Рационализация (социология) - Rationalization (sociology)

Для использования в других целях см. Рационализация (экономика) и Рационализация (психология).

В социология, рационализация (или же рационализация) представляет собой замену традиций, ценностей и эмоций как мотиваторов поведения в обществе концепциями, основанными на рациональность и причина. Например, внедрение бюрократии в правительстве является своего рода рационализацией, как и строительство высокоэффективных жилых пространств в архитектуре и городском планировании. Потенциальная причина того, почему рационализация культуры может иметь место в современную эпоху, - это процесс глобализация. Страны становятся все более взаимосвязанными, и с развитием технологий странам становится легче влиять друг на друга через социальная сеть, то средства массовой информации и политика. Примером рационализации может быть случай с знахарями в некоторых частях Африки. Хотя многие местные жители рассматривают их как важную часть своей культуры и традиций, инициативы по развитию и сотрудники гуманитарных организаций пытались рационализировать эту практику, чтобы обучать местных жителей современной медицине и практике (Giddens, 2013).

Многие социологи, критические теоретики и современный философы утверждали, что рационализация, ошибочно принятая за прогресс, имела негативные и бесчеловечный влияние на общество, перемещение современность вдали от центральных принципов Просвещение.[1] Основатели социологии критически отнеслись к рационализации:

Маркс и Энгельс связывали появление современного общества прежде всего с развитием капитализма; для Дюркгейма это было связано, в частности, с индустриализация и новое общественное разделение труда, которое это привело; для Вебера это было связано с появлением особого образа мышления, рационального расчета, который он ассоциировал с протестантской этикой (более или менее то, о чем Маркс и Энгельс говорят в терминах тех «ледяных волн эгоистического расчета»).

— Джон Харрисс Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века 1992, [2]

Капитализм

Рационализация сформировала центральную концепцию в основе классической социологии, особенно в том, что касается акцента на дисциплине - в отличие от антропология - о природе современных западных обществ. Этот термин был представлен очень влиятельным немецким антипозитивист Макс Вебер, хотя его темы параллельны критике современности, высказанной рядом ученых. Отказ от диалектизм и социокультурная эволюция информирует концепцию.

Вебер продемонстрировал рационализацию в Протестантская этика и дух капитализма, в котором цели определенных Протестантский Богословия, особенно Кальвинизм показано, что они перешли к рациональным средствам экономической выгоды как способ справиться со своей «тревогой о спасении». Он утверждал, что рациональные последствия этой доктрины вскоре стали несовместимы с ее религиозными корнями, и поэтому последние в конечном итоге были отброшены. Вебер продолжает свое исследование этого вопроса в более поздних работах, особенно в своих исследованиях по бюрократия и по классификации орган власти. В этих работах он намекает на неизбежное движение к рационализации.[3]

Вебер считал, что движение к рационально-правовая власть было неизбежно. В харизматический авторитет, смерть лидера фактически прекращает власть этой власти, и только через рационализированную и бюрократическую основу эта власть может быть передана. Традиционные власти в рационализированных обществах также стремятся разработать рационально-правовую базу, чтобы лучше гарантировать стабильное присоединение. (Смотрите также: Трехсторонняя классификация полномочий )

Вебер изобразил не только секуляризация западных культура, но также и особенно развитие современных общества с точки зрения рационализации. Новые структуры общества были отмечены дифференциацией двух функционально взаимосвязанных систем, которые сформировались вокруг организационных ядер капиталистического предприятия и бюрократического государственного аппарата. Вебер понимал этот процесс как институционализацию целенаправленно-рациональных экономических и административных действий. В той степени, в которой эта культурная и социальная рационализация повлияла на повседневную жизнь, традиционные формы жизни, которые в ранний современный период дифференцировались в основном в зависимости от профессии, были распущены.

— Юрген Хабермас с Сознание времени современности, [1]

Тогда как в традиционные общества Такие как феодализм управление осуществляется под традиционное лидерство из, например, Королева или же вождь племени современные общества действуют под рационально-правовые системы. Например, демократические системы попытаться исправить проблемы качества (например, расовая дискриминация ) с рационализированными, количественными средствами (например, гражданские права законодательство ). Вебер описал возможные эффекты рационализации в своей Экономика и общество как ведущая к "полярной ночи ледяной тьмы", в которой растущая рационализация человеческой жизни улавливает людей в "железная клетка "(или" стальной корпус ") основанных на правилах, рациональный контроль.

Юрген Хабермас утверждал, что правильное понимание рационализации требует выхода за рамки веберовского понятия рационализации. Это требует различения инструментальная рациональность, который включает в себя расчет и эффективность (другими словами, сводя все отношения к отношениям средств и целей), и коммуникативная рациональность, что включает в себя расширение сферы взаимопонимания в общении, способность расширять это понимание посредством рефлексивного дискурса о коммуникации и подчинение социальной и политической жизни этому расширенному пониманию.

Понятно, что в Теория коммуникативного действия Вебер играет что-то вроде роли, которую Гегель сыграл для Маркса. Вебера, для Хабермаса, нужно не столько поставить на голову (или поставить верным путем), сколько убедить встать на двух ногах, а не на одной, чтобы поддержать свою теорию современности более систематическим и структурным анализом, чем те, которые были у теории. (целенаправленно-рациональная) рационализация действия ... Вебер «расстается с теорией коммуникативного действия», когда он определяет действие в терминах актора, придающего ему субъективное значение. Он не разъясняет «значение» в связи с моделью речи; он связывает это не с лингвистической средой возможного понимания, а с убеждениями и намерениями действующего субъекта, взятыми на себя изолированно. Это приводит его к привычному различию между ценностно-рациональным, целенаправленно-рациональным, традиционным и аффективным действием. Вместо этого Веберу следовало сосредоточиться не на ориентации действия, а на общих структурах жизненного мира, к которому принадлежат действующие субъекты.

— Уильям Аутуэйт Хабермас: ключевые современные мыслители 1988, [4]

Холокост, современность и двойственность

Железнодорожная линия, ведущая в лагерь смерти Освенцим II (Биркенау).

За Зигмунт Бауман, рационализация как проявление современности может быть тесно связана с событиями Холокост. В Современность и амбивалентность, Бауман попытался дать отчет о различных подходах современного общества к незнакомцу. Он утверждал, что, с одной стороны, в экономике, ориентированной на потребителя, странное и незнакомое всегда соблазняет; в разных стилях еды, разной моде и в туризме можно ощутить очарование незнакомого.

Но у этой странности есть и более отрицательная сторона. Незнакомец, поскольку его нельзя контролировать и приказывать, всегда является объектом страха; он потенциальный грабитель, человек за пределами общества, который постоянно угрожает. Самая известная книга Баумана, Современность и холокост, представляет собой попытку дать полный отчет об опасностях такого рода страхов. Опираясь на Ханна Арендт и Теодор Адорно В своих книгах о тоталитаризме и Просвещении Бауман утверждает, что Холокост не следует рассматривать просто как событие в еврейской истории или как регресс к варварству до модерна. Скорее, говорит он, Холокост следует рассматривать как глубоко связанный с современностью и ее усилиями по установлению порядка. Процедурная рациональность, разделение труда на более мелкие и мелкие задачи, таксономическая категоризация различных видов и тенденция рассматривать следование правилам как моральное благо - все это сыграло свою роль в приближающемся Холокосте.

По этой причине Бауман утверждает, что современные общества не в полной мере усвоили уроки Холокоста; его обычно рассматривают - используя метафору Баумана - как картину, висящую на стене, дающую несколько уроков. Согласно анализу Баумана, евреи стали «чужими». по преимуществу в Европе;[5] то Окончательное решение был изображен им как крайний пример попыток общества исключить неудобные и неопределенные элементы, существующие в них. Бауман, как философ Джорджио Агамбен, утверждали, что те же процессы исключения, которые происходили во время Холокоста, могут и в какой-то степени могут применяться и сегодня.

Определение «просветления» Адорно и Хоркхаймера

В своем анализе современного западного общества Диалектика Просвещения (1944 г., переработка 1947 г.), Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер разработал широкую и пессимистическую концепцию просвещения. В их анализе просвещение имело свою темную сторону: пытаясь уничтожить суеверия и мифы с помощью «фундаменталистской» философии, оно игнорировало свою собственную «мифическую» основу. Его стремление к целостности и определенности привело к усилению инструментализации причина. По их мнению, само просветление должно быть просвещенным, а не выдаваться за «свободный от мифов» взгляд на мир. За Марксист В философии в целом рационализация тесно связана с понятием "товарный фетишизм "по той причине, что не только продукты предназначены для выполнения определенных задач, но и нанимаются сотрудники для выполнения определенных задач.

Потребление

Знак на Макдоналдс 'Автокафе '. Утверждение «более 99 миллиардов обслуженных» иллюстрирует идею Ритцера о вычислимости.

Современное потребление пищи олицетворяет процесс рационализации. Там, где приготовление пищи в традиционных обществах более трудоемко и технически неэффективно, современное общество стремится к скорости и точности ее доставки. Рестораны быстрого питания, разработанные для максимизации прибыли, стремились к полной эффективности с момента их создания и продолжают делать это. Строгий уровень эффективности был достигнут несколькими способами, включая более строгий контроль за действиями сотрудников, замену более сложных систем более простыми, менее трудоемкими, простую нумерованную систему ценного обеда и добавление проехать окна.

Рационализация также наблюдается в замене более традиционных магазинов, которые могут предлагать потребителям субъективные преимущества, например, то, что социологи считают менее регулируемой, более естественной средой, на современные магазины, предлагающие потребителям объективное преимущество в виде более низких цен. Случай Wal-Mart один из ярких примеров, демонстрирующих этот переход. В то время как Wal-Marts привлекли значительная критика для эффективного вытеснения более традиционных магазинов эти субъективные соображения социальных ценностей имели минимальную эффективность в ограничении расширения предприятия, особенно в более рационализированных странах,[нужна цитата ] из-за того, что население предпочитает более низкие цены по сравнению с преимуществами, которые социологи заявляют о более традиционных магазинах.[6]

Социолог Джордж Ритцер использовал термин Макдональдизация иметь в виду не только действия ресторана быстрого питания, но и общий процесс рационализации. Ритцер выделяет четыре основных компонента макдональдизации:[7]

  • Оперативность - оптимальный метод решения задачи; самый быстрый способ добраться из точки А в точку Б. Эффективность в макдональдизации означает, что каждый аспект организации ориентирован на минимизацию времени.[3]
  • Вычислимость - цели поддаются количественной оценке (например, продажи, деньги), а не субъективны (например, вкус, труд). Макдональдизация разработала представление о том, что количество равно качеству, и что большое количество продукта, доставленного покупателю за короткий промежуток времени, - это то же самое, что продукт высокого качества. «Они управляют своей организацией таким образом, что человек может зайти в любой McDonald's и получить одинаковые бутерброды, приготовленные точно таким же образом. В результате получается очень рациональная система, которая определяет каждое действие и ничего не оставляет на волю случая».[3]
  • Предсказуемость – стандартизированный и унифицированные услуги. «Предсказуемость» означает, что независимо от того, куда человек идет, он будет получать одни и те же услуги и получать один и тот же продукт при каждом взаимодействии с корпорацией. Это также относится к работникам этих организаций; их задачи - это повторяющиеся и предсказуемые рутины.[3]
  • Контроль - стандартизированные и унифицированные сотрудники, замена человеческих технологий нечеловеческими.[3]

Коммерциализация

В качестве капитализм сам по себе является рационализированной экономической политикой, так же как и процесс коммерциализация его используют для увеличения продаж. Например, большинство праздников были созданы из религиозного контекста или в связи с каким-то прошлым событием. Однако в рационализированных обществах эти традиционные ценности все больше принижаются, и цель смещается с качественной цели значимого празднования на более количественную цель увеличения продаж.

в Соединенные Штаты, например, сейчас большинство крупных праздников представлены рационализированными, секуляризованный цифры, которые служат корпоративным тотем. В более традиционных средах дары Чаще всего это произведения ручной работы, имеющие какое-то символическое значение. Эта качественная ценность подарков уменьшается в рационализированных обществах, где люди часто намекают или прямо говорят о том, какой подарок им интересен. В этих обществах ценность подарка, скорее всего, будет оцениваться объективными мерами (то есть денежной стоимостью), чем субъективными (то есть символизмом).

Дальнейшие объекты рационализации

Тело человека

Одна из рациональных тенденций заключается в повышении эффективности и производительности человеческого тела. Для достижения этой цели можно использовать несколько средств, включая тенденции к регулярному упражнение, на диете, повысился гигиена, наркотики, и акцент на оптимальном питание. А также увеличение продолжительность жизни, они позволяют создавать более сильные, стройные и оптимизированные тела для быстрого выполнения задач.[8] Другой аспект этого - поддержание определенного уровня физическая привлекательность. Такие процессы, как расчесывание волос, использование ароматизаторов, соответствующих стрижка волос, и носить определенные одежда получить рассчитанный использовать, чтобы произвести определенное впечатление на других людей.[нужна цитата ] В этих случаях мы видим, как рационализация порождает смысл, а не просто способ ускорить процесс, то есть считается, что у толстого человека плохой самоконтроль и дисциплина, и поэтому теперь вы можете делать личные суждения о них.

Другая тенденция - в бюрократизация процессов, которые раньше могли выполняться в домашних условиях. Это включает использование больницы для родов и использования врачи для выявления симптомов болезни и назначения лечения.[нужна цитата ]

Образование

Рационализированное образование, как правило, меньше фокусируется на предметах, основанных на использовании критического дискурса (например, религия ) и многое другое по вопросам расчетной важности (например, управление бизнесом ). Это также отражено в движении к стандартизированный и множественный выбор тестирование, при котором учащиеся оцениваются на основе пронумерованных ответов в соответствии с единым стандартом.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Хабермас, Юрген, Философский дискурс современности, Polity Press (1985), ISBN  0-7456-0830-2, п. 2
  2. ^ Харрисс, Джон. Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века в Аллен, Т. и Томас, Алан (ред.) Бедность и развитие в 21 веке, Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. п. 325.
  3. ^ а б c d е Macionis, J., и Gerber, L. (2010). Социология, 7-е издание
  4. ^ Аутуэйт, Уильям, 1988 Хабермас: ключевые современные мыслители, Polity Press (второе издание 2009 г.), ISBN  978-0-7456-4328-1 п. 76
  5. ^ Современность и холокост, п. 53.
  6. ^ Вооз, Давид. (8 ноября 1996 г.). "Chrysler, Microsoft и промышленная политика В архиве 2006-02-03 в Wayback Machine." Институт Катона. Проверено 17 августа, 2006.
  7. ^ Ритцер, Джордж (2008). Макдональдизация общества. Лос-Анджелес: Pine Forge Press. ISBN  0-7619-8812-2.
  8. ^ Видеть Мишель Фуко с История сексуальности (подзаголовок: Забота о себе, т. 3), который идентифицирует эту рационализацию как результат капиталистических идеологий по отношению к контролю над рабочими (то есть в данном случае, в частности, их телами) над суровостью торговли и рынка.

дальнейшее чтение

  • Адорно, Теодор. Отрицательная диалектика. Перевод Э.Б. Эштон, Лондон: Рутледж, 1973
  • Бауман, Зигмунт. Современность и Холокост. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета 1989. ISBN  0-8014-2397-X
  • Грин, Роберт У. (ред.). Протестантизм, капитализм и социальные науки. Лексингтон, Массачусетс: Хит, 1973.
  • «Принципы макдональдизации», Macionis, J., and Gerber, L. (2010). Социология, 7-е издание