о Бранденбургском доме и истории Пруссии семнадцатого и восемнадцатого веков, 1847–1848)
  • Französische Geschichte, vornehmlich im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Гражданские войны и монархия во Франции в шестнадцатом и семнадцатом веках: история Франции в основном в тот период, 1852–1861)
  • Die deutschen Mächte und der Fürstenbund («Германские державы и союз князей», 1871–1872 гг.)
  • Ursprung und Beginn der Revolutionskriege 1791 и 1792 (Происхождение и начало революционных войн 1791 и 1792 гг., 1875)
  • Hardenberg und die Geschichte des preussischen Staates von 1793 - 1813 (Харденберг и история прусского государства с 1793 по 1813 год, 1877)
  • Weltgeschichte - Die Römische Republik und ihre Weltherrschaft (Всемирная история: Римская республика и ее мировое правление, 2 тома, 1886 г.)

Работает в английском переводе

Примечания

  1. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкая историческая традиция, Oxford University Press, 2011. стр. 366.
  2. ^ Ширмахер, Томас. "Леопольд фон Ранке о моем дедушке Фридрихе Вильгельме Ширмахере". Томас Ширмахер. Архивировано из оригинал 3 января 2014 г.. Получено 28 ноября 2012.
  3. ^ Фриц Стерн (ред.), Разнообразие истории, Винтаж, 1973, стр. 54: «Леопольд фон Ранке (1795–1886) является отцом, а также мастером современной исторической науки».
  4. ^ Грин и Труп (ред.), Дома истории, п. 2: «Леопольд фон Ранке сыграл важную роль в установлении профессиональных стандартов исторической подготовки в Берлинском университете между 1824 и 1871 годами».
  5. ^ Хефферле, Кэролайн (2011). Важнейший читатель историографии. Бостон, Массачусетс: Пирсон. п. 68.
  6. ^ Иггерс, Георг (1 ноября 2010 г.). Теория и практика истории: под редакцией Георга Иггерса.. Рутледж. С. 19–. ISBN  978-1-136-88292-0.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Ранке, Леопольд фон". Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 893–894.
  8. ^ Андреас Д. Болдт, Жизнь и творчество немецкого историка Леопольда фон Ранке (1795–1886): оценка его достижений (2015)
  9. ^ Ранке, «Предисловие к первому изданию историй латинских и немецких народов» в «Читателе современной историографии, западные источники», стр. 172
  10. ^ Эрнст Брайзах, Историография: древние, средневековые и современные, третье издание (Чикаго: University of Chicago Press, 2007) 233.
  11. ^ Ранке, Леопольд фон (1905). История Реформации в Германии. Нью-Йорк: E. P. Dutton & Co., стр. Xi.
  12. ^ Болдт, Жизнь и творчество немецкого историка Леопольда фон Ранке (1795–1886) (2015)
  13. ^ "Леопольд фон Ранке (1795 - 1886)". Королевская Нидерландская академия искусств и наук. Получено 19 июля 2015.
  14. ^ Андреас Болдт, «Жизнь и творчество Клариссы фон Ранке, урожденной Грейвс, и ее роль в тени немецкого историка Леопольда фон Ранке» (2004).
  15. ^ umass.edu
  16. ^ «Воспоминания принца Харденберга», Эдинбургский обзор, Vol. CXLVI, июль / октябрь 1877 г.
  17. ^ umass.edu
  18. ^ Баур, Зигфрид (2001). «Франц Леопольд Ранке, Библиотека Ранке в Сиракузах и открытое будущее научной истории». Курьер: Библиотечные партнеры Сиракузского университета. 33: 4–43.
  19. ^ Ранке (1973), стр. 27
  20. ^ Ранке "Предисловие: Истории латинских и германских народов с 1494 по 1514 год", у Ф. Стерна, Разнообразие истории, п. 57.
  21. ^ Новик, Эта благородная мечта, стр. 21–31; Иггерс, «Введение» в Ранке, Теория и практика, стр. xix-xx; Эванс, В защиту истории, п. 17: «Немецкую фразу, которую использовал Ранке -« Wie es eigentlich gewesen »- лучше перевести как« как это было по существу », поскольку Ранке означал не то, что он просто хотел собрать факты, но то, что он стремился понять внутреннюю сущность прошлое."
  22. ^ Ранке, Леопольд фон (1973), «Фрагмент 1830-х годов», стр. 58–62 у Фрица Штерна, Многообразие истории. Нью-Йорк: старинные книги. п. 59: «Я думаю, что для того, чтобы стать истинным историком, необходимы два качества: во-первых, он должен чувствовать участие и удовольствие в конкретном для самого себя ... Тем не менее, этого недостаточно; историк должен следить за универсальный аспект вещей ".
  23. ^ Стивен Ульгейт, Майкл Баур (2011), Спутник Гегеля, п. 334
  24. ^ «Что открывает синоптический и искусственный взгляд: крайняя история и модернизм реализма У. Г. Зебальда». Критика. 2004.
  25. ^ "Индюк," Североамериканский обзор, Vol. XXXI, 1830 г.
  26. ^ «Фон Ранке, Паттисон, Спеддинг, Гардинер», Ежеквартальный обзор, Vol. CXXXIX, июль / октябрь 1875 г.

Рекомендации

  • Болдт, Андреас Д. Жизнь и творчество немецкого историка Леопольда фон Ранке (1795–1886): оценка его достижений (Эдвин Меллен Пресс, 2015). 372pp
  • Борн, Эдвард Гейлорд (1896). «Леопольд фон Ранке». Обзор Sewanee, Vol. 4, № 4, стр. 385–401.
  • Борн, Эдвард Гейлорд (1901). «Ранке и начало метода семинарии в преподавании истории». В: Очерки исторической критики. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 265–274.
  • Дальберг-Актон, Джон Эмерих Эдвард (1907). «Немецкие исторические школы». В: Исторические очерки и исследования. Лондон: Macmillan & Co.
  • Эванс, Ричард (2000). В защиту истории (Пересмотренная ред.). Лондон: Granta Books. п. 256. ISBN  978-1-86207-395-1.
  • Фарренкопф, Джон (1991). «Вызов спенглеровского пессимизма Ранке и политическому реализму», Обзор международных исследований, Vol. 17, № 3, с. 267–284.
  • Фитцсимонс, М.А. (1980). «Ранке: история как поклонение», Обзор политики, Vol. 42, No. 4, pp. 533–555.
  • Гей, Питер (1974). Стиль в истории. Нью-Йорк: Макгроу-Холл. п. 256. ISBN  0-393-30558-9.
  • Гейл, Питер (1958). Споры с историками. Нью-Йорк: Меридиан. п. 287.
  • Гилберт, Феликс (1986). «Леопольд фон Ранке и Американское философское общество», Труды Американского философского общества, Vol. 130, № 3, с. 362–366.
  • Гилберт, Феликс (1987). "Историография: что имел в виду Ранке", Американский ученый, Vol. 56, № 3, с. 393–397.
  • Гилберт, Феликс (1990). История: политика или культура? Размышления о Ранке и Буркхардте. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 109. ISBN  0-691-03163-0.
  • Гуч, Г. (1913). История и историки девятнадцатого века. Лондон: Longman's, Green & Co., стр. 547.
  • Грин, Анна; Труп, Кэтлин, ред. (1999). Дома истории: критический читатель истории и теории двадцатого века. Издательство Манчестерского университета. п. 338. ISBN  978-0-7190-5255-2.
  • Гийланд, Антуан (1915). «Леопольд фон Ранке». В: Современная Германия и ее историки. Нью-Йорк: McBride, Nast & Company, стр. 68–119.
  • Иггерс, Георг (1962). «Образ Ранке в американской и немецкой исторической мысли», История и теория, Vol. 2, № 1. С. 17–40.
  • Иггерс, Георг; Пауэлл, Дж. М., ред. (1990). Леопольд фон Ранке и формирование исторической дисциплины. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр.223. ISBN  0-8156-2469-7.
  • Кригер, Леонард (1975). «Элементы раннего историзма: опыт, теория и история в Ранке», История и теория, Vol. 14, № 4, с. 1–14.
  • Кригер, Леонард (1977). Ранке: значение истории. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр.402. ISBN  0-226-45349-9.
  • Лауэ, Теодор фон (1950). Леопольд фон Ранке, годы становления. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 230.
  • Линкольн, Джон Ларкин (1894). «Историк Леопольд фон Ранке», In Memorian: Джон Ларкин Линкольн. Бостон и Нью-Йорк: Houghton, Mifflin & Company, стр. 568–584.
  • Новик, Питер (1988). Эта благородная мечта: вопрос "объективности" и американская историческая профессия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.648. ISBN  0-521-35745-4.
  • Прайс, Уильям (1897). «Вклад в библиографию Леопольда фон Ранке», Годовой отчет Американской исторической ассоциации, Vol. I. С. 1265–1274.
  • Ранке, Леопольд фон (1973). Георг Иггерс и Конрад фон Мольтке (ред.). Теория и практика истории. Индианаполис, Индиана: Боббс-Меррил. стр.514. ISBN  0-672-51673-X.
  • Рюзен, Йорн (1990). «Риторика и эстетика истории: Леопольд фон Ранке», История и теория, Vol. 29, № 2, с. 190–204.
  • Шевилл, Фердинанд (1952). «Ранке: рост, падение и сохранение репутации», Журнал современной истории, Vol. 24, No. 3, pp. 219–234.
  • Стерн, Фриц, изд. (1973). Многообразие истории: от Вольтера до наших дней (2-е изд.). Нью-Йорк: старинные книги. п. 528. ISBN  0-394-71962-X.
  • Белый, Хайден (1973). Метаистория. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.448. ISBN  0-8018-1761-7.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка