О генеалогии нравственности - On the Genealogy of Morality

О генеалогии морали
Genealogie der Moral cover.gif
Титульный лист первого издания.
АвторФридрих Ницше
Оригинальное названиеZur Genealogie der Moral
СтранаГермания
ПредметЭтика
Опубликовано1887
ПредшествуетЗа гранью добра и зла (1886) 
С последующимДело Вагнера (1888) 

О генеалогии морали: полемика (Немецкий: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) - это книга немецкого философа 1887 г. Фридрих Ницше. Он состоит из предисловия и трех взаимосвязанных трактатов («Abhandlungen» на немецком языке), которые расширяют и развивают концепции, изложенные Ницше в За гранью добра и зла (1886). В трех трактатах прослеживаются эпизоды эволюции моральных концепций с целью противостояния «моральным предрассудкам», особенно христианство и Иудаизм.

Некоторые ученые Ницше считают Генеалогия быть произведением устойчивого блеска и силы, а также его шедевром.[1] С момента публикации он оказал влияние на многих авторов и философов.

Резюме

Предисловие

В трактате Ницше излагаются его мысли «о происхождении наших моральных предрассудков», ранее кратко изложенные в его Человек, слишком человечный (1878). Ницше объясняет желание опубликовать свои «гипотезы» об истоках морали чтением своего друга. Поль Рэ книга Происхождение моральных ощущений (1877) и обнаружение предложенных там «генеалогических гипотез» неудовлетворительным.

Ницше решил, что необходима «критика моральных ценностей», что «ценность самих этих ценностей должна быть поставлена ​​под сомнение». С этой целью Ницше предлагает историю морали, а не гипотетический отчет в стиле Ре, которого Ницше классифицирует как «английский психолог».[2] (используя «английский» для обозначения интеллектуального темперамента, отличного от национальности).

Первый трактат: «Хорошее и злое, хорошее и плохое» »

Смотрите также: Добро и зло

В «Первом трактате» Ницше показывает, что две пары противоположностей «добро / зло» и «добро / зло» имеют очень разное происхождение, и что само слово «добро» стало представлять два противоположных значения. В различении «хорошего / плохого» аристократического образа мыслей «добро» является синонимом благородства и всего, что является могущественным и жизнеутверждающим; в различении "добро / зло", которое Ницше называет "рабская мораль ", значение слова" добро "противопоставляется изначальному аристократическому" добру ", которое само по себе переименовывается в" зло ". Эта инверсия ценностей возникает из ressentiment чувствуют слабые к сильным.

Ницше упрекает «английских психологов» в отсутствии исторического чутья. Они стремятся провести моральную генеалогию, объясняя альтруизм с точки зрения полезности альтруистических действий, о которой впоследствии забывают, поскольку такие действия становятся нормой. Но суждение «хорошо», согласно Ницше, исходит не от лиц, пользующихся альтруистическими действиями. Скорее, сами хорошие (сильные) придумали термин «добро». Кроме того, Ницше считает психологически абсурдным, что альтруизм проистекает из полезности, которая забытый: если полезно, то какой стимул забыть? Такое бессмысленное ценностное суждение получает распространение благодаря ожиданиям, неоднократно формирующим сознание.

От аристократического способа оценки ответвляется другой способ оценки, который превращается в свою противоположность: священнический способ. Ницше предполагает, что давняя конфронтация между кастой жрецов и кастой воинов подпитывает это разделение смыслов. Священники и все те, кто чувствует себя бесправным и бессильным в скромном состоянии порабощения и физического бессилия (например, рабства), развивают глубокую и ядовитую ненависть к сильным мира сего. Отсюда происходит то, что Ницше называет «восстанием рабов в морали», которое, по его словам, начинается с Иудаизм (§7), потому что это мост, который через христианскую мораль привел к восстанию рабов отчужденных, угнетенных масс Римской Империи (доминирующая тема в Антихрист, написано в следующем году).

Для благородной жизни справедливость немедленна, реальна и блага, требуя врагов. В отличие, рабская мораль, который вырос из ressentiment, мировая усталость, негодование и мелкая зависть, считает, что слабые на самом деле кроткие (угнетенные массы), обиженные теми, кому суждено погибнуть за их зло и мирское существование (высшие элитные классы, которые процветают на спине угнетенных) и что из-за последнего первые (кроткие) лишены силы действовать незамедлительно, что справедливость - это отложенное событие, воображаемая месть, которая в конечном итоге принесет вечную жизнь слабым и победит сильных. Это воображаемое «добро» (заблуждение слабых) заменяет аристократическое «добро» (определяемое сильными), которое, в свою очередь, переименовывается в «зло», чтобы заменить «плохое», которое для благородных означало «бесполезный» и плохо рожденный »(как в греческих словах κακος и δειλος).

В «Первом трактате» Ницше вводит один из своих самых противоречивых образов - «белокурого зверя». Ранее он использовал это выражение для представления льва, образ, который является центральным в его философии и впервые появился в Так говорил Заратустра. Помимо метафорического льва, Ницше выразительно связывает «белокурого зверя» с доарийской расой кельтов и гэлов, которые, по его словам, были светлокожими и светловолосыми и составляли коллективную аристократию того времени. Таким образом, он ассоциирует «хорошего, благородного, чистого, изначально светловолосого человека в отличие от темнокожих, темноволосых коренных жителей» (воплощение «плохого»). Здесь он вводит концепцию оригинальных светловолосых зверей как «расу господ», утратившую свое господство над человечеством, но не обязательно навсегда. Хотя, в то же время, его примеры белокурых зверей включают такие народы, как японские и арабские знатности древности (§11), предполагая, что быть светловолосым зверем больше связано с нравственностью человека, чем с расой.

Ницше прямо настаивает на том, что считать хищников «злыми» ошибочно, поскольку их действия проистекают из присущей им силы, а не из какого-либо злого умысла. Не следует обвинять их в «жажде врагов, сопротивлении и победах» (§13). Точно так же ошибочно обижаться на сильных за их действия, потому что, согласно Ницше, метафизического субъекта не существует. Только слабым нужна иллюзия субъекта (или души), чтобы объединить свои действия как единство. Но они не имеют права делать хищную птицу подотчетный за то, что он хищная птица.

Ницше завершает свой «Первый трактат», выдвигая гипотезу об огромной исторической борьбе между римским дуализмом «добро / зло» и иудейским дуализмом «добро / зло», причем последнее в конечном итоге одерживает победу над рессентиментом, временно нарушенным Ренессансом, но затем подтверждено Реформацией и, наконец, подтверждено Французской революцией, когда "ressentiment «инстинкты черни» восторжествовали.

Первый трактат завершается кратким разделом (§17), в котором говорится о его собственной приверженности хорошей / плохой системе оценки, после чего следует примечание, призывающее к дальнейшему изучению истории моральных концепций и иерархии ценностей.

Второй трактат: «« Вина »,« дурная совесть »и связанные с этим вопросы»

Во «Втором трактате» Ницше выдвигает свой тезис о том, что институт наказания берет свое начало в простых (до моральных) отношениях кредитор / должник.

Чтобы не увязнуть в прошлом, человек полагается на аппарат забывчивости [который был ему «привит»). Эта забывчивость, согласно Ницше, есть активная «способность подавления», а не просто инерция или рассеянность. Человеку необходимо развивать активную способность противодействовать этому, поэтому можно давать обещания, необходимые для осуществления контроля над будущим: это память.

Этот контроль над будущим позволяет установить «мораль обычая». (Такая мораль резко отличается от христианской или другой «аскетической» морали.) Продукт этой морали, автономный индивид, приходит к пониманию того, что он может причинить вред тем, кто нарушает данные ему обещания. Таким образом, наказание - это сделка, в которой ущерб, нанесенный автономному человеку, компенсируется болью, причиненной виновному. Такое наказание назначается без учета моральных соображений о свободе воли преступника, его ответственности за свои действия и т.п.: это просто выражение гнева. Кредитору возмещается ущерб, причиненный удовольствием, которое он получает от жестокого обращения с должником. Отсюда понятие вины (Шульд) происходит от концепции долга (Шульден).

Ницше развивает «главный пункт исторической методологии»: нельзя отождествлять происхождение вещи с ее полезностью. Возникновение наказания, например, связано с процедурой, предшествующей наказанию. Наказание преследует не одну цель, а целый ряд «значений», которые «в конце концов кристаллизуются в некое единство, которое трудно растворить, трудно проанализировать и ... полностью и совершенно не поддающееся определению» (§ 13). Процесс, посредством которого навязывается последовательность различных значений, движется "воля к власти «- основной инстинкт господства, лежащий в основе всех человеческих действий. Ницше перечисляет одиннадцать различных применений (или« значений ») наказания и предполагает, что их гораздо больше. Однако одна полезность, которой он не обладает, - это пробуждать раскаяние. Психология заключенные показывают, что наказание «делает суровым и холодным; он концентрируется; обостряет чувство отчуждения »(§14).

Настоящее объяснение нечистой совести совершенно иное. Форма социальной организации, то есть «государство», навязывается «некоторой стаей хищных светлых зверей, расой завоевателей и господ». Такая раса способна делать это, даже если те, кого они подчиняют своей власти, значительно превосходят численностью, потому что эти субъекты «все еще бесформенны, все еще бродят», в то время как завоеватели характеризуются «инстинктивным созданием форм, впечатлением форм. "(§17). В таких условиях деструктивные, садистские инстинкты человека, который по своей природе является кочевым охотником, оказываются ограниченными и подавленными; поэтому они обращены внутрь. Вместо того чтобы бродить по пустыне, человек теперь превращает себя в «приключение, место пыток». Таким образом, нечистая совесть - это человеческий инстинкт свободы (его «воля к власти»), «отброшенный назад, подавленный, заключенный в тюрьму» (§17).

Ницше объясняет происхождение понятия «бог», рассматривая, что происходит, когда племя становится все более могущественным. В племени нынешнее поколение отдает дань уважения своим предкам, принося жертвы в знак благодарности. По мере роста могущества племени потребность в выражении благодарности предкам не уменьшается, а, скорее, возрастает; поскольку у него есть все больше причин отдавать дань уважения предкам и бояться их. На максимуме страха предок «неизбежно преображается в бога» (§19).

Ницше завершает Трактат положительным предложением противодействовать «совести - вивисекции и жестокости по отношению к животному я», навязанной нечистой совестью: это означает «обвенчаться с нечистой совестью. неестественный склонности ", т.е. использовать склонность к саморазрушению, заключенную в нечистой совести, для борьбы с симптомами самих болезней. Это слишком рано для такого вида свободного духа - Заратустра - фигура - кто мог бы это осуществить, хотя однажды он придет: он появится только во время обнажающего конфликта, а не в «разлагающемся, сомневающемся в себе настоящем» (§24).

Третий трактат: «Что означают аскетические идеалы?»

Цель Ницше в «Третьем трактате» - «выявить, а не то, что [аскетический] идеал сделано, но просто что это средства; что это указывает; что скрыто за ним, под ним, в нем; о том, что это предварительное, нечеткое выражение, наложенное вопросительными знаками и недопониманием »(§23).

Как Ницше говорит нам в Предисловии, Третий трактат - это комментарий к афоризму, стоящему перед ним. Исследования текстов показали, что этот афоризм состоит из § 1 Трактата (а не из эпиграфа к Трактату, который является цитатой из Ницше. Так говорил Заратустра).

Этот вводный афоризм сталкивает нас с множеством значений, которые аскетический идеал имеет для разных групп: (а) художников, (б) философов, (в) женщин, (г) физиологических жертв, (д) ​​священников и (е) святых. . Таким образом, мы можем предположить, что аскетический идеал сам по себе очень мало значит, кроме как компенсации потребности человечества иметь ту или иную цель. По словам Ницше, человек «скорее желает ничто, чем не желает».

(а) Для художника аскетический идеал означает «ничего или слишком много вещей». Ницше выбирает композитора Рихард Вагнер как пример. Художники, заключает он, всегда нуждаются в некоторой идеологии, чтобы поддержать себя. Нам говорят, что Вагнер полагался на Шопенгауэр обеспечить эту основу; поэтому нам следует обратиться к философам, если мы хотим приблизиться к выяснению того, что означает аскетический идеал.

(б) Для философа это означает «чувство и инстинкт к наиболее благоприятным условиям более высокой духовности», которые должны удовлетворить его стремление к независимости. Только в облике аскетического священника философ впервые может появиться, не вызывая подозрений в своей чрезмерной воле к власти. Пока что каждый «истинный» философ сохранил атрибуты аскетического священника; его лозунгами были «бедность, целомудрие, смирение».

(e) Для священника это значение означает «высшее разрешение на власть». Он позиционирует себя как «спаситель» (г) физиологически деформированных, предлагая им лекарство от их истощения и вялости (что на самом деле является лишь терапией, не затрагивающей корни их страданий).

Ницше предлагает ряд причин широко распространенного физиологического торможения: (i) пересечение рас; (ii) эмиграция расы в неподходящую среду (например, Индейцы в Индию); (iii) истощение гонки (например, Парижский пессимизм 1850 г.); (iv) неправильное питание (например, вегетарианство ); (v) болезни различных видов, включая: малярия и сифилис (например, немецкая депрессия после Тридцатилетняя война ) (§17).

Священник-аскет использует ряд методов обезболивания постоянной, слабой боли слабых. Четыре из них невиновный в том смысле, что они больше не причиняют пациенту вреда: (1) общее притупление чувства жизни; (2) механическая деятельность; (3) «маленькие радости», особенно любовь к ближнему; (4) пробуждение коллективного чувства власти. У него также есть ряд стратегий, которые виновный в том смысле, что они делают больного еще больнее (хотя священник применяет их с чистой совестью); они работают, вызывая «оргию чувств» (Gefühls-Ausschweifung). Он делает это, «изменяя направление ressentiment, т.е. велит слабым искать причины своего несчастья в себе (в "грехе"), а не в других. Такое обучение покаянию, согласно Ницше, несет ответственность за такие явления, как Святой Вит ' и Святой Иоанн с танцоры Средневековья, охота на ведьм истерия, сомнамбулизм (из них было восемь эпидемий между 1564 и 1605 годами), и делирий, характеризующийся широко распространенным криком evviva la morte! («Да здравствует смерть!»).

Учитывая необычайный успех аскетического идеала в навязывании себя всей нашей культуре, что мы можем противопоставить ему? "Где двойник к этой закрытой системе воли, цели и интерпретации? »(§23) Ницше рассматривает в качестве возможных противников идеала: (а) современную науку; (б) современных историков; (в)« комедиантов идеала »(§27). ).

(а) Фактически наука - это «самая свежая и благородная форма» аскетического идеала. Он не верит в себя и действует только как средство самоанестезии для пациентов (ученых), которые не хотят признавать, что страдают. В явной оппозиции аскетическому идеалу наука преуспела в том, чтобы просто разрушить «внешние элементы идеала, оболочку, игру масок ... его временное затвердевание, одревеснение, догматизацию» (§25). Разоблачая претензии церкви на теологическое значение человека, ученые заменяют свое презрение к себе [цинизмом] идеалом науки.

(б) Современные историки, пытаясь поднять зеркало высшей реальности, не только аскеты, но и в высшей степени нигилисты. Как отрицатели телеология, их «последние кукареки» - «С какой целью?», «Напрасно!» »Нада! " (§26)

(c) Еще худший тип историков - это то, что Ницше называет «созерцателями»: самодовольные гедонисты, сидящие в кресле, которые присвоили себе похвалу созерцанию (Ницше дает Эрнест Ренан В качестве примера). В Европе полно таких «комиков христианско-нравственного идеала». В некотором смысле, если кто и враждебен идеалу, так это они, потому что они, по крайней мере, «вызывают недоверие» (§27).

Воля к истине, порождаемая аскетическим идеалом, в свою очередь, привела к распространению правдивости, стремление к которой привело к опасности и саму волю к истине. Таким образом, делает вывод Ницше, теперь требуется критика ценности самой истины (§ 24).

Прием и влияние

Работа получила множество цитат и ссылок из последующих философских книг, а также литературных статей, художественных произведений и тому подобного. О генеалогии нравственности считается многими учеными[3] быть самой важной работой Ницше и, несмотря на ее полемическое содержание, из всех его работ, возможно, наиболее близко подходит к систематическому и устойчивому изложению его идей.[4]Некоторое содержание и множество символов и метафор, изображенных в О генеалогии нравственностивместе с его трехсторонней структурой, похоже, основаны на Генрих Гейне с К истории религии и философии в Германии.[нужна цитата ]

В философии генеалогический метод - это исторический метод, с помощью которого можно подвергнуть сомнению общепризнанное возникновение различных философских и социальных убеждений, пытаясь учесть масштаб, широту или совокупность идеологии в рассматриваемый период времени, в отличие от сосредоточения внимания на единственной или доминирующей идеологии. В эпистемология, он был впервые использован Ницше, а затем Мишель Фуко, которые пытались расширить и применить концепцию генеалогия как новый метод исследования в социология (проявляется в основном в «историях» сексуальности и наказания). В этом аспекте Фуко находился под сильным влиянием Ницше.

Другие адаптировали «генеалогию» в более свободном смысле для информирования своей работы. Примером может служить попытка британского философа Бернард Уильямс доказывать ценность правдивости, используя аргументы, полученные из генеалогии в своей книге Правда и правдивость (2002). Дэниел Деннетт написал это О генеалогии нравственности является "одним из первых и до сих пор наиболее тонким из Дарвиновский исследования эволюции этики ».[5] Стивен Гринблатт сказал в интервью, что О генеалогии нравственности оказал самое большое влияние на его жизнь и работу.[6]

На книгу есть ссылки и ее обсуждение в Пьер Паоло Пазолини фильм 1975 года Сало, или 120 дней Содома.

Редакции

  • Рождение трагедии и генеалогия морали, переведенный Фрэнсисом Гольфингом, Anchor Books, 1956, ISBN  0-385-09210-5
  • О генеалогии морали и Ecce Homo, переведено и отредактировано Вальтер Кауфманн (перевод О генеалогии в сотрудничестве с Р. Дж. Холлингдейл ), Нью-Йорк: Винтаж, 1967; эта версия также включена в Основные сочинения Ницше, Нью-Йорк: Современная библиотека, 2000, ISBN  0-679-72462-1.
  • О генеалогии нравственности, переведенный Кэрол Дит и отредактированный Кейт Анселл-Пирсон, Кембридж: Cambridge University Press, 1994, ISBN  0-521-87123-9.
  • О генеалогии морали, переведенный и отредактированный Дугласом Смитом, Oxford: Oxford World's Classics, 1996, ISBN  0-19-283617-X.
  • О генеалогии нравственности, переведенный и отредактированный Модемари Кларк и Алан Дж. Свенсен, Индианаполис: Hackett, 1998, ISBN  0-87220-283-6.
  • Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moralпод редакцией Джорджио Колли и Маццино Монтинари, Мюнхен: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002.
  • Генеалогия морали, перевод Горация Барнетта Сэмюэля, Нью-Йорк: Courier Dover Publications, 2003, ISBN  0-486-42691-2.
  • О генеалогии морали, переведенный Майклом А. Скарпитти и отредактированный Робертом С. Голубом (Penguin Classics), 2013 г. ISBN  0141195371

Комментарий

  • Андреас Урс Соммер: Kommentar zu Nietzsches Zur Genealogie der Moral (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (ed.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 5/2). XVII + 723 стр. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер 2019 ISBN  978-3-11-029308-1, Электронная книга ISBN  978-3-11-038892-3 (подробный стандартный комментарий к Генеалогия нравственности, объясняя структуру, все контексты, предысторию и исторические источники книги - доступно только на немецком языке).

Примечания и ссылки

  1. ^ C. Janaway, За пределами самоотверженности: чтение Ницше Генеалогия (ОУП, 2007), стр. 1
  2. ^ Рождение трагедии и генеалогия морали, переведено Фрэнсисом Гольфингом, Anchor Books, 1956, стр.153.
  3. ^ Шахт, Ричард, изд. Ницше, генеалогия, мораль: очерки генеалогии морали Ницше. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1994.
  4. ^ См. Б. Лейтер, Ницше о морали (Рутледж, 2002), стр. 73; В. Стегмайер, Ницше "Генеалогия морали" (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994), стр. 7 .; Г. Делёз, Ницше и философия (PUF, 1962), стр. 99.
  5. ^ Деннет, Дэниел С. (июль 2014 г.). Опасная идея Дарвина. ISBN  9781439126295.
  6. ^ Barnes & Noble: знакомьтесь с писателями. Архивировано из оригинал 10 февраля 2012 г.

внешняя ссылка