Дина - Dinah

Эта статья о библейской фигуре. Для использования в других целях см. Дина (значения).

Дина
דִּינָה
Дина Тиссот.jpg
Похищение Дины, изображенной Джеймс Тиссо
ПроизношениеДина
Родители
РодственникиРувим (брат)

Симеон (брат)
Леви (брат)
Иуда (брат)
Иссахар (брат)
Завулон (брат)
Дэн (сводный брат)
Нафтали (сводный брат)
Гад (сводный брат)
Ашер (сводный брат)
Джозеф (сводный брат)

Бенджамин (сводный брат)

в Книга Бытия, Дина (/ˈdяпə/; иврит: דִּינָה‎, Современное: Дина, Тиберийский: Дина, "осужден; подтвержден") была дочерью Джейкоб, один из патриархи из Израильтяне, и Лия, его первая жена. Эпизод ее нарушения Сихемом, сыном Ханаанский или же Hivite князь, и последующая месть ее братьев Симеон и Леви, обычно называемый изнасилование Дины, говорится в Бытие 34.[1]

В Книге Бытия

Дина впервые упоминается в Бытие 30:21 как дочь Лии и Иакова, рожденная от Лии после того, как она родила Иакову шестерых сыновей. В Бытие 34 Дина пошла навестить женщин Сихем, где ее народ разбил лагерь и где ее отец Иаков купил землю, на которой разбил свой шатер. Сихем (сын Хамора, князя земли) «взял ее, лег с нею и смирил ее. И его душа была привлечена к Дине ... он любил девушку и нежно говорил с ней», и Сихем спросил своего отца получить для него Дину, чтобы она была его женой.

Хамор пришел к Иакову и попросил Дину для своего сына: «Заключи с нами браки; отдай нам своих дочерей, а наших дочерей бери себе. Ты поселишься с нами, и земля будет открыта тебе». Сихем предложил Иакову и его сыновьям любой выкуп за невесту, который они назвали. Но «сыновья Иакова лукаво ответили Сихему и отцу его Емору, потому что он осквернил их сестру Дину»; они сказали, что примут это предложение, если жители города согласны быть обрезанный.

Жители Сихема были обмануты и обрезаны; и "на третий день, когда они заболели, двое из сыновей Иакова и Лии, Симеон и Левий, братья Дины, взяли свои мечи, напали на город врасплох и убили всех мужчин. Они убили Емора и его сына. Сихем с мечом, и взял Дину из дома Сихема, и ушел ". И сыновья Иакова разграбили все, что было в городе и в поле, «все их богатство, всех своих детей и их жен, все, что было в домах».

«Иаков сказал Симеону и Левию:« Ты навлек на меня беду, сделав меня ненавистным для жителей земли, Хананеев и Перизиты; у меня мало, и если они соберутся против меня и нападут на меня, я буду уничтожен, и я, и мой дом ». Но они сказали: «Должен ли он относиться к нашей сестре как к блуднице?'«(Бытие 34:31).

Происхождение Бытия 34

Изображение изнасилования Дины в XVII веке.

Эта часть Книга Бытия имеет дело в первую очередь с семьей Авраам и его потомки, включая Дину, ее отца Иакова и ее братьев. Традиционно считается, что Моисей написал Бытие, а также почти все остальные Тора, несомненно, используя различные источники, но синтезируя их все вместе, чтобы дать евреям письменную историю своих предков. Эта точка зрения, которой придерживались последние несколько тысяч лет, хотя она и не упоминается прямо ни в одном иврит или Христианская библия - считает, что Моисей включил эту историю в первую очередь потому, что она произошла, и он считал ее важной. Это предвещает дальнейшие события и пророчества далее в Бытии и Торе, где говорится о двух жестоких братьях.[нужна цитата ]

Критичный к источнику Ученые предполагают, что Книга Бытия сочетает в себе отдельные литературные направления с разными ценностями и проблемами и не относится к первому тысячелетию до нашей эры как единое повествование.[2] В самой главе 34 книги Бытия они предлагают два уровня повествования: более раннее повествование приписывает убийство Сихема только Симеону и Левию, а более позднее добавление (стихи 27–29) касается всех сыновей Иакова.[3] Кирш утверждает, что повествование сочетает в себе Яхвист рассказчик, описывающий изнасилование, и Элохист спикер, описывающий соблазнение.[4]

С другой стороны, другой критикующий ученый, Александр Рофе, предполагает, что более ранние авторы не считали изнасилование осквернением само по себе, и утверждает, что глагол, описывающий Дину как «оскверненную», был добавлен позже (в другом месте Библии, изнасилованием "оскверняются" только замужние или обрученные женщины). Вместо этого он говорит, что такое описание отражает «позднее, пост-изгнанное представление о том, что идолопоклонники язычники нечисты [и поддерживает] запрет смешанный брак и общение с ними ". Такая мнимая озабоченность этническая чистота Следовательно, необходимо указать более позднюю дату Бытия в V или IV веках до нашей эры, когда восстановленная еврейская община в Иерусалиме была так же озабочена анти-Самаритянин полемика. В анализе Рофе «осквернение» относится скорее к межрасовому сексу, чем к изнасилованию.[5]

В раввинской литературе

Мидраш литература содержит серию предложенных объяснений Библии раввины. Он предоставляет дополнительные гипотезы истории Дины, предлагая ответы на такие вопросы, как ее детище: Оснат дочь[6] из Сихема и ссылки на более поздние происшествия и персонажей.

В одном мидраше говорится, что Дина была зачат мужчиной в утробе Лии, но чудесным образом превратилась в женщину, чтобы служанки (Валла и Зилфа) не были связаны с большим количеством израильских колен, чем Рахиль. (Берахот 60а)

Другой мидраш вовлекает Иакова в несчастье Дины: когда он пошел на встречу Исав, он запер Дину в ящик, опасаясь, что Исав захочет на ней жениться,[7] но Бог упрекнул его в следующих словах: «Если бы ты вовремя выдал свою дочь замуж, она не была бы искушена согрешить и, кроме того, могла бы оказать благотворное влияние на своего мужа» (Быт. R. Lxxx.). Ее брат Симеон обещал найти для нее мужа, но она не хотела покидать Сихем, опасаясь, что после ее позора никто не возьмет ее в жены (Быт. R. l.c.).[7] Однако позже она вышла замуж за Работа (Бава Батра 15b; Gen. R. l.c.).[7] Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаан. Поэтому ее называют «хананеянкой» (Быт. 46:10).[7] Асенеф (ib.) Была ее дочерью от Сихема (Gen. R. l.c.).[7][8]

Раннехристианские комментаторы, такие как Джером Подобным образом возложите часть ответственности на Дину, отважившись навестить женщин Сихема. Эта история использовалась, чтобы продемонстрировать опасность для женщин в публичной сфере в отличие от относительной безопасности оставаться в частной жизни.[9]

Симеон и Леви

Дальнейшая информация: Симеон в раввинской литературе

На смертном одре их отец Иаков проклинает Симеона и Леви злость (Бытие 49). Их племенные части в земля Израиля рассредоточены так, чтобы они не могли произвольно перегруппироваться и сражаться. Согласно Мидрашу, Симеону и Леви было всего 14 и 13 лет соответственно на момент изнасилования Дины. Они обладали большим нравственным рвением (позже, в эпизоде Золотой теленок, то Племя Леви продемонстрировали бы свою абсолютную приверженность руководству Моисея, убив всех людей, причастных к идолопоклонству), но их гнев был направлен сюда неверно.[нужна цитата ]

Джерард Хут: "Симеон и Левий убивают народ Сихема"

В одном мидраше рассказывалось, как позже Иаков пытался сдержать их вспыльчивость, разделив их доли в земле Израиля, и ни у одного из них не было своей земли. Таким образом, сын Дины от Сихема был причислен к потомкам Симеона и получил часть земли в Израиле, а сама Дина была «ханаанской женщиной», упомянутой среди тех, кто пошел в Египет с Иаковом и его сыновьями (Быт. 46:10).[7] Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаанской. (Согласно другой традиции, ее ребенок от изнасилования Сихемом был Асенат, жена Джозеф, а сама она позже вышла замуж за пророка Иова (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.).[7]) Племя Симеона получил землю на территории Иуда и служили странствующими учителями в Израиле, путешествуя с места на место, чтобы заработать себе на жизнь.[нужна цитата ]

В еврейской Библии колено Левия получило несколько Города-убежища распространились по Израилю, и полагались для своего пропитания на священнические дары, которые давали им Дети Израиля.

В средневековой раввинской литературе были попытки оправдать убийство не только Сихема и Хамора, но и всех горожан. Маймонид утверждал, что убийство было понятно, потому что горожане не поддержали седьмой Закон Ноахида (джинсовая ткань) для создания системы уголовного правосудия. Тем не мение, Нахманид не согласился, отчасти потому, что он рассматривал седьмой закон как положительная заповедь это не каралось смертью. Вместо этого Нахманид сказал, что жители города предположительно нарушили другие законы Ноахидов, такие как идолопоклонство или сексуальная аморальность. Позже Махарал переосмыслил проблему - не как грех, а как войну. То есть он утверждал, что Симеон и Левий действовали законно, поскольку они проводили военную операцию в качестве акта мести или возмездия за изнасилование Дины.[10]

Путешествие в Египет

Когда семья Иакова готовится спуститься в Египет Бытие 46: 8–27, Тора перечисляет 70 членов семьи, которые пошли вместе. Среди детей Симеона - «Савл, сын ханаанской женщины».[11] Средневековый французский раввин Раши выдвинули гипотезу, что этот Саул был сыном Дины от Сихема.[11] Он предполагает, что после того, как братья убили всех мужчин в городе, включая Сихема и его отца, Дина отказалась покинуть дворец, если Симеон не согласится на ней жениться.[11] и снять ее стыд (согласно Нахманид, она жила только в его доме и не занималась с ним сексом). Таким образом, сын Дины причислен к потомкам Симеона, и он получил часть земли в Израиле во времена Джошуа. Список имён семейств Израильских в Египте повторяется в Исход 6: 14–25.

В культуре

Символ черной женственности

Дина, Портрет негритянки к Истман Джонсон

В Америке 19-го века «Дина» стало общим названием для порабощенный Африканская женщина.[12] На Конвенции 1850 г. о правах женщин в Нью-Йорке выступил Соджорнер Трут сообщалось в New York Herald, который использовал имя «Дина», чтобы символизировать черную женственность, представленную Истиной:

В соглашении, где пол и цвет кожи смешаны вместе в общих правах человечества, Дина и Берли, и Лукреция, и Фредерик Дуглас [sic], все духовно одного цвета и одного пола, и все находятся на идеальной основе взаимности. Несомненно, Дина была хорошо осведомлена о правах женщины, и с некоторым пылом и запахом ее родной Африки она отстаивала свое право голоса, занимать должность, заниматься медициной и юриспруденцией и носить одежду. брюки с лучшим белым мужчиной, который ходит по земле Бога.[12]

Лиззи МакКлауд, рабыня на Теннесси плантация вовремя американская гражданская война напомнил, что Союз солдаты называли всех порабощенных женщин «Диной». Описывая свой страх, когда прибыла армия Союза, она сказала: «Мы были так напуганы, что бежали под дом, и янки крикнули:« Выходи, Дина »(никого из нас не называли, кроме Дины). Они сказали:« Дина, мы "Мы сражаемся, чтобы освободить вас и вытащить из-под рабства".[13] После окончания войны в 1865 г. Нью-Йорк Таймс призвал недавно освобожденных рабов продемонстрировать, что у них есть моральные ценности, чтобы эффективно использовать свою свободу, используя имена "Самбо "и" Дина "для обозначения бывших рабов мужского и женского пола:" Вы свободное самбо, но вы должны работать. Будь добродетельной, о Дина! "[14]

Имя Дина впоследствии использовалось для кукол и других изображений чернокожих женщин.[15]

В литературе

Роман Красная палатка к Анита Диамант это вымышленная автобиография библейской Дины. В версии Диаманта Дина влюбляется в Шалема, ханаанского князя, и ложится с ним спать, готовясь к свадьбе. Симон и Левий, сыновья Иакова, разжигают раздор между Иаковом и людьми царя Сихема из страха за собственное процветание, хотя Дина говорит им правду.

Семейное древо

Фарра
Сара[16]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей[17]Bethuel1-я дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитыЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Леви
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дэн
6. Нафтали		11. Джозеф
12. Бенджамин


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бытие 34
  2. ^ Барри Л. Бандстра. «Таблица D Анализ источника: изменения и альтернативы». Чтение Ветхого Завета. Архивировано из оригинал 17 февраля 2001 г.
  3. ^ Ван Сетерс, Джон (2001). «Молчание Дины (Бытие 34)». У Жан-Даниэля Макки и Томаса Ремера (ред.). Джейкоб: Commentaire à Plusieurs Voix de Gen 25–36. Mélanges Offerts à Albert de Pury. Женева: Labor et Fides. С. 239–247. ISBN  2-8309-0987-9. OCLC  248784525.
  4. ^ Кирш, Джонатан. Блудница на обочине дороги, Random House, 2009.
  5. ^ Рофе, Александр (2005). «Осквернение дев в библейском законе и в случае Дины (Бытие 34)» (PDF). Biblica. 86 (3): 369–375. Архивировано из оригинал (PDF) 4 октября 2006 г. Глагол на иврите [...] (осквернять) применяется только к замужним или обрученным женщинам. Случай с Диной - исключение. В Бытие 34 трижды говорится, что дочь Иакова была осквернена Сихемом (ст. 5.13.27). Правдоподобное объяснение такого положения вещей состоит в том, что Бытие 34 отражает позднюю, постксилическую идею о нечистоте язычников-идолопоклонников, что подразумевает запрет на смешанные браки и половые сношения с ними (Ездра 9, 11-12). Представление о нечистоте идолопоклонников сохранилось в постбиблейской литературе. Таким образом, утверждение, что Дина была осквернена Сихемом, выдает позднюю дату сочинения в отношении этой истории. Это подтверждает гипотезу Куэнена о том, что Бытие 34 в ее нынешнем виде представляет собой позднюю главу, содержащую антисамаритянскую полемику, зародившуюся в Сообществе Реставрации V-IV веков до нашей эры.
  6. ^ Кантор, Маттис (1 января 2005 г.). Codex Judaica: хронологический указатель еврейской истории, охватывающий 5764 года библейской, талмудической и постталмудической истории. Zichron Press. ISBN  9780967037837.
  7. ^ а б c d е ж грамм "Дина", JewishEncyclopedia.com
  8. ^ «Асенат», JewishEncyclopedia.com
  9. ^ Шемеш, Яэль. "Рецензия на книгу Джой А. Шредера Плач Дины: библейское наследие сексуального насилия в христианской интерпретации", Обзор библейской литературы, Июль 2008 г., Общество библейской литературы.
  10. ^ Блау, Ицхак (2006). «БИБЛЕЙСКИЕ РАССКАЗЫ И ПОЛОЖЕНИЕ ГРАЖДАНСКИХ ВРАГОВ В ВОЙНЕ». Традиция 39: 4.
  11. ^ а б c Bereishit - Глава 46 - Бытие на chabad.org
  12. ^ а б Сноска 3 к «Конвенции о правах женщин», New York Herald26 октября 1850 г .; Семинар по женской истории США.
  13. ^ Рассказы рабов: народная история рабства в Соединенных Штатах из интервью с бывшими рабами, Федеральный писательский проект, 1936-1938. Библиотека Конгресса, 1941 год.
  14. ^ Гутманн, Герберт. "Устойчивые мифы об афроамериканской семье" в Читатель рабства, Psychology Press, 2003, с.263.
  15. ^ Хусфлоэн, Кайл. Черная Американа, Публикации Краузе, 2005, стр.64.
  16. ^ Бытие 20:12: Сарра была сводной сестрой Авраама.
  17. ^ Бытие 22: 21-22: Уз, Буз, Кемюэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Дина». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка