Библиотека Фридриха Ницше - Library of Friedrich Nietzsche

Архив Ницше в Веймаре, Германия.

Немецкий философ Фридрих Ницше владел обширной частной библиотекой, которая сохранилась после его смерти. Сегодня эта библиотека насчитывает около 1100 томов, из которых около 170 содержат его аннотации, многие из которых существенные. Однако менее половины прочитанных им книг находятся в его библиотеке.[1]

Ницше, который был студентом и профессором филология, досконально знал Греческие философы. Среди современных философов его чтение включало Кант, Мельница и Шопенгауэр,[1] который стал основным объектом критики в его философии. Он также упоминает чтение Гегель в возрасте двадцати лет.[2] В конце жизни он прочитал Спиноза, которого он назвал своим "предшественником", в частности за его критику свободная воля, телеология и его мысли о роли аффектов, радости и печали.[3] Ницше, однако, выступал против теории Спинозы. Conatus, которую он заменил "волей к власти" (Вилле цур Махт); и он заменил формулу Спинозы "Deus sive Natura"(Бог или Природа)"Хаос сив Натура". Ницше также восхищался Французские моралисты 17 века Такие как La Rochefoucauld, Ла Брюйер и Вовенарг, книги которого он получил от сестры в 1869 году.[4] Он также восхищался Паскаль и, самое главное, Стендаль.[5] Он также читал «Философию бессознательного» Эдуарда фон Хартмана и ссылается на нее в некоторых своих работах.

Филипп Майнлендер с Философия искупления, все еще можно найти в библиотеке.[6] Ницше прочитал работу, большая часть которой представляет собой критику метафизики Шопенгауэра, когда он расстался с Шопенгауэром.[7] Ницше интересовал философа: среди его книг была Mainländer, новый Мессия, написано Макс Сейлинг, опубликованный десятилетием позже.[8]

Ницше читал в 1883 году Поль Бурже с Essais de Psychologie Contemporaine, из которого он позаимствовал французский термин décadence.[9]Бурже был органист концепция общества. Ницше уже встречал органицистские теории в Рудольф Вирхов с Die Cellularpathologie (1858 г.) и в Альфред Эспинас с Des sociétés animales (1887; Die thierischen Gesellschaften, Брауншвейг, 1879).[10]

Ницше также познакомился с дарвинизм через его раннее чтение Фридрих Альберт Ланге с Geschichte des Materialismus (1865), критиковавший Дарвин градуализм.[11]Ланге сослался на Штирнер в этой книге, которых он (неправильно) отождествлял с шопенгауэровскими позициями.[12]Он также упомянул Blanqui с L'Eternité par les astres, в котором обсуждался тезис вечное возвращение.[11] Помимо Ланге, он читал ботаника-антидарвиниста. Карл Вильгельм фон Нэгели с Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre (1884 г.) в период За гранью добра и зла, который стал его основным источником относительно физиология. Ницше нацелился Социальный дарвинизм, особенно Герберт Спенсер, Джон Стюарт Милл и Дэвид Штраус (он прочитал их все и назвал первую Несвоевременная медитация «Давид Штраус: исповедник и писатель»).[13]Ну наконец то, Вольфганг Мюллер-Лаутер показал, что Ницше тоже читал эмбриолога Вильгельм Ру.[14]

В письме от 26 февраля 1888 г. Питер Гаст, Ницше упоминает свое чтение посмертных произведений Шарль Бодлер (опубликовано в 1887 г.).[15] Он также читал Толстого с Моя религия (Париж, 1885 г.), еврейский историк Юлиус Велльхаузен на Арабские древности и его Prolegomen zur Geschichte Israels (Берлин, 1882 г.), первый том Журнал из Братья Гонкур мысли о Бенджамин Констан о немецком театре, Эрнест Ренан с Жизнь Иисуса - кому он противился - и Достоевский с Одержимые (Париж, 1886 - прочитано в 1887 году).[15][16] Юлиус Велльхаузен прославился своими критическими исследованиями в Ветхий Завет истории и в состав Шестикнижие, бескомпромиссная научная позиция, которую он занял при проверке ее проблем, привела его к антагонизму с более старой школой толкователей Библии. Он стал, возможно, самым известным благодаря Документальная гипотеза о происхождении Пятикнижие. Велльхаузен оказал влияние на Ницше в его написании Антихрист и в своих размышлениях о внутренние противоречия Библии.

В записных книжках Ницше 1888 года также есть ссылки на Виктор Брошар с Les Sceptiques grecs (1887);[5] к Шарль Фере, у кого были опасения по поводу "вырождение "вопросы; и Луи Жаколио с Les Lois de Manou, который стал для Ницше «классическим [случаем] pia fraus, то благочестивая ложь религии "[15]В своих записных книжках Ницше скопировал несколько отрывков из Фере, которые позже были включены без кавычек в Воля к власти опубликовано Элизабет Ферстер-Ницше и Питер Гаст.[17]

Ницше был также поклонником и частым читателем Ральф Уолдо Эмерсон.[18] Среди немецких поэтов он очень восхищался и упоминал в своих произведениях Фридрих Гёльдерлин и Генрих Гейне.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Бробьер, Томас. Чтение и частная библиотека Ницше, 1885–1889. Опубликовано в Журнал истории идей. Доступ через JSTOR 18 мая 2007 г.
  2. ^ В письме Герману Мушаке от 20 сентября 1865 года: «Zum Kaffee esse ich etwas Hegelsche Philosophie», цитируется у Курта Поля Янца: Фридрих Ницше: биография, Мюнхен: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1981, I, p. 166.
  3. ^ Письмо к Франц Овербек, 30 июля 1881 г.
  4. ^ Брендан Доннеллан, «Ницше и Ла Рошфуко» в The German Quarterly, Vol. 52, No. 3 (май 1979 г.), стр. 303-318 (по-английски)
  5. ^ а б См. Например Ecce Homo, «Почему я такой умный», §3
  6. ^ Nietzsches persönliche Bibliothek (2003)
  7. ^ Бробьер, Томас Х. (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. Университет Иллинойса Press. п. 149. ISBN  9780252032455. Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть при чтении Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил, что расстался с Шопенгауэром. Стоит отметить, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более двухсот страниц), состоящим в основном из критики метафизики Шопенгауэра.
  8. ^ Дж. Т. Фрейзер, Н. Лоуренс. Исследование времени II. п. 90.
  9. ^ Йохан Гржельчик, "Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence" В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine, HyperNietzsche, 2005-11-01 (На французском). Гржельчик цитирует Жака Ле Райдера: Ницше во Франции. De la fin du XIXe siècle au temps présent, Париж, PUF, 1999, стр 8-9
  10. ^ Йохан Гржельчик, "Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence" В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine, HyperNietzsche, 2005-11-01 (На французском). Гржельчик цитирует Б. Вариг-Шмидта, «Irgendwie, jedenfalls Physiologisch. Фридрих Ницше, Александр Герцен (fils) и Шарль Фере 1888» в Nietzsche StudienГруппа 17, Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1988, с.439
  11. ^ а б Примечание сюр Ницше и Ланге: «le retour éternel», Альбер Фуйе, Философское ревю Франции и незнакомца. An. 34. Paris 1909. T. 67, S. 519-525 (на французском Wikisource)
  12. ^ Глава I Штирнер и Ницше Альберта Леви (Париж, Alcan, 1904); для обсуждения возможного влияния Штирнера см .: Бернд А. Ласка: Первоначальный кризис Ницше. (Немецкий оригинал в: Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, fall / Herbst 2002, pp. 109-133)
  13. ^ Анетт Хорн, «Интерпретация Ницше его источников по дарвинизму: идиоплазма, мицеллы и военные войска» В архиве 5 февраля 2012 г. Wayback Machine (по-английски)
  14. ^ Вольфганг Мюллер-Лаутер, "Der Organismus als Innerer Kampf. Der Einfluß von Wilhelm Roux auf Friedrich Nietzsche" в Nietzsche Studien, Bd. 7, 1978, с.189-223. (на немецком)
  15. ^ а б c Маццино Монтинари, "La Volonté de puissance" n'existe pas, Editions de l'Eclat, 1996 (§13)
  16. ^ Вальтер Кауфманн, Ницше: философ, психолог, антихристС. 306–340.
  17. ^ Йохан Гржельчик, Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine, HyperNietzsche, 2005-11-01 (На французском)
  18. ^ Ратнер-Розенхаген, Дженнифер. «Американский Ницше: история иконы и его идей». п. 11. 2011. Издательство Чикагского университета.