Анархизм и Фридрих Ницше - Anarchism and Friedrich Nietzsche

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Связь между анархизм и Фридрих Ницше был неоднозначным. Хотя Ницше критиковал анархизм,[1] его мысль оказалась влиятельной для многих мыслителей в рамках того, что можно охарактеризовать как анархическое движение.[2] Таким образом "[т] здесь было много вещей, которые привлекали анархисты Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумное социальное поведение «стад»; его антихристианство; его недоверие к влиянию рынка и государства на культурное производство; его желаниеübermensch '- то есть для нового человека, который не должен был господин или раб ".[2]

Обзор

Фридрих Ницше

В течение последнего десятилетия XIX века Ницше часто ассоциировался с анархист движения, несмотря на то, что в своих трудах он, кажется, отрицательно относится к анархистам.[1] Это может быть результатом популярной ассоциации в этот период между его идеями и идеями Макс Штирнер.[3][4]

Спенсер Саншайн пишет, что «[t] здесь было много вещей, которые привлекли анархистов к Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад »; его антихристианство; его недоверие к влиянию обоих рынков. и государство о культурном производстве; его стремление к «сверхчеловеку», то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я» с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать , «Да» самосозданию нового мира на основе ничего; и его продвижение «переоценки ценностей» как источника изменений, в отличие от марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории. ".[2]

По мнению Саншайн, «список не ограничивается культурно ориентированными анархистами, такими как Эмма Гольдман, который прочитал десятки лекций о Ницше и окрестил его как почетного анархиста. Проницшеанские анархисты также включают видных испанских CNT –FAI члены в 1930-х, такие как Сальвадор Сеги и анарха-феминистка Федерика Монтсени; анархо-синдикалист боевики любят Рудольф Рокер; и даже младший Мюррей Букчин, который процитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку Испанский анархист проект ". Также в Европейский индивидуалист-анархист кругах, его влияние очевидно в мыслителях / активистах, таких как Эмиль Арман[5] и Ренцо Новаторе[6] среди прочего. Также совсем недавно в постлевая анархия Ницше присутствует в мысли о Альбер Камю,[7] Хаким Бей, Мишель Онфрей, и Вольфи Ландстрейхер.

Макс Штирнер и Ницше

Основные статьи: Отношения между Фридрихом Ницше и Максом Штирнером и Эгоистический анархизм

Макс Штирнер был Гегельянский философ, чье «имя» встречается с привычной регулярностью в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли, как одного из первых и наиболее известных представителей индивидуалистический анархизм ".[8] В 1844 г. его Эго и его собственное (Der Einzige и sein Eigentum что буквально можно перевести как Уникальный человек и его собственность[9]) был опубликован, что считается «основополагающим текстом в традициях индивидуалистического анархизма».[8]

Карикатура на Макс Штирнер взято из эскиза Фридрих Энгельс во время одного из Die Freien встречи.

Идеи немецких философов XIX века Макс Штирнер и Фридрих Ницше часто сравнивали, и многие авторы обсуждали очевидные сходства в своих произведениях, иногда поднимая вопрос о влиянии.[3] В Германии, в первые годы становления Ницше как известной личности, единственным мыслителем, обсуждаемым в связи с его идеями чаще, чем Штирнер, был Шопенгауэр.[10] Несомненно, что Ницше читал о книге Штирнера. Эго и его собственное (Der Einzige und sein Eigentum, 1845), о котором упоминалось в Ланге История материализма (1866) и Эдуард фон Хартманн с Философия бессознательного (1869), оба из которых молодой Ницше знал очень хорошо.[11] Однако нет неопровержимых указаний на то, что он действительно читал это, поскольку, как известно, никаких упоминаний о Штирнере нигде в публикациях, бумагах или переписке Ницше нет.[12]

И все же, как только работа Ницше стала достигать более широкой аудитории, встал вопрос о том, был ли он обязан Штирнеру своим влиянием. Еще в 1891 году (когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя из-за психического заболевания) Эдуард фон Хартманн зашел так далеко, что предположил, что он списал на Штирнера плагиат.[13] На рубеже веков вера в то, что на Ницше оказал влияние Штирнер, была настолько широко распространена, что стала чем-то вроде банального, по крайней мере в Германии, побудив одного наблюдателя отметить в 1907 году: «Влияние Штирнера в современной Германии приняло поразительные масштабы и движется в целом параллельно с движением Ницше. Оба мыслителя рассматриваются как представители по существу одной и той же философии ».[14]

Тем не менее, с самого начала того, что было охарактеризовано как «великие дебаты»[15] Что касается возможного влияния Штирнера на Ницше - положительного или отрицательного - были отмечены серьезные проблемы с этой идеей.[16] К середине 20 века, если Штирнер вообще упоминался в работах о Ницше, идея влияния часто сразу отвергалась или отвергалась как не имеющая ответа.[17]

Но идея о том, что на Ницше каким-то образом повлиял Штирнер, продолжает привлекать значительное меньшинство, возможно, потому, что кажется необходимым каким-то разумным образом объяснить часто отмечаемые (хотя, возможно, поверхностные) сходства в их трудах.[18] В любом случае наиболее важные проблемы теории возможного влияния Штирнера на Ницше не ограничиваются трудностью установления того, знал ли один человек о другом или читал его. Они также заключаются в том, чтобы точно установить, как и почему именно Штирнер мог оказать значительное влияние на такого широко читаемого человека, как Ницше.[19]

Индивидуалистический анархизм

Индивидуалистический анархизм в США

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в США

Двух мужчин часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей, похоже, также имели влияние в Соединенных Штатах.[20] Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Свобода, анархистский журнал под редакцией Бенджамин Такер Он добавляет: «Такер предпочитал стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью:» Ницше говорит великолепные вещи, - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. Следовательно, анархисты должны интеллектуально эксплуатировать этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с пользой, но не пророчески ».[21]

Индивидуалистический анархизм в Европе

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в Европе

В Европейский индивидуалист-анархист кругов его влияние могло быть сильнее. Таким образом, французский индивидуалист-анархист и свободная любовь пропагандист Эмиль Арман пишет на смешанном штирнерианском и ницшетинском языках[22] когда он описывает анархистов как тех, кто «являются пионерами, не принадлежащими ни к какой партии, нонконформистами, стоящими вне стадной морали и общепринятых« добро »и« зло »,« асоциальными ». Можно сказать,« разновидностями ». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и, живя для себя, эти «эгоисты», они роют борозду, они открывают проход, через который пройдут отвергающие архизм, уникальные, которые придут им на смену ".[5]

Итальянский индивидуалист-анархист и нелегалист Ренцо Новаторе также показывает сильное влияние Ницше. "Написано около 1921 г., К творческому ничто, который явно ощущает влияние Ницше на автора, атакует христианство, социализм, демократия, фашизм один за другим, показывая материальную и духовную нищету в них ".[6] В этом поэтическом эссе он пишет: «Для вас великие дела в добре, как и во зле. Но мы живем выше добра и зла, потому что все великое принадлежит красоте» и «даже дух Заратустры - истиннейший. любитель войны и самый искренний друг воинов - должно быть, оставался достаточно разочарованным и презрительным, поскольку кто-то услышал, как он воскликнул: «Для меня вы должны быть теми, кто растягивает глаза в поисках врага вашего врага. И в некоторых из вас ненависть вспыхивает с первого взгляда. Вы должны искать своего врага, вести войну. И это за ваши идеи! А если ваша идея терпит поражение, ваша прямота торжествует! » Но увы! Героическая проповедь варвара-освободителя ничего не дала ».[6]

Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке

Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине: «Среди рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные штирнерианские индивидуалисты, на которых оказала влияние философия Ницше, которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии. Они установили [...] группы по интересам что в 1912 г. Макс Неттлау, к числу 20. В 1911 г. Двоеточие, периодическое издание El nico, который назвал себя «Publicación Individualista» ".[23]

Висенте Рохас Лискано, псевдоним которого был Биофило Панкласта, был Колумбийский индивидуалист-анархист писатель и активист. В 1904 году он начинает использовать имя Биофило Панкласта. «Биофило» в переводе с испанского означает «любитель жизни», а «панкласта» - «враг всего».[24] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Макс Штирнер и Фридрих Ницше. Среди его письменных работ есть Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado(1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил как авантюрист, активист и бродяга, а также его мысли и то, что его много раз сажали в тюрьмы в разных странах.

Анархо-синдикалисты и анархо-коммунисты

Американское анархистское издание Анархия: журнал вооруженных желаний сообщает, что немецкий "[а] нархист Густав Ландауэр Основная работа, За социализм, также полностью основан на идеях Ницше ".[25] Рудольф Рокер был еще одним анархистским поклонником Ницше. Сторонник анархо-синдикализм, "Рокер неоднократно вызывает Ницше в своем фолианте Национализм и культура, цитируя его специально для подтверждения своих утверждений, что национализм и штат власть оказывает деструктивное влияние на культуру, поскольку «культура всегда творческая», но «власть никогда не бывает творческой». Рокер даже заканчивает свою книгу цитатой Ницше ».[2] Рокер начинается Национализм и культура используя теорию воля к власти опровергать марксизм, заявив, что «чем глубже мы прослеживаем политические влияния в истории, тем больше мы убеждены в том, что«воля к власти 'до сих пор было одним из самых сильных мотивов в развитии человеческих социальных форм. Идея о том, что все политические и социальные события являются лишь результатом данных экономических условий и могут быть ими объяснены, не выдерживает тщательного рассмотрения ".[26] Рокер также перевел Так говорил Заратустра на идиш.

Саншайн говорит, что «испанские анархисты также смешали свою классовую политику с вдохновением Ницше». Мюррей Букчин, в Испанские анархисты, описывает известного члена CNT – FAI Сальвадор Сеги как «поклонник ницшеанского индивидуализма, сверхмощный кому "все позволено" ". Букчин в своем предисловии 1973 г. Сэм Долгофф с Коллективы анархистов, даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что «рабочие должны видеть себя людьми, а не классовыми существами; творческими личностями, а не« пролетариями », самоутверждающими индивидами, а не« массами »[...] [] экономический компонент должен быть очеловечены именно за счет привнесения в рабочий процесс `` близости дружбы '', уменьшения роли обременительной работы в жизни производителей, действительно, за счет полной `` переоценки ценностей '' (если использовать фразу Ницше) применительно к производству и потреблению а также общественная и личная жизнь ".[2]

"Документы Алана Антлиффа [в Я не человек, я динамит] как индийский искусствовед и антиимпериалист Ананда Кумарасвами сочетали индивидуализм Ницше и чувство духовного обновления с обоими Кропоткин Русская экономика и идеалистическая религиозная мысль. Эта комбинация была предложена в качестве основы для сопротивления британской колонизации, а также индустриализации ».[2]

Анарха-феминистки

Хотя Ницше обвиняли в женоненавистничество, тем не менее он получил восхищение двух важных анарха-феминистки писатель / активисты. Это случай Эмма Гольдман[27] и Федерика Монтсени.[2]

Эмма Гольдман

Эмма Гольдман находилась под глубоким влиянием Ницше, "настолько, что все книги Ницше можно было заказать по почте через ее журнал Мать-Земля".[25] В конечном итоге взгляд Гольдман на Ницше может быть резюмирован, когда она проявляется в своей автобиографии. Жить своей жизнью"Я указал, что Ницше был не теоретиком общества, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни с деньгами; она была из духа. В этом отношении Ницше был анархистом, и все настоящие анархисты были аристократов, я сказал «и» [в] Вене можно было услышать интересные лекции о современной немецкой прозе и поэзии. Можно было прочитать произведения молодых иконоборцев в искусстве и литературе, самым смелым из которых был Ницше. Магия его язык, красота его видения подняли меня на немыслимые высоты. Мне хотелось проглотить каждую строчку его сочинений, но я был слишком беден, чтобы покупать их ».[28] Гольдман даже зашел так далеко, что «окрестил» Ницше «почетным анархистом».[2] Эмма Гольдман "всегда сочетала свою защиту самосозидания личности с своего рода Кропоткинист анархо-коммунизм ".[2]

Эмма Гольдман во вступительном эссе под названием «Анархизм: что он на самом деле означает» из Анархизм и другие очерки, страстно защищает как Ницше, так и Макс Штирнер от нападок анархизма, заявив, что «самая обескураживающая тенденция, распространенная среди читателей, - вырывать одно предложение из произведения в качестве критерия идей или личности писателя. Фридрих Ницше, например, осуждается как ненавистник слабый, потому что он верил в Uebermensch. Плохим интерпретаторам этого гигантского разума не приходит в голову, что это видение Uebermensch также требует такого состояния общества, которое не приведет к рождению расы слабаки и рабы."[29]

Эмма Гольдман, около 1911 г.

Другое подобное применение Ницше к феминистской критике происходит в «Жертвах морали», где она заявляет: «Нравственность не страшит той, кто поднялся над добром и злом. И хотя мораль может продолжать пожирать свои жертвы, она совершенно бессильна в мире. лицо современного духа, сияющего во всей своей красе на челе мужчины и женщины, освобожденных и бесстрашных ».[30]

Позже в феминистка Читая Ницше, она пишет следующее: «Памятная изречение Ницше« Когда идешь к женщине, бери хлыст », считается очень жестоким, но Ницше выразил в одной фразе отношение женщины к своим богам [...]. Религия, особенно христианская религия, обрекла женщину на жизнь неполноценного, рабыню. Она помешала ее природе и сковала ее душу, однако христианская религия не имеет более сильного и благочестивого сторонника, чем женщина. Действительно, это так. можно с уверенностью сказать, что религия давно перестала бы быть фактором в жизни людей, если бы не поддержка, которую она получает от женщин. Самые горячие служители церкви, самые неутомимые миссионеры во всем мире - женщины, всегда приносящие жертвы на алтаре богов, сковавших ее дух и поработивших ее тело ».[29]

В противоречивом эссе «Меньшинства против большинства» возникают ясные ницшетанские темы, когда она демонстрирует, что «[если] я должен был дать краткое изложение тенденции нашего времени, я бы сказал, количество. Множество, массовый дух, доминирует повсюду, разрушая качество ".[29] «Сегодня, как и тогда, общественное мнение - вездесущий тиран; сегодня, как и тогда, большинство представляет собой массу трусов, готовых принять того, кто отражает его собственную душу и нищету разума».[29] "То, что масса истекает кровью, что ее грабят и эксплуатируют, я знаю не хуже, чем наши агенты по приставанию к голосованию. Но я настаиваю на том, что не горстка паразитов, а сама масса ответственна за это ужасное положение дел. Она цепляется за его хозяева, любят хлыст, и он первый кричит "Распни!"[29]

Федерика Монтсени

Федерика Монтсени был редактором испанского индивидуалист-анархист журнал La Revista Blanca, который позже добился дурной славы, когда в качестве важного члена CNT-FAI был одним из четырех анархистов, которые приняли посты в кабинете министров в Правительство испанского народного фронта.[2] "Ницше и Штирнер, а также драматург Ибсен и анархист-географ Элиси Реклю - были ее любимыми писателями, по словам Ричарда Керна (в «Красные годы / Черные годы: политическая история испанского анархизма», 1911–1937). Керн говорит, что она считала, что «эмансипация женщин приведет к более быстрой реализации социальной революции» и что «революция против сексизма должна исходить от интеллектуальных и воинственных« женщин будущего ». Согласно этой ницшеанской концепции Федерики Монтесени, женщины могли осознать через искусство и литературу необходимость пересмотреть свои собственные роли ».[2]

Экзистенциалистский анархизм

Альбер Камю

Альбер Камю часто цитируется как сторонник экзистенциализм (философия, с которой он был связан при жизни), но сам Камю отказался от этого конкретного ярлыка.[31] Камю также известен как яростный критик марксизма и основанных на нем режимов и присоединился к анархизму.[7] будучи критиком современных капиталист общество и фашизм.[7] Камю Мятежник (1951) представляет анархистский взгляд на политику,[7] под влиянием Ницше, как и Макс Штирнер. «Как и Ницше, он с особым восхищением относится к греческим и персидским героическим ценностям и пессимизм к классическим добродетелям, таким как храбрость и честь. То, что можно назвать романтическими ценностями, также заслуживает особого уважения в его философии: страсть, поглощенность бытием, чувственный опыт, слава в данный момент красота мира ".[32] "Генеральный секретарь Fédération Anarchiste, Жорж Фонтенис, также рецензировал книгу Камю [Мятежник ] в Le Libertaire. На заглавный вопрос «Является ли восстание Камю таким же, как наше?», Фонтенис ответил утвердительно ».[7]

В Соединенном Королевстве Герберт Рид, на которого сильно повлиял Макс Штирнер, а позже он вплотную подошел к экзистенциализм (увидеть экзистенциалистский анархизм ), сказал о Ницше: «Именно Ницше первым заставил нас осознать значение индивида как термина в эволюционном процессе - в той части эволюционного процесса, которая еще должна иметь место».[33]

Постлевая анархия и повстанческий анархизм

Пост-левый анархист Хаким Бей объясняя свою основную концепцию немедленность говорит, что «проникновение чудесного в повседневную жизнь - творение»ситуации «- принадлежит к« материальному телесному принципу », и к воображению, и к живой ткани настоящего [...]. Индивид, осознающий эту непосредственность, может до некоторой степени расширить круг удовольствия, просто пробудившись от гипноза «Призраков» (как Штирнер называл все абстракции); и еще больше можно сделать с помощью «преступления»; и еще более удвоением Самости в сексуальности. От Штирнер "Союз Самостоятельных" мы переходим к Ницше кружок "Free Spirits" и оттуда в Шарль Фурье «Страстной серии», удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножает себя в эрос группы ".[34]

Ницшеанская критика политика идентичности был предоставлен повстанческий анархист Дикий Фавн в «Идеологии виктимизации», когда он утверждает, что существует «феминистская версия идеологии виктимизации - идеология, пропагандирующая страх, индивидуальную слабость (и, как следствие, зависимость от идеологических групп поддержки и патерналистскую защиту со стороны властей)»,[35] но, в конце концов, «[1] как и все идеологии, разновидности идеологии виктимизации являются формами фальшивого сознания. Принятие социальной роли жертвы - в любой из ее многочисленных форм - означает решение даже не создавать свою жизнь для себя или исследовать свои реальные отношения с социальными структурами. Все частичные освободительные движения -феминизм, освобождение геев, расовое освобождение, рабочие движения и так далее - определение людей с точки зрения их социальных ролей. Из-за этого эти движения не только не включают в себя изменение взглядов, которое ломает социальные роли и позволяет людям создавать практику, основанную на их собственных страстях и желаниях; они фактически работают против такого переворота перспективы. «Освобождение» социальной роли, которой остается субъект ».[35]

Пост-анархизм

Мишель Онфрей

Пост-анархизм современный гибрид анархизма и постструктурализм. Постструктурализм сам по себе находится под глубоким влиянием Ницше в его основных мыслителях, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз а также раннее влияние Жорж Батай на этих авторов. Тем не менее, в рамках постанархизма Британский Сол Ньюман написал статью под названием «Анархизм и политика рессентимента»[36] в котором он отмечает, что Ницше «видит анархизм как отравленный в корне ядовитым сорняком ressentiment - злобная политика слабых и жалких, нравственность раба »[36] и поэтому его эссе решает «серьезно отнестись к его обвинениям против анархизма».[36] И поэтому он предлагает, как «анархизм может стать новой« героической »философией, которая больше не является реактивной, а скорее создает ценности».[36] и предлагает понятие сообщества «активной силы» - сообщества «хозяев», а не «рабов». Это будет сообщество, которое стремилось преодолеть себя - постоянно трансформируясь и упиваясь знанием своей силы для этого. "[36] С другой стороны, сторонник постмодернистского анархизма Льюис Колл написал эссе под названием «К анархии становления: Ницше»[37] в котором он утверждает, что «несмотря на враждебность Ницше к анархизму, его произведения содержат все элементы анархистской политики девятнадцатого века [...] Ницше развязывает другой вид анархии, анархию становления. Учите нас, что мы должны стремиться к вечному Проект самопреодоления и самосозидания, постоянно теряясь и оказываясь в реке становления, Ницше гарантирует, что наша субъективность будет текучей и рассредоточенной, множественной и плюралистической, а не фиксированной и центрированной, единичной и тоталитарной. критическая анархия субъекта и утвердительная анархия становления составляют основу постмодернистского ницшетианского анархизма ".[38]

Недавно французский анархист и гедонист философ Мишель Онфрей принял термин постанархизм описать свой подход к политике и этике.[39] Он сказал, что 68 мая восстания были «восстанием Ницше с целью положить конец раскрытой« Единой »истине и продемонстрировать разнообразие истин, чтобы заставить исчезнуть аскетические христианские идеи и помочь появлению новых возможностей существования».[40] В 2005 году опубликовал эссе. De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche[41] что можно перевести как О трагической мудрости - Очерк Ницше.

использованная литература

  1. ^ а б В За пределами добра и зла (6.2: 126) он обращается к «анархистским собакам».
  2. ^ а б c d е ж г час я j k Спенсер Саншайн, «Ницше и анархисты»
  3. ^ а б «Возможное прочтение, знание и плагиат Ницше книги Макса Штирнера« Эго и его собственное »(1845 г.) было спорным вопросом и часто обсуждали уже более века». Томас Х. Бробьер, "Philologica: возможное решение вопроса Штирнера-Ницше", в Журнал исследований Ницше - Выпуск 25, весна 2003 г., стр. 109–114.
  4. ^ Бернд А. Ласка: Первоначальный кризис Ницше. Новый взгляд на вопрос Штирнера / Ницше В: Германские заметки и обзоры, т. 33, п. 2, осень / Herbst 2002, стр. 109–133 (нем. Ориг.)
  5. ^ а б Анархизм Эмиля Армана от Эмиль Арман
  6. ^ а б c К творческому ничто от Ренцо Новаторе
  7. ^ а б c d е «Камю также поддерживал Международные группы связи, которые стремились оказать помощь противникам фашизма и сталинизма и которые отказались встать на сторону американского капитализма»."Альбер Камю и анархисты" от ORGANIZE! В архиве 2008-05-16 на Wayback Machine
  8. ^ а б Леопольд, Дэвид (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  9. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177
  10. ^ Хотя обсуждение возможного влияния никогда не прекращалось полностью, период наиболее интенсивных дискуссий произошел между c. 1892 и 1906 годы в немецкоязычном мире. За это время наиболее полный отчет о приеме Ницше на немецком языке, четырехтомный труд Ричарда Франка Краммеля: Nietzsche und der deutsche Geist, указывает на 83 записи, посвященные Штирнеру и Ницше. Единственный мыслитель, который чаще всего обсуждается в связи с Ницше в это время, - это Шопенгауэр, число упоминаний которого примерно вдвое больше. После этого обсуждение неуклонно снижается, но по-прежнему остается значительным. Ницше и Штирнер показывают 58 записей между 1901 и 1918 годами. С 1919 по 1945 год существует 28 записей, касающихся Ницше и Штирнера.
  11. ^ Ницше обнаружил книгу Ланге сразу после ее появления и похвалил ее как «самую важную философскую работу за десятилетия» (письмо Герману Мушаке, середина ноября 1866 г.); Что касается Гартмана, который также развивал идеи Шопенгауэра, то Ницше выделил свою книгу во втором Несвоевременная медитация за едкую критику и сосредоточился именно на главе, посвященной Штирнеру, хотя он ни разу не упомянул имя Штирнера; Хартманн писал: «« Ницше нигде не упоминает имя Штирнера или его сочинения. То, что он, должно быть, знал мой решительный намек на точку зрения Штирнера и ее важность в «Философии бессознательного», вытекает из его полемической критики именно той главы, которую она содержит. То, что он не видел, что этот намек побудил его поближе познакомиться с этим мыслителем, столь близким ему по духу, маловероятно ". Эдуард фон Хартманн, Ethische Studien, Лейпциг: Haacke 1898, стр. 34–69.
  12. ^ Альберт Леви, Штирнер и Ницше, Париж, 1904 г., стр. 9
  13. ^ Эдуард фон Хартманн, Ницше «Neue Moral», в Preussische Jahrbücher, 67. Jg., Heft 5, Mai 1891, S. 501–521; дополненная версия с более явным упреком в плагиате в: Ethische Studien, Лейпциг, Haacke 1898, стр. 34–69.
  14. ^ Автор считает, что при сравнении двух мужчин следует быть осторожным. Однако он отмечает: «Именно этот интенсивный оттенок индивидуализма, казалось, указывал от Ницше на Макса Штирнера, автора замечательной работы. Der Einzige und sein Eigentum. Влияние Штирнера в современной Германии приняло поразительные масштабы и в целом развивается параллельно с влиянием Ницше. Эти два мыслителя рассматриваются как представители одной и той же философии ». Оскар Эвальд,« Немецкая философия в 1907 году », в Философский обзор, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426.
  15. ^ [в последние годы XIX века] «Вопрос о том, читал ли Ницше Штирнера, был предметом больших споров» Р.А. Николс, «Начало моды Ницше в Германии», в Современная филология, Vol. 56, No. 1, август 1958 г., стр. 29–30
  16. ^ Леви указал в 1904 году, что сходство в письмах двух мужчин кажется поверхностным. Альберт Леви, Штирнер и Ницше, Париж, 1904 г.
  17. ^ Р.А. Николлс, "Начало моды Ницше в Германии", в Современная филология, Vol. 56, No. 1, август 1958 г., стр. 24–37
  18. ^ «Штирнер, как и Ницше, на которого он явно повлиял, интерпретировался по-разному», Сол Ньюман, От Бакунина до Лакана: антиавторитаризм и перемещение власти, Lexington Books, 2001, стр. 56; «Мы даже не знаем наверняка, читал ли Ницше Штирнера. Тем не менее, сходство слишком разительно, чтобы его можно было объяснить». Р. А. Самек, Мета-феномен, стр. 70, Нью-Йорк, 1981; Том Гойенс (имеется в виду книга Штирнера «Эго и его собственное») «Эта книга повлияла на Фридриха Ницше, и даже Маркс и Энгельс уделили ей некоторое внимание». Т. Гойенс, Пиво и революция: немецкое анархистское движение в Нью-Йорке, стр.197, Иллинойс, 2007 г.
  19. ^ «У нас есть все основания предполагать, что Ницше имел глубокие познания в гегелевском движении, от Гегеля до самого Штирнера. Философские познания автора не оцениваются ни количеством цитат, ни всегда причудливыми и предположительными контрольными списками библиотек. , но апологетическими или полемическими направлениями самого его творчества ". Жиль Делёз (перевод Хью Томлинсона), Ницше и философия, 1962 (перепечатка 2006 г., стр. 153–154)
  20. ^ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июл. 1908 г., стр. 400–426; Т. А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; К. Э. Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891-95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. также Роберта С. Голуба Ницше: социалист, анархист, феминист, эссе, доступное в Интернете на сайте Калифорнийского университета в Беркли.
  21. ^ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист В архиве 2007-06-21 на Wayback Machine
  22. ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872-1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его образе жизни. мышление ".Введение в Анархизм Эмиля Армана от Эмиль Арман
  23. ^ El Anarquismo в Латинской Америке, Карлос М. Рама и Анхель Дж. Каппеллетти. стр. CLVII
  24. ^ ПАНКЛАСТА, Биофило (1928): Comprimidos psicológicos de los revolucionarios criollos. Periódico Claridad, Богота, № 52, 53, 54, 55 и 56.
  25. ^ а б "Ответ на рецензию Брайана Морриса" Я не человек, я динамит! """. Анархия: журнал вооруженных желаний. №70–71. Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2011-12-08.
  26. ^ http://flag.blackened.net/rocker/works.htm#Nationalism%20and%20Culture В архиве 2009-11-04 на Wayback Machine Национализм и культура от Рудольф Рокер
  27. ^ Жить своей жизнью Эмма Гольдман
  28. ^ http://www.revoltlib.com/?id=477 Жить своей жизнью Эмма Гольдман
  29. ^ а б c d е Анархизм и другие очерки Эмма Гольдман
  30. ^ ""Жертвы нравственности "Эммы Гольдман". Архивировано из оригинал на 2001-02-20. Получено 2009-11-04.
  31. ^ Соломон, Роберт С. (2001). От рационализма к экзистенциализму: экзистенциалисты и их предыстория XIX века. Роуман и Литтлфилд. п. 245. ISBN  0-7425-1241-X.
  32. ^ "Альбер Камю (1913—1960)" Философская Интернет-энциклопедия
  33. ^ http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bright/read/philsofanar.html
  34. ^ Иммедиатизм Хаким Бей В архиве 2009-12-05 на Wayback Machine
  35. ^ а б "Идеология виктимизации" от Feral Faun
  36. ^ а б c d е «Анархизм и политика рессентимента» от Сол Ньюман
  37. ^ Льюис Колл. Постмодернистский анархизм. Лексингтон: Книги Лексингтона. 2002 г.
  38. ^ Льюис Колл. Постмодернистский анархизм. Лексингтон: Книги Лексингтона. 2002. Стр. 33
  39. ^ Мишель Онфрей: объяснение пост-анархизма к бабушке В архиве 2009-11-22 на Wayback Machine
  40. ^ "Qu'il considère com une révolte nietzschéenne pourvoir mis fin à la Vérité" Une ", révélée, en mettant en évidence la diversité de vérités, для предотвращения fait disparaître les idéaux ascétiques chrétiques de la Vérités d'Fait.Мишель Онфре: объяснение пост-анархизма к бабушке В архиве 2009-11-22 на Wayback Machine
  41. ^ https://www.amazon.fr/sagesse-tragique-Essai-sur-Nietzsche/dp/2253082813 De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche (Poche) de Michel Onfray (Автор)

внешние ссылки