Несвоевременные размышления - Untimely Meditations

Для песни Сола Уильямса см. Аметистовая рок-звезда.
Обложка первого издания "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben" (второго очерка произведения), 1874 г.

Несвоевременные размышления (Немецкий: Unzeitgemässe Betrachtungen), также переводится как Немодные наблюдения[1] и Мысли вне сезона[2], состоит из четырех произведений философа Фридрих Ницше, начатый в 1873 году и завершенный в 1876 году.

Работа представляет собой сборник из четырех (из запланированных 13) эссе о современном состоянии европейской, особенно немецкой, культуры. Пятое эссе, опубликованное посмертно, было озаглавлено «Мы, филологи» и обозначено как «Задание по филологии: исчезновение ".[3] Здесь Ницше начал обсуждать ограничения эмпирического знания и представил то, что могло показаться сжатым в более поздних афоризмах. Он сочетает в себе наивность Рождение трагедии с зачатками его более зрелого полемического стиля. Это была самая юмористическая работа Ницше, особенно для «Давида Штрауса: духовник и писатель».

Публикация

Unzeitgemässe Betrachtungen был одним из самых трудных для перевода названий Ницше на английский язык, и каждый последующий перевод предлагал новые вариации. Таким образом: Несвоевременные размышления (Холлингдейл, 1983 г. ), Мысли не по сезону (Людовичи, 1909 г. ), Несвоевременные размышления (Рональд Хейман, 1980), Несовременные наблюдения (Эроусмит, 2011 г. ) и Несвоевременные предположения, Немодные наблюдения или же Эссе в Sham Smashing (Х. Л. Менкен, 1908).

В записных книжках Ницше можно найти множество различных планов для этой серии, в большинстве из которых содержится всего тринадцать эссе. Заголовки и темы меняются в зависимости от каждой записи, проект рассчитан на шесть лет (одно эссе каждые шесть месяцев). Типичный план, датированный «Осенью 1873 года», гласит:

Ницше отказался от проекта, написав всего четыре эссе, и, казалось, потерял интерес после публикации третьего.[4]

«Давид Штраус: исповедник и писатель»

"Давид Штраус: исповедник и писатель ", 1873 ("Давид Штраус: дер Бекеннер и дер Шрифтстеллер") атаки Дэвид Штраус «Старая и новая вера: исповедь» (1871), которую Ницше приводит в пример немецкой мысли того времени. Он рисует «Новую веру» Штрауса - научно детерминированный универсальный механизм, основанный на развитии истории - как вульгарное прочтение истории на службе вырожденной культуры. полемически нападая не только на книгу, но и на Штрауса как на Филистимлянин псевдокультуры.

«Об использовании истории и злоупотреблении ею для жизни»

Черновик первой главы второго Unzeitgemässe Betrachtung

"Об использовании истории и злоупотреблении ею на всю жизнь ", 1874 ("Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben") предлагает - вместо преобладающего взгляда на" знание как самоцель "- альтернативный способ чтения истории, при котором живая жизнь становится главной заботой, наряду с описанием того, как это может улучшить здоровье общества. Он также представляет собой нападение на основные принципы классического гуманизма.

В этом эссе Ницше атакует как историзм человека (идею о том, что человек создан историей), так и идею о том, что у человека может быть объективное представление о человеке, поскольку главный аспект человека заключается в его субъективности. Ницше расширяет идею о том, что сущность человека обитает не внутри него, а, скорее, над ним, в следующем эссе «Schopenhauer als Erzieher» («Шопенгауэр как педагог»). Гленн Мост приводит доводы в пользу возможного перевода эссе как «Использование и злоупотребление историческими отделами для жизни», поскольку Ницше использовал этот термин. Historie и нет Geschichte. Кроме того, он утверждает, что это название могло появиться из Джейкоб Буркхардт, кто бы сослался на Леон Баттиста Альберти трактат, De Commodis Litterarum Atque Incommodis (О преимуществах и недостатках литературоведения, 1428). Гленн Мост утверждает, что несвоевременность Ницше здесь заключается в призыве к возврату, помимо историзма, к Гумбольдт гуманизма, и, может быть, даже выше, к первому гуманизму эпоха Возрождения.[3]

Это конкретное эссе примечательно тем, что демонстрирует все более резкие элитарность Ницше развивался в его уме. «Несвоевременный» тезис Ницше бросается прямо в лицо демотической современности, агрессивно утверждая несостоятельность мажоритарной массы человечества и единственное значение истории, заключенное исключительно в «великих личностях»:

Мне кажется, что массы достойны взгляда только в трех отношениях: сначала как размытые копии великих людей, представленные на плохой бумаге с изношенными печатными пластинами, затем как сопротивление великим людям и, наконец, как рабочие инструменты здорово. В остальном пусть их уносит черт и статистика. [5]

Шопенгауэр как педагог

Шопенгауэр как педагог ("Шопенгауэр как Erzieher"), 1874, описывает, как философский гений Шопенгауэр может вызвать возрождение немецкой культуры. Ницше уделяет особое внимание индивидуализму, честности и стойкости Шопенгауэра, а также его жизнерадостности, несмотря на отмеченный пессимизм Шопенгауэра.

Рихард Вагнер в Байройте

Рихард Вагнер в Байройте, 1876 г. (то есть после двухлетнего перерыва в предыдущем эссе) исследует музыку, драму и личность Рихард Вагнер - менее лестно, чем могла бы предположить дружба Ницше с его объектом. На самом деле первоначальный проект был более критичным, чем окончательный вариант. Ницше решил не публиковать его из-за меняющегося отношения к Вагнеру и его искусству. Его друг, энтузиаст Вагнера уговорил его переписать статью. Питер Гаст который помог ему подготовить менее спорную версию.[6] Вскоре после публикации Ницше посетил Байройт для открытия Байройтский фестиваль. Эссе было хорошо встречено Вагнером и его окружением. Однако событие во время фестиваля подтвердило растущие опасения Ницше. Таким образом, эссе предвещает неизбежный разрыв философа с Вагнером и его идеями.

Примечания

  1. ^ Ницше (1995)
  2. ^ Ницше (1909)
  3. ^ а б Гленн В. Мост, «Об использовании и злоупотреблении Древней Грецией для жизни» В архиве 2007-09-21 на Wayback Machine, HyperNietzsche, 9 ноября 2003 г. (по-английски)
  4. ^ Шаберг, стр 31-2
  5. ^ https://records.viu.ca/~Johnstoi/nietzsche/history.htm
  6. ^ Ницше (1995), 406

Рекомендации

  • Шаберг, Уильям Х. (1995). Канон Ницше: история публикации и библиография. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 281. ISBN  0-226-73575-3.
  • Фридрих Ницше, тр. Ричард Т. Грей, Немодные наблюдения, Стэнфорд, 1995 г. ISBN  0-8047-3403-8
  • Фридрих Ницше, тр. Энтони М. Людовичи, Мысли вне сезона, Эдинбург: The Edinburgh Press, 1909 г.

внешняя ссылка