Взгляды Фридриха Ницше на женщин - Friedrich Nietzsches views on women

Фридрих Ницше Взгляды России на женщин вызвали споры, начиная с его жизни и продолжаясь до настоящего времени.

Отношение в обществе и в частной жизни

Ида фон Мясковски^{[ВОЗ? ]} отмечает в своих мемуарах, опубликованных через 7 лет после его смерти:

В восьмидесятые годы, когда появились более поздние произведения Ницше, содержащие некоторые из часто цитируемых резких слов против женщин, мой муж иногда в шутку говорил мне не рассказывать людям о моих дружеских отношениях с Ницше, так как это было не очень лестно для меня. Это была просто шутка. Мой муж, как и я, всегда хранил дружеские воспоминания о Ницше [...] его поведение именно по отношению к женщинам было настолько чувствительным, таким естественным и товарищеским, что даже сегодня, в преклонном возрасте, я не могу рассматривать Ницше как презирающего женщин.^[1]

Замечания в его сочинениях

Ницше конкретно писал о своих взглядах на женщин в разделе VII книги. Человек, слишком человечный, который, кажется, высоко ценит женщин; но, учитывая некоторые другие его комментарии, его общее отношение к женщинам неоднозначно. Например, находясь в Человек, слишком человечный, он утверждает, что «идеальная женщина - это более высокий тип человека, чем идеальный мужчина, а также нечто гораздо более редкое», в мысли Ницше есть ряд противоречий и тонкостей, которые трудно примирить. В то или иное время он мог как восхвалять, так и презирать женщин. Например, в следующем отрывке: «Что внушает уважение к женщине, а зачастую и страх, так это ее природа, более« естественная », чем у мужчин, подлинная, хитрая гибкость хищного зверя, коготь тигра под натиском перчатка, наивность ее эгоизма, ее необразованность и внутренняя дикость, непонятность, размах и движение ее желаний и добродетелей ". (За гранью добра и зла, раздел 239.)

Его отношение иногда может быть совершенно уничижительным: «С самого начала для женщины не было ничего более чуждого, отвратительного и враждебного, чем правда - ее великое искусство - ложь, ее высшая забота - просто внешний вид и красота». В разделе 6 «Почему я пишу такие прекрасные книги» Ecce Homo, он утверждает, что «доброта» у женщин является признаком «физиологического вырождения», и что женщины в целом умнее и злее мужчин, что, по мнению Ницше, является комплиментом. Однако он продолжает утверждать, что эмансипация женщин и феминисток была просто негодованием одних женщин против других женщин, которые были физически лучше сложены и могли иметь детей.

Несмотря на то, что многие сочинения Ницше рассматриваются как женоненавистнические, другие, такие как Энтони Людовичи, настаивают на том, что он всего лишь антифеминистка, а не женоненавистник.^[2] Другие сочинения включают:

«Любовь женщины предполагает несправедливость и слепоту по отношению ко всему, что она не любит ... Женщина еще не способна к дружбе: женщины все еще кошки и птицы. Или в лучшем случае коровы ... (Так говорил Заратустра, На друга)

«Женщина! Половина человечества слаба, как правило, больна, изменчива, непостоянна ... ей нужна религия слабости, которая прославляет слабость, любовь и смирение как божественное: или, лучше, она делает сильных слабыми - она правит, когда ей удается победить сильного ... Женщина всегда вступала в заговор с типами декаданса, священниками, против «сильных», «сильных», мужчин- »(Воля к власти - 864, Второе немецкое издание 1906 г.) =

Возможное влияние Аристотеля

Ученые Аристотель провели сравнение взглядов Ницше на женщин и Взгляды Аристотеля на женщин. Они утверждали, что Ницше, возможно, позаимствовал большую часть своей политической философии у последнего.^[3]

Влияние антропологии Ницше

Некоторые философы^{[ВОЗ? ]} даже предположили, что философию Ницше нельзя понять или проанализировать отдельно от его замечаний о женщинах. Они обсуждают тот факт, что работа Ницше была полезна для развития некоторых феминистских теорий, но в конечном итоге приходят к выводу: «Пока Ницше бросает вызов традиционной иерархии между разумом и телом, разумом и иррациональностью, природой и культурой, истиной и вымыслом - иерархиями, которые использовались для деградации и исключить женщин - его замечания о женщинах и использование женских и материнских метафор во всех своих произведениях опровергают попытки просто провозгласить Ницше поборником феминизма или женщин ».^[4]

Отношения с Саломе

Лу Андреас-Саломе, который очень хорошо знал Ницше, и утверждал, что он сделал ей предложение (по ее словам, она ему отказала), утверждал, что в «духовной природе» Ницше было что-то женское, и что он считал гений женским гением.^{[5][требуется разъяснение ]}

Явное женоненавистничество как риторическая стратегия

Фрэнсис Несбитт Оппель интерпретирует отношение Ницше к женщинам как часть риторический стратегия.

... Очевидное женоненавистничество Ницше является частью его общей стратегии, направленной на демонстрацию того, что наше отношение к половому и гендерному признаку полностью культурно, часто разрушительно для нашего собственного потенциала как личности и как вида и может быть изменено. То, что выглядит женоненавистничеством, можно понимать как часть более широкой стратегии, согласно которой «женщина как таковая» (универсальная сущность женщины с вневременными чертами характера) оказывается продуктом мужского желания, конструктом.^[6]

Не защищать модель для других

Другие демонстрируют менее терпимую изощренность, хотя некоторые признают, что Ницше делал эти замечания, исходя из сознательно относительной позиции, и, хотя они в целом проявляют мало терпения к его замечаниям, они признают, что каким бы одиозным ни было его личное мнение о женщинах, он не защищал его. как образец для других. Корнелия Клингер утверждает в своей книге Континентальная философия в феминистской перспективе: «Ницше, как и Шопенгауэр, известный ненавистник женщин, по крайней мере относит свои дикие высказывания о женщине как таковой».^[7] Одно из собственных утверждений Ницше цитируется в поддержку этого утверждения:

«Всякий раз, когда на карту поставлена ​​кардинальная проблема, говорится неизменное« это я »; например, о мужчине и женщине мыслитель не может заново учиться, а только завершает обучение - только обнаруживает, в конечном счете, как это« решается в нем ». мы находим определенные решения проблем, которые вселяют твердую веру в нас; некоторые называют их впредь их "убеждения". Позже - мы рассматриваем их только как шаги к самопознанию, указатели на проблему, которую мы находятся- скорее, к нашей большой глупости, к нашей духовной фатум, к чему необучаемый очень "глубоко внутри".

После этой изобильной вежливости, которую я только что продемонстрировал по отношению к себе, мне, возможно, будет позволено с большей готовностью изложить некоторые истины о «женщине как таковой» - предполагая, что теперь с самого начала известно, насколько они значительны в конце концов -мой истины »(BGE, 7, 231)

Психологические раскопки и сооружения

Другой автор использует ту же цитату, признавая, что «хотя Ницше как никогда щедро избавляет своих комментаторов от труда интерпретации, проблема повторяется именно из-за природы того, что он продолжает называть своими истинами». Но вместо того, чтобы сосредоточиться на мнимом женоненавистничестве, она считает:

Надо думать, [...] гораздо больше, чтобы повлиять на все, что Ницше пишет о женщинах. Философское выражение природы женщины Ницше, а не просто психологические раскопки и конструкции, а не простое выражение его женоненавистничества, отражает и повторяет возможности утверждения или отрицания иллюзии. Это понимание истины Ницше, и до этой степени Ницше смог использовать свое женоненавистничество в стиле, прослеживая платоническую метафору как таковую.^[8]

Женщины как источник безрассудства и безрассудства

Как отмечают Леонард Лоулор и Зейнеп Дирекк: «Что Ницше говорит - и повторяет с истерической настойчивостью, - что женщина - источник всей глупости и неразумности, фигура сирены, которая соблазняет философа-мужчину с назначенного им пути поиска истины ».^[9]

Рекомендации

1. Ида фон Мясковски, цитируется в S.L. Gilman (Ed.), D. J. Parent (Trans.), Беседы с Ницше, жизнь в словах современников, Oxford University Press, 1987, стр. 52
2. Людовичи, Энтони (1948). Враги женщин (истоки англосаксонского феминизма в общих чертах). Лондон: Carroll & Nicholson Limited. п. VII.
3. Durant, Will (1926 (2006). История философии. США: Simon & Schuster, Inc., стр. 86,ISBN  978-0-671-73916-4.
4. Келли Оливер, Мэрилин Пирсолл, «Введение: почему феминистки читают Ницше», в Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, Penn State Press, 1998, стр. 1-4.
5. Бидди Мартин, Женщины и современность: (Жизненные) стили Лу Андреас-Саломе, Итака, Cornell University Press, 1991, стр. 98
6. Фрэнсис Несбитт Оппель, Ницше по гендерным вопросам, University of Virginia Press, 2005, стр. 1
7. Корнелия Клингер, Герта Нагл-Досекал, Континентальная философия в феминистской перспективе, Penn State Press, 2002, p224
8. Бабетта Э. Бабич, Философия науки Ницше, SUNY Press, 1994, стр. 241
9. Леонард Лоулор и Зейнеп Дирек, Деррида, Рутледж, 2002, стр.139.