Бытие 1: 2 - Genesis 1:2

Бытие 1: 2
← 1:1
1:3 →
Вацлав Холлар - Хаос (Государство 1) .jpg
Изображение Бытия 1: 2 Венцеслав Холлар.
КнигаКнига Бытия
Еврейская часть БиблииТора
Порядок в еврейской части1
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части1

Бытие 1: 2 это второй стих из Рассказ о сотворении мира. Это часть Часть Торы Берешит (Бытие 1: 1–6: 8 ).

иврит

Масоретский текст[1]

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם‎

Транслитерация:

Wəhā’āreṣ hāyəṯāh hû wāḇōhû wəḥōšeḵ ‘al-pənê ṯəhôm wərûaḥ lōhîm mraḥep̱eṯ‘ al-pənê hammāyim.[1]
  1. Wəhā’āreṣ: "и земля"
  2. хайшах: "был"
  3. Tohu Wabohu: сложно перевести, но часто переводится как «бесформенный и пустотный»
  4. Wəḥōšeḵ: "и тьма
  5. ‘Al-pənê: "[было] над (или закрыто) [лицом]"
  6. Ом: мифологическая или космологическая концепция, часто переводимая как «Глубина».
  7. wərûaḥ: «и [] руах», сложный термин, переводимый как «дух» или «ветер».
  8. lōhîm: общий еврейский термин для обозначения Бога или богов, отличный от Яхве, имя бога Израиля
  9. mraḥep̱eṯ: часто переводится как "зависал / зависал"
  10. ‘Аль-пəне хаммайим: "по лицу вод"

Перевод

«Тоху вабоху» обычно переводится как «бесформенный и пустой» и означает отсутствие какого-либо абстрактного качества, такого как цель или ценность.[2] Тоху само по себе означает пустыня, подобная пустыне, пустая, необитаемая (см. Иеремия 4:23 и Исайя 34:11), так что "Тоху вабоху" означает, что земля была пуста от жизни, будь то растения, животные или люди.[3] "Tehôm «был космическим океаном как над землей, так и под землей.[4] Руах означает «ветер»; ветер дует (а не парит) ‘Аль-пəне хаммайим, над водою Техом.

Анализ

Бытие 1: 2 представляет начальное условие творения, а именно то, что оно Тоху ва-боху, бесформенный и пустотный. Это служит для введения в оставшуюся часть главы, в которой описывается процесс формирования и заполнения.[5] То есть в первые три дня формируются небеса, небо и земля, а в дни с четвертого по шестой они заполняются светилами, птицами и рыбами, животными и человеком соответственно.

Прежде чем Бог начнет творить, мир Тоху ва-боху (иврит: תֹהוּ וָבֹהוּ): Слово тоху само по себе означает «пустота, тщетность»; он используется для описания пустыни. Боху не имеет известного значения и, по-видимому, был придуман, чтобы рифмовать и усиливать тоху.[6] Это снова появляется в Иеремии 4:23,[Jer. 4:23] где Иеремия предупреждает Израиль, что восстание против Бога приведет к возвращению тьмы и хаоса, «как если бы земля была« нетварной ».[7] Тоху ва-боху, хаос, это условие, при котором бара, заказ, средства правовой защиты.[8]

Тьма и «Глубина» (иврит: תְהוֹם‎ техом) являются двумя из трех элементов хаоса, представленных в Тоху ва-боху (третья - бесформенная земля). в Эньма Элиш, Глубина олицетворяет богиню Тиамат, враг Мардук;[8] здесь это бесформенное тело первобытной воды, окружающее обитаемый мир, позже высвободившееся во время Потоп, когда «все источники великой бездны вырвались» из вод под землей и из «окон» неба.[9] Уильям Дамбрелл отмечает, что ссылка на «глубину» в этом стихе «относится к деталям древний Ближний Восток космологии, «в которой« общая угроза порядку исходит из буйного и хаотического моря, которое, наконец, укрощено богом-воином ». Дамбрелл продолжает предполагать, что Бытие 1: 2« отражает нечто вроде борьбы хаоса / порядка, характерной для древних времен. космологии ».[10][11]

«Дух Божий», парящий над водами, в некоторых переводах Бытия 1: 2 происходит от еврейской фразы Руах Элохим, который поочередно интерпретировался как «сильный ветер».[12] [13] Виктор П. Гамильтон решает, несколько предварительно, для «духа Божьего», но отмечает, что это не обязательно относится к «Святому Духу» христианского богословия.[14]Рах (רוּחַ) имеет значение "ветер, дух, дыхание" и Элохим может означать как «великий», так и «бог». В Руах Элохим Который движется над Безднами, следовательно, может означать «ветер / дыхание Бога» (штормовой ветер - это дыхание Бога в Псалмах 18:15 и в других местах, а ветер Бога возвращается в истории о Потопе как средство, с помощью которого Бог восстанавливает земля), или "дух" Бога, понятие, которое несколько расплывчато в еврейской Библии, или просто сильный штормовой ветер.[15]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Анализ еврейского текста: Бытие 1: 2. Biblehub.com
  2. ^ Уолтон 2006, п. 187.
  3. ^ Цумура 1989, п. 156.
  4. ^ Уолтон 2006, п. 176-177.
  5. ^ Карлсон, Ричард Ф .; Лонгман, Тремпер (2010). Наука, сотворение мира и Библия: согласование конкурирующих теорий происхождения. InterVarsity Press. п. 109.
  6. ^ Альтер 2004, п. 17.
  7. ^ Томпсон 1980, п. 230.
  8. ^ а б Уолтон 2001.
  9. ^ Уэнам 2003, п. 29.
  10. ^ Дамбрелл 2002, п. 14.
  11. ^ Дамбрелл, Уильям Дж. (2002). Вера Израиля: богословский обзор Ветхого Завета. Baker Academic. п. 14.
  12. ^ См .: Даршан, Гай, «Руах Элохим в Бытие 1: 2 в свете финикийских космогоний: история традиции», Журнал северо-западных семитских языков 45,2 (2019), 51–78.
  13. ^ Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, разрушение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1-11. T&T Clarke International. С. 33–34.
  14. ^ Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1-17. Новый международный комментарий Ветхого Завета (НИКОТ). Гранд-Рапидс: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 114. ISBN  0-8028-2521-4.
  15. ^ Бленкинсопп 2011 С. 33-34.

Библиография

Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея: перевод с комментариями. W. W. Norton. п.17.
Карлсон, Ричард Ф .; Лонгман, Тремпер (2010). Наука, сотворение мира и Библия: согласование конкурирующих теорий происхождения. InterVarsity Press. п. 109.
Уолтон, Джон Х. (2001). Бытие. Зондерван. ISBN  978-0-310-86620-6.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Предшествует
Бытие 1: 1		 Книга БытияПреемник
Бытие 1: 3