Книга Бытия - Book of Genesis

«Книга Бытия» перенаправляется сюда. Для комиксов см. Книга Бытия (комиксы).
Сотворение человека к Ефрем Моисей Лилиен, 1903.
Иаков бежит от Лавана Чарльз Фостер, 1897.
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Тора  (Инструкция)
БытиеБерешит
ИсходШмот
ЛевитWayiqra
ЧислаБемидбар
ВторозакониеДеварим
Ветхий Завет (Христианство)
Пятикнижие
Библейский портал

В Книга Бытия,[а] первая книга Еврейская библия и христианин Ветхий Завет,[1] это отчет о создание мира, ранняя история человечества, предки Израиля и происхождение Евреи.[2] Его еврейское название такое же, как и его первое слово, Берешит ("В начале" ).

Он делится на две части: первобытная история (главы 1–11) и история предков (главы 12–50).[3] Первобытная история излагает авторские концепции природы божества и взаимоотношений человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для человечества, но когда человек развращает его грехом, Бог решает уничтожить свое творение, спасая только праведник Ной восстановить отношения между человеком и Богом.[4] История предков (главы 12–50) повествует о предыстории Израиля, избранного Богом народа.[5] По повелению Бога потомок Ноя Авраам путешествия от места своего рождения (описывается как Ур халдейский и чья идентификация с Шумерский ур является ориентировочно в современной науке ) в данную Богом землю Ханаан, где он живет как временщик, как и его сын Исаак и его внук Джейкоб. Имя Иакова изменено на Израиль, и через посредство его сына Джозеф, то дети Израиля спуститесь в Египет, всего 70 человек со своими семьями, и Бог обещает им будущее величия. Бытие заканчивается тем, что Израиль в Египте, готовый к приходу Моисей и Исход. Повествование прерывается серией заветы с Богом, последовательно сужаясь от всего человечества ( завет с Ноем ) на особые отношения только с одним народом (Авраам и его потомки через Исаака и Иакова).[6]

В Иудаизм, богословское значение Книги Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бог к его избранные люди и люди к Земля обетованная. Христианство истолковало Книгу Бытия как прообраз некоторых кардинальных христианских верований, в первую очередь необходимости спасение (надежда или гарантия всех христиан) и искупительный акт из Христос на кресте как исполнение обещаний завета как Сын Божий.

Традиция считает Моисея автор книги Бытия, а также книги Исход, Левит, Числа и большая часть Второзаконие, но современные ученые, особенно начиная с XIX века, считают их продуктом VI и V веков до нашей эры.[7][8]

Структура

Бытие, кажется, построено вокруг повторяющейся фразы Элле Толедот, что означает «это поколения», причем первое употребление фразы относится к «поколениям неба и земли», а остальные обозначают индивидуумов - Ноя, «сыновей Ноя», Сима и т. д., вплоть до Иакова.[9] В толедот Формула, встречающаяся одиннадцать раз в книге Бытия, очерчивающая ее разделы и формирующая ее структуру, служит заголовком, знаменующим переход к новому предмету:

  • Бытие 1: 1 (повествование) В начале
  • Бытие 2: 4 (повествование) Толедот Неба и Земли
  • Бытие 5: 1 (генеалогия) Толедот Адама
  • Бытие 6: 9 (повествование) Толедот Ноя
  • Бытие 10: 1 (генеалогия) Толедот Сима, Хама и Иафета
    • Бытие 11: 1 (повествование без толедот) Вавилонская башня
  • Бытие 11:10 (генеалогия) Толедот из Сима
  • Бытие 11:27 (повествование) Толедот из Тераха
  • Бытие 25:12 (генеалогия) Толедот Измаиловский
  • Бытие 25:19 (повествование) Толедот Исаака
  • Бытие 36: 1 и 36: 9 (генеалогия) Толедот Исавский
  • Бытие 37: 2 (повествование) Толедот Иакова[10][11]

Однако неясно, что это значило для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части в зависимости от предмета: «первобытная история» (главы 1–11) и «патриархальная история» (главы 12 –50).[12][b] Хотя первый намного короче второго, в нем излагаются основные темы и дается ключ к интерпретации для понимания всей книги.[13] «Первобытная история» имеет симметричную структуру, основанную на главах 6–9, рассказ о потопе, где события до потопа отражены событиями после него;[14] «история предков» построена вокруг трех патриархов Авраам, Джейкоб и Джозеф.[15] (Рассказы Исаак не составляют связного цикла историй и функционируют как мост между циклами Авраама и Иакова.)[16]

Резюме

Смотрите также: Первобытная история и Патриархальный период
Сотворение Адама к Микеланджело, 1512.

В Бытии есть две различные версии сотворения мира Богом.[17] Бог создает мир через шесть дней и освящает седьмой как день отдыха. Бог создает первый люди Адам и Ева и все животные в Эдемский сад но наставляет их не есть плоды дерево познания добра и зла. Говорящий змея изображается обманчивым существом или обманщик, соблазняет Еву съесть это против воли Бога, и она соблазняет Адама, после чего Бог выбрасывает их и проклинает их - Адама, чтобы он получил то, что ему нужно, только потом и трудом, а Ева - родить в боли. Христиане интерпретируют это как осень человечества. Ева рожает двух сыновей, Каин и Авель. Каин убивает Авеля после того, как Бог принимает приношение Авеля, но не приношение Каина. Бог тогда проклинает Каина. Ева рожает еще одного сына, Сет, чтобы занять место Авеля.

После многих поколения Адама ушли от линий Каина и Сифа, мир развращается человеческими грех и Нефилим, и Бог решает уничтожить человечество. Во-первых, он наставляет праведников Ной и его семья, чтобы построить ковчег и положи на него образцы всех животных: по семь пар от каждого чистого животного и по одной паре от каждого нечистого. Затем Бог посылает большое наводнение чтобы стереть с лица земли остальной мир. Когда вода отступит, Бог обещает, что никогда больше не разрушит мир водой, используя радуга как символ его обещания. Бог видит, что человечество сотрудничает, чтобы построить великий город-башню, Вавилонская башня, и разделяет человечество на многие языки и сбивает их с толку.

Бог велит Авраму отправиться из своего дома в Месопотамия в страну Ханаан. Там Бог заключает завет с Аврамом, обещая, что его потомки будут многочисленны, как звезды, но что люди будут страдать от угнетения в чужой стране в течение четырехсот лет, после чего они унаследуют землю «от мира сего». река Египта к великой реке, реке Евфрат ". Имя Аврама изменяется на Авраам, а имя его жены Сары - на Сара, и обрезание всех мужчин установлен как знак завета. Из-за старости Сара велит Аврааму взять ее служанку-египтянку, Агарь, как вторая жена. Через Агарь отцы Авраама Измаил.

Бог решает разрушить города Содом и Гоморра за грехи своего народа. Авраам протестует и убеждает Бога не разрушать города ради десяти праведников. Ангелы спасают племянника Авраама Много и его семья, но его жена оглядывается на разрушение против их приказа и превращается в соляной столб. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглецы, которые никогда не найдут мужей, напоят его, чтобы забеременеть от него, и родят предков Моавитяне и Аммониты.

Авраам и Сара идут в филистимский город Герар, притворяясь братом и сестрой (сводные братья и сестры). Царь Герарский принимает Сарру в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее, и он повинуется. Бог посылает Сарре сына, которого она назовет Исаак; через него будет установление завета. Сара изгоняет Измаила и его мать Агарь в пустыню, но Бог спасает их и обещает сделать Измаила великим народом.

Ангел препятствует приношению Исаака (Рембрандт, 1635)

Бог испытывает Авраама, требуя, чтобы он принести в жертву Исаака. Когда Авраам собирается наложить нож на своего сына, Бог удерживает его, обещая ему бесчисленное количество потомков. После смерти Сары Авраам покупает Махпела (считается современным Хеврон ) для семейной гробницы и посылает своего слугу в Месопотамию, чтобы найти среди своих родственников жену для Исаака; проявив себя, Ревекка становится невестой Исаака. Кетура, Другая жена Авраама, рожает еще детей, среди потомков которых Мадианитяне. Авраам умирает в преклонном возрасте, и его семья покоит его в Хевроне.

Жена Исаака Ребекка рожает близнецов Исав, отец Эдомиты, и Джейкоб. Обманом Иаков становится наследником вместо Исава и получает благословение своего отца. Он убегает в его дядя где он процветает и зарабатывает своих двух жен, Рэйчел и Лия. Имя Иакова изменено на Израиль, и от его жен и их служанок он имеет двенадцать сыновей, предков двенадцати колен Сынов Израилевых, и дочь, Дина.

Джозеф, Любимый сын Иакова, заставляет его братьев завидовать, и они продают его в рабство в Египет. Иосиф процветает после трудностей под водительством Бога толкование сна фараона предстоящего голода. Затем он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и просят еды. После долгих манипуляций он показывает себя и впускает их и их домочадцев в Египет, где фараон поручает им земля Гошен. Иаков призывает сыновей к постели и показывает их будущее перед смертью. Иосиф доживает до старости и увещевает своих братьев, если Бог выведет их из страны, взять с собой его кости.

Сочинение

Путешествие Аврама из Ура к Ханаан (Йожеф Мольнар, 1850)

Титульные и текстовые свидетели

Бытие берет свое еврейское название от первого слова первого предложения, Берешит, что означает «В [начале] []»; в греческом Септуагинта это называлось Бытие, от словосочетания «поколения неба и земли».[18] У книги есть четыре основных текстовых свидетеля: Масоретский текст, то Самаритянское Пятикнижие, то Септуагинта, и фрагменты Книги Бытия, найденные в Кумран. Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение.[19]

Происхождение

Основная статья: Состав Торы

На протяжении большей части ХХ века большинство ученых соглашались с тем, что пять книг Пятикнижие —Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие - пришли из четырех источников, Яхвист, то Элохист, то Девтерономист и Священнический источник, каждая из которых рассказывает одну и ту же основную историю и объединилась разными редакторами.[20] С 1970-х годов произошла революция, в результате которой ученые стали рассматривать элохистский источник как не более чем вариацию яхвиста, а священнический источник - как совокупность исправлений и дополнений к яхвистскому (или «не священническому») материалу. (Девтерономический источник не упоминается в Бытии.)[21]

Ученые используют примеры повторяющихся и повторяющихся историй для выявления отдельных источников. В Книге Бытия они включают три разных рассказа о Патриархе, утверждающем, что его жена была его сестрой, две истории о сотворении мира и две версии Авраама, отправляющего Агарь и Измаила в пустыню.[22]

Остается вопрос, когда были созданы эти произведения. Ученые первой половины 20 века пришли к выводу, что яхвист является продуктом монархического периода, особенно при дворе Соломон, 10 век до н.э., и жреческий труд середины V века до нашей эры (с утверждением, что автор Эзра ), но более поздние представления заключаются в том, что Яхвист происходит либо непосредственно перед, либо во время Вавилонское изгнание 6 века до н.э., а окончательное издание для жрецов было сделано в конце периода плена или вскоре после него.[8]

Что касается того, почему была создана книга, теория, которая вызвала значительный интерес, хотя до сих пор вызывает споры, - это «санкционирование персидской империи». Это предполагает, что персы Империя Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н.э. согласились предоставить Иерусалиму значительную местную автономию в пределах империи, но потребовали от местных властей выработать единый свод законов, принятый всей общиной. Две влиятельные группы, составляющие сообщество - семьи священников, которые контролировали Храм, и которые проследил их происхождение Моисею и странствиям по пустыне, а также крупным семьям землевладельцев, которые составляли «старейшин» и которые проследили свое собственное происхождение до Авраама, который «дал» им землю, - были в конфликте по многим вопросам, и у каждой была своя собственная » история происхождения », но обещание персов значительно увеличить местную автономию для всех послужило мощным стимулом к ​​сотрудничеству в создании единого текста.[23]

Жанр

Бытие - это пример миф о сотворении мира, тип литературы, рассказывающей о первом появлении людей, историях о предках и героях, а также о происхождении культуры, городов и т. д.[24] Наиболее яркие примеры можно найти в работах греческих историков VI века до нашей эры: их намерение состояло в том, чтобы связать известные семьи их собственного времени с далеким и героическим прошлым, и при этом они не делали различия между миф, легенда, и факты.[25] Профессор Жан-Луи Ска из Папский библейский институт называет основное правило антикварного историка «законом сохранения»: все старое ценно, ничего не устраняется.[26] Ска также указывает на цель таких антикварных историй: древность нужна, чтобы доказать ценность традиций Израиля для народов (соседей евреев в ранней персидской Палестине), а также для примирения и объединения различных фракций в самом Израиле.[26]

Темы

Иосифа узнают его братья (Леон Пьер Городской Буржуа, 1863 г.)

Обещания предкам

В 1978 г. Дэвид Клинс опубликовал свой влиятельный Тема Пятикнижия - влиятельным, потому что он был одним из первых, кто поднял вопрос о теме всех пяти книг. Клинс пришел к выводу, что общей темой является «частичное выполнение - что подразумевает также частичное невыполнение - обещания или благословения патриархов». (Называя исполнение «частичным», Клинс привлекал внимание к тому факту, что в конце Второзакония люди все еще находятся за пределами Ханаана).[27]

В патриархи, или предки, - это Авраам, Исаак и Иаков со своими женами (Иосиф обычно исключается).[28] Поскольку имя ЯХВЕ им не было открыто, они поклонялись Элю в его различных проявлениях.[29] (Однако стоит отметить, что в источнике яхвистов патриархи ссылаются на божество по имени ЯХВЕ, например, в Бытие 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль. его особенные люди и привержены их будущему.[30] Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (то есть Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и Его обещание. («Вера» в контексте Книги Бытия и еврейской Библии означает согласие на долговые отношения, а не основание веры.[31])

Само обетование состоит из трех частей: потомство, благословения и земля.[32] Выполнение обещания, данного каждому патриарху, зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно осложняется тем, что каждая будущая мать - Сара, Ревекка и Рэйчел - бесплоден. Однако предки сохраняют свою веру в Бога, и Бог в каждом случае дает сына - в случае Иакова двенадцать сыновей, основание избранных. Израильтяне. Каждое последующее поколение трех обетований достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не достигнет спасения от голода,[33] и, приведя сынов Израилевых в Египет, он стал средством, с помощью которого может быть исполнено обетование.[28]

Избранный Богом народ

Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие будут оспаривать эффективность попытки исследовать богословие Бытия, преследуя единую всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова, и цикл Джозефа, и Яхвист и Священнические источники.[34] Проблема заключается в том, чтобы найти способ объединить патриархальную тему божественного обетования с рассказами Бытие 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека.[35][36] Одно из решений - рассматривать патриархальные истории как результат решения Бога не оставаться отчужденным от человечества:[36] Бог создает мир и человечество, человечество восстает, а Бог «избирает» (выбирает) Авраама.[6]

К этому основному сюжету (который исходит из Яхвист ) Священнический источник добавил серию заветы деление истории на этапы, каждый со своим отличительным «знаком». В первый завет находится между Богом и всеми живыми существами и отмечен знаком радуги; второй - с потомками Авраама (Измаильтяне и другие, а также израильтяне), и его знак обрезание; и последний, который не появляется до Книга Исход, только с Израилем, и его знак Суббота. Великий лидер является посредником в каждом завете (Ной, Авраам, Моисей ), и на каждом этапе Бог постепенно открывает Себя по имени (Элохим с Ноем, Эль-Шаддаи с Авраамом, Яхве с Моисеем).[6]

Еженедельные отрывки Торы в иудаизме в Книге Бытия

В религиозных еврейских общинах существует обычай недельная глава Торы, обычно называемый парашах, чтобы быть прочитанным во время Еврейская молитва службы по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, иврит: פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ‎ Парашат ха-Шавуа, обычно сокращенно парашах (также глава /пɑːрʃə/ или же глава), также известен как Сидра (или же Седра /sɛdрə/).

Парашах - это часть Тора (Пять книг Моисея), используемые в еврейской литургии в течение определенной недели. Есть 54 еженедельных главы, или парашиет в иврит, а полный цикл читается в течение одного еврейского года.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название «Генезис» происходит от латинского Вульгата, в свою очередь заимствованы или транслитерированы из Греческий "γένεσις", что означает" Происхождение "; иврит: בְּרֵאשִׁית‎, "Bərēšīṯ", "В начале"
  2. ^ В Еженедельные отрывки Торы, Парашот, разделите книгу на 12 чтений.

Рекомендации

  1. ^ Гамильтон 1990, п. 1.
  2. ^ Суини 2012, п. 657.
  3. ^ Бергант 2013, п. xii.
  4. ^ Bandstra 2008, п. 35.
  5. ^ Bandstra 2008, п. 78.
  6. ^ а б c Bandstra (2004), стр. 28–29.
  7. ^ Ван Сетерс (1998), стр. 5
  8. ^ а б Дэвис (1998), стр. 37
  9. ^ Гамильтон (1990), стр. 2
  10. ^ Шварц (2016), стр.1
  11. ^ Leithart (2017)
  12. ^ Уайбрей (1997), стр. 41 год
  13. ^ Маккеун (2008), стр. 2
  14. ^ Уолш (2001), стр. 112
  15. ^ Бергант 2013, п. 45.
  16. ^ Бергант 2013, п. 103.
  17. ^ Джоэл С. Баден,Книга Исход: биография, Princeton University Press 2019 ISBN  978-0-691-18927-7 стр.14. Говоря о разобщенности Пятикнижия, Баден пишет: «Две истории сотворения из Бытия 1 и 2 дают начало. Их невозможно читать как единое повествование, поскольку они расходятся во мнениях почти по всем пунктам, от природы мира до создания и порядка творения и продолжительности времени, которое потребовалось для создания ».
  18. ^ Карр 2000, п. 491.
  19. ^ Хендель, Р. С. (1992). "Бытие, Книга". В Д. Н. Фридмане (ред.), В Якорь Йельский библейский словарь (Том 2, с. 933). Нью-Йорк: Doubleday
  20. ^ Gooder (2000), стр. 12–14.
  21. ^ Ван Сетерс (2004), стр. 30–86.
  22. ^ Лоуренс Боадт; Ричард Дж. Клиффорд; Дэниел Дж. Харрингтон (2012). Чтение Ветхого Завета: введение. Paulist Press.
  23. ^ Ska (2006), стр. 169, 217–18
  24. ^ Ван Сетерс (2004), стр. 113–14.
  25. ^ Уайбрей (2001), стр. 39
  26. ^ а б Ска (2006), стр. 169
  27. ^ Clines (1997), стр. 30
  28. ^ а б Гамильтон (1990), стр. 50
  29. ^ Джон Дж. Коллинз (2007), Краткое введение в еврейскую Библию, Fortress Press, стр. 47
  30. ^ Брюггеманн (2002), стр. 61
  31. ^ Брюггеманн (2002), стр. 78
  32. ^ Маккеун (2008), стр. 4
  33. ^ Уэнам (2003), стр. 34
  34. ^ Гамильтон (1990), стр. 38–39.
  35. ^ Хендель, Р. С. (1992). "Бытие, Книга". В Д. Н. Фридман (Ред.), Библейский словарь Якорного Йельского университета (Том 2, с. 935). Нью-Йорк: Doubleday
  36. ^ а б Куглер, Хартин (2009), стр.9

Библиография

Комментарии к книге Бытие

Общий

внешняя ссылка

Книга Бытия
Предшествует
Никто		 Еврейская библияПреемник
Исход
Христианин
Ветхий Завет