VZot HaBerachah - VZot HaBerachah
V'Zot HaBerachah, VeZos HaBerachah, Везот Хабераха, В'Зейс Хаброчо, В'Заус Хаберочо, В'Зойс Хаберучу, Вазот Хабборочо, или же Зос Хаброчо (וְזֹאת הַבְּרָכָה — иврит для "и это благословение, " первые слова в парашахе) является 54-м и последним недельная глава Торы (פָּרָשָׁה, парашах) в годовом Еврейский цикл Чтение Торы и 11-й и последний в Книга Второзакония. Он составляет Второзаконие 33: 1–34: 12. Парашах объявляет прощание Благословение Моисея для 12 колен Израиля и заканчивается смерть из Моисей.
Он состоит из 1969 букв иврита, 512 слов на иврите и 41 стиха.[1] У парашаха меньше всего букв и слов (Парашах Ваелеч содержит меньше стихов (30) любой из 54 еженедельных отрывков Торы. Евреи обычно читайте в сентябре или октябре на Симхат Тора фестиваль.[2] Сразу после прочтения Параша В'Зот а-Бераха евреи также прочитали начало Тора, Бытие 1:1–2:3 (начало Парашаха Берешит ), как второе чтение Торы для Симхат Тора.
Чтения
В традиционном чтении Торы парашах делится на семь чтений, или עליות, алиот. в Масоретский текст из Танах (Еврейская библия ), Парашах В'Зот ха-Берача имеет две «открытые части» (פתוחה, петуха) деления (примерно эквивалент абзацев, часто сокращенных еврейской буквой פ (пэ )). Первая открытая часть (פתוחה, петуха) совпадает с первым чтением (עליה, алия), а второй открытый участок (פתוחה, петуха) охватывает баланс парашаха. Парашах В'Зот ха-Берача имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытая часть» (סתומה, Сетума) (сокращенно ивритской буквой ס (самех )) внутри открытой части (פתוחה, петуха) подразделения. Закрытая часть (סתומה, Сетума) подразделения часто разделяют обсуждения отдельных племен.[3]
Первое чтение - Второзаконие 33: 1–7.
В первом чтении (עליה, алия) перед смертью Моисей, человек божий, предложил Израильтяне прощай с этим благословением: Бог пришли из Синай, светил на них из Сеир, появился из Паран, и подошел из Рибебот-кодеша, молния мигает справа от Бога.[4] Бог любил люди, держащие их в Боге рука.[5] Люди шли по стопам Бога, принимая Тору Бога как наследство конгрегации Джейкоб.[6] Бог стал король в Jeshurun когда начальники из племена из Израиль собран.[7] Моисей молился, чтобы Племя Рувима выжить, хотя численность его была немногочисленной.[8] Закрытая часть (סתומה, Сетума) здесь заканчивается.[9]
В продолжении чтения Моисей попросил Бога услышать голос Колено Иуды, восстановите его и помогите противостоять врагам.[10] Первое чтение (עליה, алия) и первая открытая часть (פתוחה, петуха) заканчиваются здесь.[11]
Второе чтение - Второзаконие 33: 8–12.
Во втором чтении (עליה, алия), Моисей молился, чтобы Бог был с Левиты, который держал Бога Урим и Туммим, кого Бог испытал на Масса и Мериба, которые проигнорировали семья узы для выполнения воли Бога, который научит Бога законы Израилю, и кто предложит Богу ладан и предложения.[12] Моисей просил Бога благословить их имущество, одобрить их начинания и поразить их враги.[13] Закрытая часть (סתומה, Сетума) здесь заканчивается.[14]
В продолжении чтения Моисей сказал, что Бог любит и всегда защищает Племя Вениамина Который прочно покоился рядом с Богом, между Его плечами.[15] Второе чтение (עליה, алия) и закрытая часть (סתומה, Сетума) заканчиваются здесь.[16]
Третье чтение - Второзаконие 33: 13–17.
В третьем чтении (עליה, алия), Моисей призвал Бога благословить Племя Иосифа с роса, доходность солнце, урожай в сезон, щедрость холмы, и пользу Присутствия в горящий куст.[17] Моисей сравнил племя с первенцем бык, с рога как дикий бык, который забодает народы с одного конца земной шар к другому.[18] Третье чтение (עליה, алия) и закрытая часть (סתומה, Сетума) заканчиваются здесь.[19]
Четвертое чтение - Второзаконие 33: 18–21.
В четвертом чтении (עליה, алия), Моисей увещевал Племя Завулона радоваться путешествия, а Племя Иссахара в его палатки.[20] Они пригласили своих родственников в гора где приносили жертвы успеха; они черпали из богатства море и скрытые клады песок.[21] Закрытая часть (סתומה, Сетума) здесь заканчивается.[22]
В продолжении чтения Моисей благословил Бога, увеличившего Племя Гада, который был готов как лев, который избрал лучшего, часть уважаемого вождя, который исполнил Божьи суды для Израиля.[23] Четвертое чтение (עליה, алия) и закрытая часть (סתומה, Сетума) заканчиваются здесь.[22]
Пятое чтение - Второзаконие 33: 22–26.
В пятом чтении (עליה, алия), Моисей назвал Племя Дана детеныш льва, который выпрыгнул из Bashan.[24] Моисей сказал Племя Неффалима Насыщенные благосклонностью и благословенные Богом, чтобы овладеть западом и югом.[25] Закрытая часть (סתומה, Сетума) здесь заканчивается.[26]
В продолжение чтения Моисей молился, чтобы Племя Ашера быть фаворитом среди племен, окунуть его ноги в масло, и имеют дверь болты из утюг и медь и безопасность все его дни.[27] Моисей сказал, что нет никого, подобного Богу, который скачет по небу на помощь.[28] Пятое чтение (עליה, алия) здесь заканчивается.[29]
Шестое чтение - Второзаконие 33: 27–29.
В шестом чтении (עליה, алия), Моисей сказал, что Бог - вечное прибежище и опора, изгнавший врага.[30] Так Израиль беззаботно жил в безопасность в земельные участки из зерно и вино под капающей росой неба.[31] Кто был подобен Израилю, народу, освобожденному Богом, защищающему Бог Щит и Меч торжествуя над убегающими врагами Израиля.[32] Шестое чтение (עליה, алия) и закрытая часть (סתומה, Сетума) здесь заканчиваются концом главы 33.[33]
Седьмое чтение - Второзаконие 34
В седьмом чтении (עליה, алия), Моисей поднялся из степи из Моав к Гора Небо, и Бог показал ему всю землю.[34] Бог сказал Моисею, что это была земля, которую имел Бог поклялся присвоить потомкам Авраам, Исаак, и Иаков.[35] Итак, Моисей, слуга Божий, умер там, в земле Моавитской, по повелению Божию, и Бог похороненный его в Долина в земле Моав, близ Беф-Феора, хотя никто не знал места его захоронения.[36] Моисею было 120 лет, когда он умер, но его глаза не угасали, а его энергия не ослабевала.[37] Израильтяне оплаканный на 30 дней.[38] Джошуа был наполнен духом мудрость потому что Моисей возложил на него руки, и израильтяне внимали ему.[39]
Больше никогда в Израиле не возникало пророк как Моисей, которого Бог выделил, лицо лицом к лицу, для знамений и знамений, которые Бог послал ему показать против фараон и Египет, и за всю грозную силу, которую Моисей явил Израилю.[40] Седьмое чтение (עליה, алия), парашах, глава 34, книга Второзаконие и вся Тора здесь заканчиваются.[41]
В переводе
Немного переводы во Второзаконии 33: 2 говорится, что Бог «подошел из Рибебот-кодеша» [42] или Мериба-Кадеш,[43] но большинство переводов относятся к Его подходу с святые (Кодеш, или 'святые') или в некоторых случаях с 'ангелы '. Число святых иногда переводится как тысячи, иногда как десятки тысяч, а иногда как «мириады».
В внутрибиблейском толковании
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:[44]
Второзаконие, глава 33
Бытие 49: 3–27, Второзаконие 33: 6–25, и Судьи 5:14–18 представить параллельные списки двенадцати племен, представляя контрастные характеристики их относительной силы:
| Племя | Бытие 49 | Второзаконие 33 | Судьи 5 |
|---|---|---|---|
| Рувим | Первенец Иакова, могущество Иакова, первые плоды силы Иакова, превосходство достоинства, превосходство силы; нестабилен как воды, у него не было бы превосходства, потому что он забрался на кровать своего отца и осквернил ее | пусть он живет и не умирает и не становится малочисленным | среди их подразделений были великие решимости сердца; они сидели среди овчарней, чтобы слушать свирель для стада, и ничего не делали; в их подразделениях была большая самооценка |
| Симеон | брат Леви, оружие насилия было их родством; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят был их жестокий гнев и их жестокий гнев, Иаков разделил и рассеял их в Израиле | не упомянуто | не упомянуто |
| Леви | брат Симеон, оружие насилия было их родством; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят был их жестокий гнев и жестокий гнев, Иаков разделил и рассеял их в Израиле | его туммим и урим будут с Богом; Бог испытал его в Массе, с которым Бог боролся при водах Меривы; он не признавал своего отца, мать, братьев или детей; соблюдал Божье слово и соблюдал Божий завет; научит Израиль Божьему закону; возложат фимиам пред Богом и все всесожжения на жертвенник Божий; Да благословит Бог его имущество и прими дело рук его; поразить чресла его врагов | не упомянуто |
| Иуда | его братья будут хвалить его, его рука будет на шее его врагов, сыновья его отца склонятся перед ним; детеныш льва, он поднялся с добычи, он наклонился, он лег, как лев и львица, кто разбудит его? скипетр не отходил от него, и посох правителя между его ногами не отходил, пока люди приходили Шайло, Ему будет послушание народов; привязав своего жеребенка к виноградной лозе, а осленка своего осла к отборной виноградной лозе, он моет свои одежды в вине, его глаза будут красными от вина, а его зубы белыми от молока | Бог услышит его голос и приведет его к своему народу; его руки будут бороться за него, и Бог поможет против его противников | не упомянуто |
| Завулон | жил бы на берегу моря, был бы берегом для кораблей, его фланг был бы на Сидон | он будет радоваться своему выходу, с Иссахаром он призовет народы на гору; там они будут приносить жертвы праведности, ибо они будут сосать изобилие морей и сокрытые сокровища песка | те, которые управляют штабом маршала; подвергали опасности свою жизнь за Израиль |
| Иссахар | осел с большими костями, лежащий между загонами овец, он увидел хорошее место для отдыха и приятную землю, он склонил свое плечо, чтобы нести, и стал слугой на работе | он радовался в шатрах своих, вместе с Завулоном он призывал народы на гору; там они приносили праведные жертвы, ибо они впитали изобилие морей и сокрытые сокровища песка | их князья были с Дебора |
| Дэн | будет судить свой народ, будет змеем на пути, рогатой змеей на пути, которая кусает коня за пятки, так что его всадник упадет назад | детеныш льва, выпрыгивающий из Васана | пребывал на кораблях и не способствовал |
| Гад | отряд наступит на него, но он наступит на их пятки | благословен Бог, увеличивающий его; он живет как львица и разрывает руку и макушку головы; он выбрал для себя первую часть, потому что там оставалась часть правителя; и пришли главы людей, он исполнил Божью праведность и постановления с Израилем | Галаад остался за пределами Иордания и не способствовал |
| Ашер | его хлеб будет жирным, он будет давать королевские лакомства | благословен свыше сыновей; да будет он любимцем своих братьев, и пусть он окунет ногу свою в масло; железо и латунь будут его прутьями; и как его дни, так будет его сила | жил на берегу моря, обитал в его заливах и не вносил |
| Нафтали | лань выпустила, он сказал хорошие слова | удовлетворенный благосклонностью, исполненный Божьего благословения, обладал бы морем и югом | были на высотах поля битвы |
| Джозеф | плодоносная виноградная лоза у фонтана, ветви ее пересекают стену, лучники жестоко расправились с ним, стреляли в него и ненавидели его; его лук был твердым, а руки его рук были сделаны гибкими Богом, Который поможет и благословит его благословениями небес вверху, глубин внизу, груди и чрева; Благословения Иакова, более могущественные, чем благословения его предков, будут на его голове и на короне головы князя среди его братьев. | благословенна Богом была его земля; за драгоценности неба, за росу и бездну, и за драгоценности плодов солнца, и за драгоценности плодов лун, за вершины древних гор и за драгоценности гор вечных, и за драгоценности земли, и за полноту ее, и за добрую волю Бога; благословение придет на голову Джозеф и на венце головы князя братьев своих; его первенец, его величие принадлежало ему; и его рога были рогами дикого быка; с ними он сокрушит все народы до концов земли; они были десятью тысячами Ефрем и тысячи Манассия | из Ефрема произошли те, чей корень в Амалек |
| Бенджамин | хищный волк, утром пожирал добычу, вечером делил добычу | Возлюбленный Бога будет жить в безопасности Богом; Бог покрыл его весь день и поселился между его плечами | пришел после Ефриама |
В Еврейская библия относится к Уриму и Туммиму в Исход 28:30; Левит 8:8; Числа 27:21; Второзаконие 33: 8; 1 Царств 14:41 («Таммим») и 28:6; Эзра 2:63; и Неемия 7:65; и может ссылаться на них в ссылках на «священную утварь» в Числа 31: 6 и ефод в 1-я Царств 14: 3 и 19; 23:6 и 9; и 30:7–8; и Осия 3:4.
Второзаконие 33:10 сообщает, что левиты учили закону. Роль левитов как учителей закона также упоминается в книгах 2 Паралипоменон, Неемия, и Малахия.[45] Второзаконие 17: 9–10 сообщает, что они работали судьями.[46] Числа 8: 13–19 рассказывает, что они обслуживали палатку собрания. И Второзаконие 10: 8 сообщает, что они благословили имя Бога. 1 Паралипоменон 23: 3–5 сообщает, что из 38000 мужчин-левитов в возрасте 30 лет и старше 24000 отвечали за работу Храм в Иерусалиме, 6000 были офицерами и магистратами, 4000 были привратниками и 4000 славили Бога инструментами и песнями. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что король Дэйвид установил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфы, лиры, и тарелки, и 1 Паралипоменон 16: 4 Сообщается, что Давид назначил левитов служить перед ковчегом, чтобы призывать, хвалить и превозносить Бога. И 2 Паралипоменон 5:12 доклады на открытии Соломон Храм, левиты пели, одетые в шерсть с кимвалами, арфами и лирами к востоку от жертвенника, и с ними 120 священников трубили в трубы. 2 Паралипоменон 20:19 сообщает, что левиты из сыновей Кааф и сыновей Корей превозносил Бога в песне. 11 Псалмы идентифицируют себя как Корейцы.[47] И Маймонид и Сидур сообщают, что левиты будут читать дневной псалом в храме.[48]
Второзаконие, глава 34
Характеристика Моисея как «раба Господня» (עֶבֶד-יְהוָה, Евед-Адонай) в Второзаконие 34: 5 повторяется в Хафтара для парашаха[49] а затем часто повторяется в книга Иисуса Навина,[50] и после этого в 2 короля[51] и 2 Паралипоменон.[52] К концу книги Иисуса Навина титул получил сам Иисус Навин.[53] И после этого Давид также называется таким же титулом.[54]
В классической раввинской интерпретации
Парашах обсуждается в этих раввинский источники из эпохи Мишна и Талмуд:[55]
Второзаконие, глава 33
Чтение Второзаконие 33: 1 «Это благословение, которым Моисей, человек Божий, простился с израильтянами перед своей смертью», Сифре учил, что, поскольку Моисей ранее сказал израильтянам резкие слова,[56] тут Моисей сказал им слова утешения. И от Моисея пророки научились обращаться к израильтянам, потому что они сначала говорили резкие слова израильтянам, а затем говорили слова утешения.[57]
Мидраш сказал, что Бог дал Моисею благословение Израилю в Второзаконие 33 потому что Моисей был выше Адам, Ной, Авраам, Исаак и Иаков.[58]
Отмечая, что Второзаконие 33: 1 называет Моисея «человеком Божьим», Сифре причисляет Моисея к десяти мужчинам, которых Писание называет «человеком Божьим»,[59] вместе с Элкана,[60] Самуэль,[61] Дэйвид,[62] Шемаия,[63] Я сделаю,[64] Илия,[65] Елисей,[66] Мика,[67] и Amoz.[68]
Раввин Йоханан посчитал Второзаконие 33: 1 среди десяти случаев, в которых Писание ссылается на смерть Моисея (в том числе три в парашахе и два в хафтаре для парашаха), учит, что Бог окончательно не скрепил суровый указ, пока Бог не объявил его Моисею. Рабби Йоханан процитировал следующие десять упоминаний о смерти Моисея: (1) Второзаконие 4:22: «Но я должен умереть в этой земле; я не перейду через Иордан»; (2) Второзаконие 31:14: «Господь сказал Моисею: 'Вот, дни твои приближаются, и тебе надлежит умереть'»; (3) Второзаконие 31:27: «[E] Теперь, когда я еще жив среди вас, вы сопротивлялись Господу; тем более после моей смерти»; (4) Второзаконие 31:29: «Ибо я знаю, что после моей смерти ты поступишь нечестиво и свернешь с пути, который я тебе предписал»; (5) Второзаконие 32:50: "И умри на горе, на которую ты собираешься взойти, и соберутся к твоим родным, как твой брат Аарон умер на горе Ор и был собран к своему сородичу "; (6) Второзаконие 33: 1: «Это благословение, которым Моисей, человек Божий, простился с израильтянами перед смертью»; (7) Второзаконие 34: 5: «И умер Моисей, раб Господень там, в земле Моавитской, по повелению Господа»; (8) Второзаконие 34: 7: «Моисею было 120 лет, когда он умер»; (9) Иисуса Навина 1: 1: «Теперь это было после смерти Моисея»; и (10) Иисуса Навина 1: 2: «Моисей, раб Мой умер». Рабби Йоханан учил, что десять раз указывалось, что Моисей не должен входить в Землю Израиля, но суровый указ не был окончательно запечатан, пока Бог не открыл его ему и не провозгласил Второзаконие 3:27 ): «Это Мой указ, чтобы вы не проходили мимо».[69]
Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят Гора Сеир ) и был открыт детям Исав, так как Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает сыновей Исава, как Бытие 36: 8 говорит: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40, «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаил, так как Второзаконие 33: 2 говорит: «Он воссиял с горы Фаран», а «Фаран» означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от традиции своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (со ссылкой на сделку ишамелитов, сообщенную в Бытие 37:28 ): «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал послов ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)), «у тебя не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как Псалом 29:11 говорит: «Господь даст силу [отождествляемому с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром». Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10:36 говорит: «И когда он отдыхал, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». С Богом были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них закон огненный».[70]
Sifre отметил, что в Второзаконие 33: 2, Моисей начал свое благословение израильтян с того, что сначала вознес хвалу Богу, а не с того, что Израилю было нужно в первую очередь. Сифра сравнила Моисея с оратором, нанятым выступать в суде от имени клиента. Оратор не начал с разговоров о нуждах своего клиента, но сначала похвалил короля, сказав, что мир счастлив благодаря его правлению и его суждениям. Только после этого оратор поднял вопрос о потребностях своего клиента. И затем оратор закончил, снова восхваляя короля. Точно так же Моисей замкнулся в Второзаконие 33:26 восхваляя Бога, говоря: «Нет никого подобного Богу, о Йешурун». Точно так же, отметил Сифре, благословения Амида молитва не начинается с нужд просящего, но начинается с хвалы Богу, «Богу великому, сильному, грозному». Только тогда прихожане молятся об освобождении узников и исцелении больных. И в конце молитва возвращается к восхвалению Бога, говоря: «Мы благодарим Тебя».[71]
Интерпретируя слова Второзаконие 33: 2 «Господь пришел с Синая», - учила Сифра, что когда Бог пришел дать Тору Израилю, Бог пришел не с одного направления, а со всех четырех сторон. Сифре читать в Второзаконие 33: 2 список из трех направлений, когда говорится: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним; воссиял с горы Фаран, и пришел из Рибебот-кодеш». И Сифре нашел четвертое направление в Аввакум 3:3, в котором говорится: «Бог идет с юга».[72] Таким образом, Sifre расширил метафору Бога как орла в Второзаконие 32:11 Он учил, что так же, как орлица-мать входит в свое гнездо только после того, как трясут птенцов крыльями, порхая с дерева на дерево, чтобы разбудить их, чтобы у них была сила принять ее, поэтому, когда Бог явил Я Тора Израилю, Бог явился не только с одного направления, но со всех четырех сторон, как Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», и Аввакум 3: 3 говорит: «Бог идет с юга».[73]
В Tosefta нашел в Второзаконие 33: 2 демонстрация утверждения, что провидение вознаграждает человека мерой за меру. Таким образом, как Авраам трижды бросился служить навещающему ангелы в Бытие 18: 2, 6, и 7, поэтому Бог трижды бросился служить детям Авраама, когда в Бытие 18: 2, Бог «пришел с Синая, восстал от Сеира к ним [и] воссиял с горы Фаран».[74]
Чтение Второзаконие 33: 2: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним. Он воссиял с горы Фаран» вместе с Аввакум 3: 3, "Бог исходит от Фемана", Гемара спросил, что Бог ищет на Сеире и на горе Фаран. Рабби Йоханан учил, что Бог предлагал Тору каждому народу и языку, но никто не принимал ее, пока Бог не пришел к Израилю, который получил ее. Но Гемара продолжила чтение Исход 19:17 «И они стояли у подножия горы», - учил рав Дими бар Хама, что, предлагая Тору Израилю, Бог подвесил гору над Израилем и сказал им, что если они примут Тору, все будет хорошо, но если нет , это место будет их могилой.[75]
Ученики академии рава Шилы вывели из слов «десница Его, огненный закон для них» в Второзаконие 33: 2 что Моисей получил Тору из рук Бога.[76]
Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Тора, которую Бог дал Моисею, была белой Огонь и его письмо черного огня. Это был сам огонь, и он был высечен из огня, полностью сформирован из огня и передан в огонь, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них закон огненный».[77]
Рабби Абин, сын рава Ады, во имя рабби Исаака, выведенный из Второзаконие 33: 2 что Бог носит тфилин. За Исайя 62:8 говорит: «Клялся Господь десницей Своею и мышью силы Своей». «По Его деснице» относится к Торе, ибо Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них закон огненный». «И рукоятью силы Его» относится к тфилин, как Псалом 29:11 говорит: «Господь даст силу народу Своему», а тфилин - сила Израиля, ибо Второзаконие 28:10 говорит: «И все народы земли увидят, что имя Господа наречено тебе, и будут бояться Тебя», и рабби Элиэзер Великий сказал, что это относится к тфилину головы (в котором Имя Бога написано во исполнение Второзаконие 28:10 ).[78]
Мидраш и Талмуд разошлись по поводу того, какие пять братьев Иосиф представил фараону в Бытие 47: 2, и каждый источник использовал Прощание Моисея в Второзаконие 33: 2–29 чтобы сделать свой аргумент. В Мидраше читалось слово «из среды» (מִקְצֵה, микзех) в Бытие 47: 2, "И из числа (מִקְצֵה, микзех) своих братьев он взял пять человек, что означает «от конца», что подразумевает неполноценность. Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что они не были самыми сильными из братьев, и назвал их Рувим, Симеон, Леви, Бенджамин и Иссахар. Мидраш объясняет, что Иосиф взял этих пятерых братьев, потому что он рассудил, что, если он представит самых сильных фараону, то фараон сделает их своими воинами. Поэтому Иосиф представил этих пятерых, которые не были сильными людьми. Мидраш учил, что мы знаем, что они не были сильными благодаря благословению Моисея в Второзаконие 33: 2–29, где каждый брат, чье имя Моисей повторял в своем благословении, был сильным, а всякий брат, чье имя Моисей не повторял, не был сильным. Иуда, имя которого он повторил, был могущественным, ибо Второзаконие 33: 7 говорит: «И это для Иуды, и он сказал: 'Слушай, Господи, голос Иуды'»; поэтому Иосиф не представил его фараону. так же Нафтали, так как Второзаконие 33:23 говорит: «И о Неффалиме сказал: 'Неффалим, довольный благосклонностью'». Также и Ашер, из которого Второзаконие 33:24 говорит: «И он сказал об Ашере: благословен Ашер над сыновьями». Подобным образом и Дан, из которого Второзаконие 33:22 говорит: «И он сказал о Дане:« Дан - детеныш льва »». Завулон тоже из кого Второзаконие 33:18 говорит: «И он сказал о Завулоне:« Возрадуйся, Завулон, выходи ты »». Гад тоже из кого Второзаконие 33:20 говорит: «И он сказал о Гаде: 'Благословен тот, кто увеличивает Гада'». Поэтому Иосиф не представил их фараону. Но другие, чьи имена не повторялись, не были сильными, поэтому он представил их фараону.[79] Однако в Вавилонском Талмуде Рава спросил Раббу бар Мари, кто эти пятеро. Рабба бар Мари ответил, что рабби Иоханан сказал, что это те, чьи имена повторяются в Прощании Моисея, Второзаконие 33: 2–29 (и таким образом более могущественный из братьев). Помимо Иуды, пятью именами, которых повторил Моисей, были Дан, Завулон, Гад, Ашер и Неффалим. Объясняя, почему Моисей повторил имя Иуды в Второзаконие 33: 7, но Иосиф, тем не менее, исключил его из пяти, Рабба бар Мари объяснил, что Моисей повторил имя Иуды с другой целью, что раввин Самуил бар Нахмани рассказал, как сказал рабби Йоханан. Рабби Йоханан истолковал слова Второзаконие 33: 6–7: «Пусть Рувим жив и не умрет, потому что людей его станет немного, и это для Иудеи», чтобы научить, что в течение 40 лет, пока израильтяне находились в пустыне, кости Иуды катались отдельно в гробу, в котором находились кости голов племен от Египта до Земли Обетованной вместе с останками Иосифа. Но затем Моисей попросил Бога о милости, отметив, что Иуда заставил Рувима исповедать свой грех в Бытие 35:22 и Бытие 49: 4 (лежа с Bilhah ) сам сделал публичное признание в Бытие 38:26 (когда Иуда признал, что Тамар был праведнее, чем он был). Поэтому в Второзаконие 33: 7, Моисей увещевал Бога: «Слушай Господа голос Иуды!» После этого Бог поместил каждую конечность Иуды на свое первоначальное место как единый скелет. Иуде, однако, не разрешили подняться в небесную академию, пока Моисей не сказал в Второзаконие 33: 7, «И приведи его к своему народу». Однако, поскольку Иуда все еще не знал, что раввины говорили на этом собрании, и поэтому не мог спорить с раввинами по вопросам закона, сказал Моисей в Второзаконие 33: 7 "Его руки будут бороться за него!" Поскольку он снова не смог завершить юридические дискуссии в соответствии с Законом, Моисей сказал в Второзаконие 33: 7 "Ты будешь помощником против его противников!"[80]
Раввин Симлай учил, что Бог передал Моисею всего 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей человеческого тела. Рав Хамнуна объяснил, что это можно вывести из Второзаконие 33: 4 «Моисей заповедал нам Тору, удел собрания Иакова». По буквам слова «Тора» (תּוֹרָה) Имеют числовое значение 611 (как תРавно 400, וРавно 6, רРавно 200, а הРавно 5, используя технику интерпретации Гематрия ). И Гемара учила, что израильтяне слышали слова первых двух заповедей (в Исход 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS)) непосредственно от Бога, и поэтому не причисляли их к заповедям, которые израильтяне слышали от Моисея. Гемара учила, что Давид сократил количество заповедей до одиннадцати, поскольку Псалом 15 говорит: «Господи! кто будет жить в скинии Твоей? Кто будет жить на святой горе Твоей? - Тот, кто (1) ходит честно, (2) творит правду, и (3) говорит истину в сердце своем; кто (4) не имеет клеветы на своем языке, (5) не делает зла ближнему, (6) и не поносит своего ближнего, (7) в глазах которого презирают мерзкого человека, но (8) он чтит тех, кто боится Господь, (9) он клянется себе в обиду и не меняется, (10) он не выкладывает свои деньги на проценты, (11) и не берет взятки против невиновных ». Исайя свел их к шести принципам, так как Исаия 33: 15–16 говорит: «Тот, кто (1) ходит праведно и (2) говорит праведно, (3) тот, кто презирает выгоду от притеснений, (4) кто пожимает свою руку, чтобы взять взятки, (5) кто не дает уху слышать крови, (6) и закроет ему глаза от зла; он будет жить на высоте ». Мика свел их к трем принципам: Мика 6:8 говорит: «Тебе сказано, о человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только (1) поступать справедливо, и (2) любить милосердие, и (3) смиренно ходить пред Богом твоим. . " Исайя свел их к двум принципам: Исайя 56: 1 говорит: «Так говорит Господь: (1) храни справедливость и (2) твори правду». Амос свел их к одному принципу, так как Амос 5:4 говорит: «Ибо так говорит Господь дому Израилеву:« Ищи Меня и живи »». Этому рав Нахман бар Исаак возразил, сказав, что это может быть воспринято как: «Ищи Меня, соблюдая всю Тору, и живи». Гемара пришел к выводу, что Аввакум основывал все заповеди Торы на одном принципе, как Аввакум 2: 4 говорит: «А праведник верою свою жив будет».[81]
Гемара посчитала Второзаконие 33: 5, «И он был Царем в Йешуруне», среди только трех стихов Торы, которые, несомненно, относятся к Царству Бога и поэтому подходят для чтения на Рош ха-Шана. Гемара тоже посчитала Числа 23:21: «Господь, Бог его, с ним, и среди них крик о Царе»; и Исход 15:18: «Господь будет царствовать во веки веков». Раввин Хосе также считаются стихами Царства Второзаконие 6: 4: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един»; Второзаконие 4:39: «И вы узнаете в тот день и положите в свое сердце, что Господь есть Бог ... нет другого»; и Второзаконие 4:35: «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, и кроме Него нет никого»; но рабби Иуда сказал, что ни один из этих трех стихов не является стихом о царстве. (Традиционная литургия Рош ха-Шана следует за рабби Хосе и читает Числа 23:21, Второзаконие 33: 5, и Исход 15:18, а затем завершается Второзаконие 6: 4.)[82]
Раввин Иуда бар Симон учил, что благословение Рувима Моисеем в Второзаконие 33: 6, «Да живет Рувим, а не умирает», - приобрел для Рувима жизнь в Грядущий мир и вернул его вместе с отцом его Иаковом. Раввин Иуда бар Симон читал Второзаконие 28: 6 "Благословен ты будешь, когда войдешь, и благословен ты будешь, когда выйдешь", применительно к Моисею. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда войдешь» применительно к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизился к Богу. Батья дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в грядущем мире). И «благословен ты будешь, когда выйдешь» также относится к Моисею, ибо, уходя из мира, он приблизил Рувима к своему отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами: «Да будет Рувим жив и не умрет» в Второзаконие 33: 6 (таким образом Рувим получил жизнь в грядущем мире и, таким образом, близость к Иакову, которой Рувим лишился, когда согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалились от него в Бытие 49: 4 ).[83]
Мишна учила, что Первосвященник спросил Туммим и Урим, отмеченные в Второзаконие 33: 8 только для короля, для двора или для того, в ком нуждалась община.[84]
А Бараита объяснил, почему они вызвали туммим и урим, отмеченные в Второзаконие 33: 8 этими именами: Термин «Урим» подобен еврейскому слову «свет», и поэтому они назвали его «Урим», потому что он просвещал. Термин «туммим» похож на еврейское слово там что означает «быть завершенным», и поэтому они назвали его «туммим», потому что его предсказания сбылись. Гемара обсуждали, как они использовали Урим и Туммим: Рабби Йоханан сказал, что буквы камней на нагруднике выделяются, чтобы объяснить ответ. Реш Лакиш сказал, что буквы соединяются друг с другом, чтобы составить слова. Но Гемара отметила, что буква на иврите צ, цаде, отсутствовал в списке 12 колен Израиля. Рабби Самуил бар Исаак сказал, что камни нагрудника также содержат имена Авраама, Исаака и Иакова. Но Гемара отметила, что буква на иврите ט, Тет, также отсутствовал. Рав Аха бар Иаков сказал, что они также содержат слова: «Колена Йешуруна». Гемара учила, что, хотя указ пророка может быть отменен, указ Урима и туммима не может быть отменен, поскольку Числа 27:21 говорит: «По приговору Урима».[85]
В Пирке Де-Рабби Элиэзер учил, что когда Израиль согрешил в отношении посвященного, как сообщается в Иисуса Навина 7:11, Иисус Навин посмотрел на 12 камней, соответствующих 12 коленам, которые были на нагруднике Первосвященника. Для каждого согрешившего колена потускнел свет камня его, и Иисус Навин увидел, что свет камня для колена Иудина померк. Итак, Иисус Навин знал, что колено Иудина согрешило в отношении посвященного. Точно так же Пирке де рабби Элиэзер учил, что Саул видел Филистимляне обратился против Израиля, и он знал, что Израиль согрешил в вопросе запрета. Саул посмотрел на 12 камней, и для каждого колена, следовавшего закону, его камень (на нагруднике первосвященника) сиял своим светом, и для каждого колена, которое преступило, свет его камня был тусклым. Итак, Саул знал, что племя Вениамина нарушило запрет.[86]
Мишна сообщила, что со смертью бывшие пророки Урим и Туммим прекратились.[87] В этой связи Гемара сообщила о различных взглядах на то, кем были прежние пророки. Рав Хуна сказал, что это Давид, Самуил и Соломон. Рав Нахман сказал, что во времена Давида они иногда были успешными, а иногда нет (получил ответ от Урима и Туммима), ибо Садок посоветовался и преуспел, в то время как Авиафар проконсультировался с ним и не увенчался успехом, так как 2 Царств 15:24 сообщает: «И пошел Авиафар». (Он отказался от священства, потому что Урим и Туммим не дали ему ответа.) Рабба бар Самуил спросил, есть ли сообщение о 2 Паралипоменон 26: 5, "И он (Король Озия Иудеи) посвятил себя поискам Бога во все дни Захария, который имел разум в видении Бога ", не имел в виду Урим и Туммим. Но Гемара ответила, что Озия сделал это через пророчество Захарии. Один Бараита сказал, что когда первый Храм был разрушен, Урим и Туммим прекратились, и объяснил Ездра 2:63 (сообщая о событиях после возвращения евреев из Вавилонский плен ): «И правитель сказал им, чтобы они не вкушали святынь, пока не восстанет священник с Уримом и Туммимом», как указание на далекое будущее, как когда говорят о времени Мессия. Рав Нахман пришел к выводу, что термин «бывшие пророки» относится к периоду до Аггей, Захария и Малахия, которые были последними пророками.[88] И Иерусалимский Талмуд учил, что «бывшие пророки» относились к Самуилу и Давиду, и поэтому Урим и Туммим также не действовали в период Первого Храма.[89]
Раввин Ханина учил, что мир недостоин иметь кедр деревьями, но Бог создал их для скинии (например, в лесу акации в Исход 26:15 ) и Храм, как Псалом 104: 16 говорит: «Деревья Господа насытились, кедры Ливанские, которые Он насадил», снова интерпретируя Ливан как Храм. Раввин Самуэль бен Нахман во имя Раввин Джонатан учил, что существует 24 вида кедров, из которых семь особенно хороши, как Исайя 41:19 говорит: «Посажу в пустыне кедр, акацию, мирт и масличное дерево; посажу в пустыне кипарис, платан и лиственницу вместе». Бог предвидел, что скиния будет сделана из этих деревьев, как Псалом 104: 17 говорит: «В которых птицы вьют гнезда», а «птицы» относятся к тем птицам, которых приносили в жертву священники. И когда Псалом 104: 17 говорит: «Что до аиста (חֲסִידָה, хасида), ели - ее дом », חֲסִידָה, хасида (аист) относится к первосвященнику, из которого Второзаконие 33: 8 говорит: "Ваш туммим и ваш урим будь со святым Твоим (חֲסִידֶךָ, Часидеха)."[90]
А Мидраш использовал притчу, чтобы объяснить, почему Бог возложил ответственность на Аарона, а также на Моисея, когда Моисей ударил по скале, как Числа 20:12 сообщает ", и Господь сказал Моисею и Аарон: «Потому что ты не верил в меня». Мидраш рассказывал, как кредитор пришел забрать амбар должника и забрал и амбар должника, и зернохранилище соседа должника. Должник спросил кредитора, что его сосед сделал, чтобы гарантировать такое Точно так же Моисей спросил Бога, что сделал Аарон, чтобы обвинить его, когда Моисей вышел из себя. Мидраш учил, что именно по этой причине Второзаконие 33: 8 хвалит Аарон, говоря: «И он сказал о Левии:« Твой Туммим и твой Урим со святым твоим, которого ты испытал в Массе, с которым ты боролся при водах Меривы »».[91]
Раввин Меир учил, что когда израильтяне стояли у моря, племена соревновались друг с другом в том, кто первым войдет в море. В племя Вениамина пошел первым, поскольку Псалом 68:28 говорит: «Там правит ими Вениамин, младший (רֹדֵם, Родем) "и раввин Меир прочитал Родем, רֹדֵם, "Правящий ими", как רד ים, рад ям, «спустился в море». Тогда иудейские князья стали бросать в них камни, как Псалом 68:28 говорит: «князья Иудеи совет их (רִגְמָתָם, ригматам) "и раввин Меир прочитал רִגְמָתָם, ригматам, как "побили камнями". По этой причине Вениамин заслужил размещение сайта Божьего храм, так как Второзаконие 33:12 говорит: «Он живет между его плеч». Раввин Иуда Рабби Меир ответил, что на самом деле ни одно племя не желает первым уходить в море. потом Нахшон бен Аминадаб шагнул вперед и первым вошел в море, молясь словами Псалом 69: 2–16 «Спаси меня, о Боже, ибо вода войдет в мою душу. Я тону в глубокой болоте, где нет стоящего… Да не сокрушит меня вода, и пусть бездна не поглотит меня». Моисей тогда молился, поэтому Бог побудил Моисея в словах, аналогичных словам Исход 14:15 «Возлюбленные Мои тонут в море, а вы продолжаете молитву передо Мной!» Моисей спросил Бога: «Господь Вселенной, что в моей власти сделать?» Бог ответил словами Исход 14: 15–16 "Скажи сынам Израилевым, пусть они идут вперед. И поднимите жезл ваш, и протяните руку вашу над морем, и рассеките его; и пойдут сыны Израилевы посреди моря по суше. " Из-за действий Нахшона Иуда заслужил право стать правящей силой в Израиле, поскольку Псалом 114: 2 говорит: «Иуда стал Его святилищем, Израиль - Его владычеством», и это произошло потому, что, как Псалом 114: 3 говорит: «Море увидело [его] и убежало».[92]
Раввин Йоханан учил от имени раввина Симеон бен Йохай который Второзаконие 33:17 помогает показать ценность изучения Торы и благотворительность. Раввин Йоханан вывел из Исайя 32:20: «Блаженны вы, сеющие при всех водах, выпускающие ноги вола и осла», - дабы всякий, кто занимается изучением Торы и милосердием, достоин удела двух колен, Иосифа и Иссахара (как Второзаконие 33:17 сравнивает Иосифа с быком, и Бытие 49:14 сравнивает Иссахара с ослом). Раввин Йоханан приравнивал «посев» к «благотворительности», как Осия 10:12 говорит: «Сейте себе милосердием, пожните добро». И рабби Йоханан приравнял «воду» к «Торе», как Исайя 55: 1 говорит: «Всякий жаждущий, идите к водам (то есть к Торе)». Всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин навеса, то есть наследства, как Иосиф, ибо Бытие 49:22 говорит: «Иосиф - плодоносная ветвь ... ветви которой переходят через стену». И такой человек достоин наследства Иссахара, как Бытие 49:14 говорит: «Иссахар сильный осел» (что Таргум оказывает богатое имущество). Гемара также сообщила, что некоторые говорят, что враги такого человека падут перед ним, как они это сделали с Иосифом, поскольку Второзаконие 33:17 говорит: «С ними он сведет народ до концов земли». И такой человек достоин понимания, как Иссахар, как 1 Паралипоменон 12:32 говорит, что «из сынов Иссахара ... были люди, знавшие времена, чтобы знать, что делать Израилю».[93]
Мидраш сказал, что когда Бытие 44:12 управляющий нашел чашу Иосифа в вещах Вениамина, его братья били Вениамина по плечу, называя его вором и сыном вора и говоря, что он пристыдил их, как Рэйчел пристыдил Джейкоба, когда она украла Лавана кумиры в Бытие 31:19. И в силу получения этих необоснованных ударов между его плечами, потомки Вениамина заслужили отдых Божественного Присутствия между его плечами и покоем Храма в Иерусалиме, как и Второзаконие 33:12 сообщает: «Он живет между его плеч»[94]
Чтение Второзаконие 33:20 и 22 (и другие стихи) рабби Йоханан отметил, что у льва шесть имен[95] — אֲרִי, ари в Второзаконие 33:22;[96] כְּפִיר, кефир;[97] לָבִיא, Лави в Второзаконие 33:20;[98] לַיִשׁ, laish;[99] שַׁחַל, Шахал;[100] и שָׁחַץ, Shachatz.[101]
Мишна применила к Моисею слова Второзаконие 33:21 "Он исполнил праведность Господа и постановления Его с Израилем", сделав из этого вывод, что Моисей был праведным и сделал многих праведными, и поэтому праведность многих вменилась ему.[102] И Тосефта учил, что ангелы-служители оплакивали Моисея этими словами Второзаконие 33:21.[103]
Мидраш учил, что как Бог создал четыре стороны света, так и Бог поставил вокруг престола Бога четырех ангелов - Майкл, Габриэль, Уриил, и Рафаэль - с Майклом справа от Бога. Мидраш учил, что Михаил получил свое имя (מִי-כָּאֵל, Ми-каэль) в качестве награды за то, как он восхвалял Бога двумя словами, которые использовал Моисей. Когда израильтяне пересекли Красное море, Моисей начал воспевать слова Исход 15:11, "ВОЗ (מִי, ми) подобен Тебе, о Господь ». И когда Моисей закончил Тору, он сказал словами Второзаконие 33:26, "Нет ничего лучше Бога (כָּאֵל, Каэль), O Jeshurun. "Мидраш учил, что ми (מִי) В сочетании с Каэль (כָּאֵל) Для формирования имени Ми-каэль (מִי-כָּאֵל).[104]
Читая слова: «И он осветил то место» в Бытие 28:11 означать: "И он встретил Божественное Присутствие (Шехина ), - спросил рав Хуна. Раввин Амми имя почему Бытие 28:11 присваивает Богу имя «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог - это Место мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Раввин Хосе бен Халафта учили, что мы не знаем, является ли Бог местом мира Бога или мир Бога является местом Бога, но из Исход 33:21, в котором говорится: «Вот, есть место со Мною», отсюда следует, что Бог - это место в мире Бога, но мир Бога - это не место Бога. Раввин Исаак учил этому чтению Второзаконие 33:27 «Вечный Бог есть жилище», нельзя знать, является ли Бог жилищем Божьего мира или Божий мир - Божьим жилищем. Но чтение Псалом 90: 1 «Господь, Ты был нашим жилищем», отсюда следует, что Бог - это жилище Божьего мира, но Божий мир - не Божье жилище. И рабби Абба бен Джудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, и его одежды ниспадают с обеих сторон лошади. Лошадь подчиняется всаднику, но всадник не подчиняется лошади. Таким образом Аввакум 3: 8 говорит: «Ты едешь на своих конях, на колесницах победы».[105]
Второзаконие, глава 34
Сифре учил, что нельзя читать Второзаконие 34: 1-2 чтобы сказать: «Господь показал ему ... до дальнего моря (יָּם, сладкий картофель), «но», - показал ему Господь. . . до последнего дня (יּוֹם, йом). "Сифре таким образом читается Второзаконие 34: 1-2 сказать, что Бог показал Моисею всю историю мира, с того дня, когда Бог сотворил мир, до дня, когда Бог снова оживит мертвых.[106]
Цитируется рабби Самуил бен Нахман от имени рабби Ионафана Второзаконие 34: 4 за утверждение, что мертвые могут разговаривать друг с другом. Второзаконие 34: 4 говорит: «И сказал ему (Моисею) Господь:« Это земля, в которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря . . . . '"Рабби Самуил бен Нахман рассуждал, что слово" говорение "здесь указывает на то, что незадолго до смерти Моисея Бог сказал Моисею сказать Аврааму, Исааку и Иакову, что Бог выполнил клятву, которую Бог дал им.[107] Гемара объяснил, что Бог сказал Моисею сказать им, чтобы они могли быть благодарны Моисею за то, что он сделал для их потомков.[108]
Сифре учил, что описание Второзаконие 34: 5 Моисея как «раба Господня» не было насмешкой, а хвалой. За Амос 3: 7 также назвал бывших пророков «слугами Господа», говоря: «Ибо Господь Бог ничего не сделает, не открыв Своего совета слугам Своим пророкам».[109]
Раввин Елеазар учил этому Мириам умер от Божественного поцелуя, как и Моисей. В качестве Второзаконие 34: 5 говорит: «И умер Моисей, раб Господень, там устами Господа в земле Моавитской ", и Числа 20: 1 говорит: "И умерла Мириам там«- оба использовали слово« там »- раввин Елеазар пришел к выводу, что и Моисей, и Мириам умерли одинаково. Рабби Елеазар объяснил, что Числа 20: 1 не говорит, что Мириам умерла «устами Господа», потому что было бы нелегко так говорить.[110]
Цитированные Мишна и Тосефта Второзаконие 34: 6 для утверждения, что провидение относится к человеку мерой за меру, как этот человек относится к другим. И так потому что, как Исход 13:19 повествует, Моисей заботился о костях Иосифа, поэтому, в свою очередь, никто, кроме Бога, не присутствовал на нем, как Второзаконие 34: 6 сообщает, что Бог похоронил Моисея.[111] Тосефта пришла к выводу, что Моисей, таким образом, был рожден на крыльях Божьего Присутствия, из части Рувима (где Тосефта выводил из Второзаконие 32:49 что Моисей умер на горе Нево) на долю Гада (где Тосефта вывел из слов «там часть правителя была сохранена» в Второзаконие 33:21 что Моисей был похоронен).[112]
Рабби Хама, сын рабби Ханины, учил, что Второзаконие 34: 6 демонстрирует один из атрибутов Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что Второзаконие 13: 5 означает в тексте: «Ты будешь ходить по Господу, Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, когда Второзаконие 4:24 говорит: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает ходить по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - для Бытие 3:21 говорит: «И сделал Господь Бог Адаму и его жене кожаные одежды и одел их» - так мы должны одеть и нагих. Бог посетил больных - ибо Бытие 18: 1 говорит: "И явился ему Господь у дубов Мамре "(после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26 ) - мы тоже должны навещать больных. Бог утешил скорбящих за Бытие 25:11 говорит: «И было, после смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына своего» - так мы должны утешать и скорбящих. Бог похоронил мертвых - за Второзаконие 34: 6 говорит: «И похоронил его в долине» - так следует и мертвых хоронить.[113] Точно так же Sifre на Второзаконие 11:22 учил, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34: 6 ) "милосердный и милосердный".[114]
Мишна учила, что некоторые говорят о чудесном месте захоронения Моисея, местонахождение которого Второзаконие 34: 6 Сообщений никто не знает по сей день - создан накануне первой субботы в сумерках.[115]
Мидраш читать Второзаконие 34: 7 «Его око не было тусклым, и его природная сила не уменьшилась», чтобы научить тому, что сияющее лицо, которое Бог дал Моисею, все еще оставалось с ним.[116]
Tosefta выведена из Второзаконие 34: 8 и Иисуса Навина 1: 1-2, 1:10–11 (в хафтаре для параша), и 4:19 что Моисей умер седьмого числа Адар.[117]
В современной интерпретации
Парашах обсуждается в этих современных источниках:
Второзаконие, глава 33
Профессор Джеймс Кугель из Университет Бар-Илан сообщил, что современные ученые видят благословение Моисеем племен в Второзаконие 33 иметь другое, возможно, довольно древнее происхождение, чем остальная часть Второзакония, и что редактор добавил Второзаконие 33 чтобы завершить книгу.[118]
Отмечая отсутствие Симеона в Второзаконие 33, Кугель объяснил, что современные ученые видят промежуточное исправление в списке племен Израиля в усыновлении Иаковом Ефрема и Манассии в Бытие 48: 1–6. То, что было 12 колен, похоже, стало неизменным на ранней стадии истории Израиля, возможно, из-за количества лунных месяцев в году. Но в какой-то момент Симеон исчез. Таким образом, чтобы компенсировать его отсутствие, израильтяне посчитали территорию в другом месте, приписываемую Иосифу, как две территории, каждая со своим собственным предком. Итак, племенной список в Второзаконие 33 можно было опустить Симеонитов и, заменив Иосифа Ефремом и Манассией, все еще включить имена 12 колен.[119]
Кугель увидел конфликт из-за права на священство между Священнический Источник (сокращенно P) в Числа 3: 5–10 и Девтерономист (сокращенно D) в Второзаконие 33:10. Кугель сообщил, что ученые отмечают, что П. говорил о «священниках, сыновьях Аарона», потому что, что касается П., единственные законные священники произошли от Аарона. П. действительно говорил о левитах как о еще одной группе потомственных храмовых чиновников, но, по словам П., левиты имели другой статус: они не могли приносить жертвы или выполнять другую важную работу, возложенную на священников, но служили потомкам Аарона в качестве помощников. D, с другой стороны, никогда не называл потомков Аарона особенными, а говорил о «священниках-левитах». Кугель сообщил, что многие современные ученые истолковали это как то, что Д. считал, что любой Левит был достойным священником и мог приносить жертвы и выполнять другие священнические обязанности, и это, возможно, некоторое время имело место в Израиле. Кугель отметил, что когда Моисей благословил колено Левия в конце своей жизни в Второзаконие 33:10 Он сказал: «Пусть они научат Иакова уставам Твоим и Израилю законам Твоим; пусть они возложат перед Тобой фимиам и все всесожжения на Твой жертвенник». А возложение фимиама и всесожжения перед Богом было квинтэссенцией священнических функций. Кугель сообщил, что многие ученые считают, что Второзаконие 33:10 датируется гораздо более ранней эпохой и, таким образом, может указывать на то, что все Левиты с самого начала считались достойными священниками.[120]
Второзаконие, глава 33
Профессор Патрик Д. Миллер из Принстонская духовная семинария утверждал, что неявная причина смерти Моисея за пределами страны заключается в том, что его работа была действительно сделана: люди с тех пор должны были жить по Торе и, таким образом, больше не нуждались в Моисее.[121]
В критическом анализе
Некоторые ученые, следящие за Документальная гипотеза найти свидетельства трех отдельных источников в парашахе. Таким образом, некоторые ученые считают, что смерть Моисея в Второзаконие 34: 5–7 быть составленным Jahwist (иногда сокращенно J), писавший, возможно, еще в 10 веке до нашей эры.[122] Некоторые ученые приписывают рассказ о трауре по Моисею в Второзаконие 34: 8–9 к Священнический источник которые писали в VI или V веке до нашей эры.[123] И затем эти ученые приписывают баланс парашаха, Второзаконие 33: 1–34: 4 и Второзаконие 34: 10–12 к первому Девтерономический историк (иногда сокращенно Dtr 1), написавшего незадолго до времен царя Иосии.[124] Эти ученые предполагают, что этот первый девтерономический историк взял Благословение Моисея, Второзаконие 33, из старого отдельного источника и вставил его сюда.[125]
Заповеди
По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинуч, нет заповеди в парашахе.[126]
В литургии
Евреи призывают Бога восстановить верховную власть Бога в Израиле, что отражено в Второзаконие 33: 5, со словами "царствовать над нами" в будний день Амида молитва в каждом из трех молитвенные службы.[127]
Некоторые евреи читают слова «он исполнил правду Господню и постановления Его с Израилем» из Второзаконие 33:21 как они учатся Глава 5 из Пиркей Авот в субботу между Пасха и Рош ха-Шана.[128]
Некоторые евреи поют слова из Второзаконие 33:29, «щит Твоей помощи, и это меч Твоего превосходства! И враги Твои исчезнут перед Тобой, и Ты попрешь их высоты», как часть стихов благословения для завершения Субботы.[129]
в Игдал Гимн, седьмой стих: «В Израиле не восстал вновь никто подобный Моисею, пророку, ясно видевшему Свое видение», происходит из наблюдения Второзаконие 34:10 что «с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу».[130]
Еженедельный макам
В Еженедельный макам Евреи-сефарды каждую неделю основывают песни богослужений на содержании парашаха этой недели. Для Параша В'Зот ха-Берача, который приходится на праздник Симхат Тора, евреи-сефарды применяют макам аджам, макам, который выражает счастье, ознаменовывая радость завершения чтения Торы и повторного начала цикла.[131]
Хафтара
Хафтара парашаха:
Краткое содержание хафтары
После смерти Моисея Бог сказал служителю Моисея Иисусу Навину перейти Иордан с израильтянами.[132] Бог даст им каждое место, на которое ступил Иисус Навин, от Негев пустыня к Ливан, от Евфрат к Средиземное море.[133] Бог повелел Иисусу Навину быть сильным и мужественным, потому что никто не сможет встать на его пути, как Бог будет вести его всю его жизнь.[134] Бог увещевал Иисуса Навина строго соблюдать закон Бога и размышлять о нем день и ночь, чтобы добиться успеха.[135]
Иисус Навин сказал своим офицерам, чтобы израильтяне приготовили еду, потому что в течение трех дней они должны были перейти Иордан, чтобы завладеть землей, которую дал им Бог.[136] Иисус Навин сказал Рувимлянам, Гадитянам и половине колена Манассии, чтобы они помнили об их обязательствах перед Моисеем, согласно которым Бог даст им их землю на восточном берегу Иордана, и их жены, дети и скот останутся там, но люди будут сражаться в авангарде израильтян, пока Бог не даст израильтянам землю Израиля.[137] Они ответили Иисусу Навину, что будут следовать его приказам так же, как следовали Моисею.[138] Всякий, кто восстанет против повеления Иисуса Навина, будет предан смерти.[139]
Связь между хафтарой и парашахом
Хафтара продолжает историю в парашахе. Когда парашах завершает Тору, хафтара начинает Пророки. Парашах (в Второзаконие 33: 4 ) сообщает, что «Моисей заповедал нам закон» (תּוֹרָה צִוָּה-לָנוּ, מֹשֶׁה, Тора цива-лану Моше), и в хафтара (в Иисуса Навина 1: 7 ), Бог сказал Иисусу Навину соблюдать «закон, который заповедал вам Моисей ...» (הַתּוֹרָה — אֲשֶׁר צִוְּךָ מֹשֶׁה, Тора Ашер Цивча Моше). В то время как в парашахе (в Второзаконие 34: 4 ), Бог сказал Моисею, что он «не перейдет» (לֹא תַעֲבֹר, lo ta'avor), в хафтара (в Иисуса Навина 1: 2 ), Бог сказал Иисусу Навину «перейти» (עֲבֹר, аромат). Парашах (в Второзаконие 34: 5 ) и хафтара (в Иисуса Навина 1: 1 и 1:13 ) оба называют Моисея «рабом Господним» (עֶבֶד-יְהוָה, Евед-Адонай). И парашах (в Второзаконие 34: 5 ) и хафтара (в Иисуса Навина 1: 1-2 ) оба сообщают о смерти Моисея.
Хафтара во внутреннем библейском толковании
Характеристика Иисуса Навина как «помощника» Моисея (מְשָׁרֵת, мешарет) в Иисуса Навина 1: 1 эхо Исход 24:13 («его помощник», מְשָׁרְתוֹ, Mesharto), Исход 33:11 («его помощник», מְשָׁרְתוֹ, Mesharto), и Числа 11:28 («Помощник» Моисея, מְשָׁרֵת, мешарет). Бог поручил Моисею поручить Иисусу Навину Числа 27: 15–23.
Упоминание Богом Моисея как «моего слугу» (עַבְדִּי, Авди) в Иисуса Навина 1: 2 и 1:7 перекликается с тем, что Бог применил тот же термин к Аврааму,[140] Моисей,[141] и Калеб.[142] А позже Бог использовал этот термин для обозначения Моисея.[143] Дэйвид,[144] Исайя,[145] Елиаким сын Хелкии,[146] Израиль,[147] Навуходоносор,[148] Зоровавель,[149] филиал,[150] и Работа,[151]
Божье обещание в Иисуса Навина 1: 3 отдать Иисусу Навину «все места, по которым ступает ваша нога» - перекликается с тем же обещанием Моисея израильтянам в Второзаконие 11:24. И обещание Бога Иисусу Навину в Иисуса Навина 1: 5 что «никто не сможет устоять перед вами» - перекликается с тем же обещанием Моисея израильтянам в Второзаконие 11:25.
Бог ободрил Иисуса Навина быть «сильным и непоколебимым» (חֲזַק, וֶאֱמָץ, чазак ве-эмац) в Иисуса Навина 1: 6 повторяется Богом Иисусу Навину в Иисуса Навина 1: 7 и 1:9 через Рувимов, Гадитов и половину колена Манассиина - через Иисуса Навина в Иисуса Навина 1:18. Эти увещевания перекликаются с тем же ободрением, которое Моисей дал израильтянам (во множественном числе) в Второзаконие 31: 6 и что Моисей отдал Иисуса Навина в Второзаконие 31: 7 и 31:23. Обратите также внимание на указание Бога Моисею «обвинить Иисуса Навина, ободрить его и укрепить его» в Второзаконие 3:28. А позже Иисус Навин увещевал израильтян быть «сильными и решительными» (во множественном числе) в Иисуса Навина 10:25 и Давид ободрил своего сына и преемника Соломона теми же словами в 1 Паралипоменон 22:13 и 28:20.
Бог увещевает Иисуса Навина в Иисуса Навина 1: 7–8: «соблюдать и исполнять весь закон, который Моисей, раб Мой, повелел тебе; не поворачивайся от него ни направо, ни налево, дабы ты имел успех, куда бы ты ни пошел. Эта книга закона не отступит. из уст твоих, но ты будешь размышлять о них день и ночь, чтобы ты исполнял все, что в них написано, ибо тогда твои пути будут успешными, и тогда у тебя будет хороший успех ". Это предостережение перекликается с увещеванием Моисея в Второзаконие 17: 18–20 что царь: "напишет ему копию этого закона в книгу ... И он будет с ним, и он будет читать в ней все дни своей жизни, чтобы он мог научиться ... соблюдать все правила. слова этого закона и этих постановлений, чтобы исполнять их ... и чтобы он не уклонялся от заповеди ни направо, ни налево; чтобы продлить свои дни в своем царстве, он и его дети посреди Израиля ».
В Иисуса Навина 1: 13–15 Иисус Навин напомнил Рувимлянам, Гадитянам и половину колена Манассии об их решимости сражаться за Землю Израиля, используя язык, очень похожий на тот, что был в Второзаконие 3: 18–20. Обратите внимание также на учетную запись в Числа 32: 16–27. И Рувимиты, Гадиты и половина колена Манассии подтверждают свои обязательства теми же глаголами в Иисуса Навина 1: 16–17 ("мы будем делать ... и мы будем подчиняться", נַעֲשֶׂה. . . נִשְׁמַע, наасех. . . нишма), которым израильтяне подтвердили свою верность Богу в Исход 24: 7 ("будем ли мы делать и подчиняться" נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע, наасех ве-нишмах).
В Иисуса Навина 1:14 Иисус Навин повелел Рувимлянам, Гадитянам и половине колена Манассиина, чтобы «вы прошли перед братьями вашими вооруженными, все храбрые храбрые и помогут им ». Числа 26: 2 Бог повелел Моисею и Елеазеру «собрать все общество сынов Израилевых от 20 лет и старше, ... всех, кто может идти на войну в Израиле». Эта перепись дала Рувиму 43 730 человек,[152] 40500 мужчин для Гада,[153] и 52,700 человек для Манассии[154] - всего 136 930 взрослых мужчин, «способных выйти на войну» из трех племен. Но Иисуса Навина 4: 12–13 сообщает, что «около 40 000 человек, готовых к войне, прошли пред Господом на битву» из Рувима, Гада и половины колена Манассии, или менее 3 из 10 из тех, кого считали в Числа 26. Чида объяснил, что участвовали только самые сильные, как спросил Джошуа в Иисуса Навина 1:14 только для «храбрых храбрых». Кли Якар предположили, что более 100000 человек перешли Иордан, чтобы помочь, но когда они увидели чудеса на Иордане, многие пришли к выводу, что Бог обеспечит успех израильтян, и они не нужны.[155]
Хафтара в классической раввинистической интерпретации
Бараита учил, что Иисус Навин написал книгу Иисуса Навина.[156] Отмечая, что Иисуса Навина 24:29 говорит: "И Иисус Навин, сын Монахиня слуга Господа умер ", Гемара (рассуждая о том, что Иисус Навин не мог написать эти слова и последующие отчеты), учил, что Елеазар Первосвященник закончил последние пять стихов книги. Но затем Гемара также отметила, что последний стих, Иисуса Навина 24:33 говорит: "И умер Елеазар, сын Аарона", и заключил, что сын Елеазара Финеас закончил книгу.[157]
Рав Иуда учат во имя Рав что после смерти Моисея Бог направил Иисуса Навина в Иисуса Навина 1: 1-2 начать войну, чтобы отвлечь внимание израильтян от смены руководства. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что, когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина спросить его о любых сомнениях, которые могли быть у Иисуса Навина. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, оставлял ли Иисус когда-либо Моисея на час и уходил в другое место. Иисус Навин спросил Моисея, писал ли Моисей на Исход 33:11 «Господь будет говорить с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим ... Но слуга его Иисус Навин, сын Навина, не вышел из скинии». Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и тотчас же сила Моисея ослабла, и Иисус Навин забыл 300 законов, и в уме Иисуса Навина возникло 700 сомнений относительно законов. Затем израильтяне восстали, чтобы убить Иисуса Навина (если он не разрешит эти сомнения). Затем Бог сказал Иисусу Навину, что невозможно сказать ему ответы (поскольку, поскольку Второзаконие 30: 11–12 говорит, Тора не на Небесах). Вместо этого Бог затем повелел Иисусу Навину привлечь внимание израильтян на войне, как Иисуса Навина 1: 1-2 отчеты.[158]
Гемара учила, что наставление Бога Моисею в Числа 27:20 возложить часть своей чести на Иисуса Навина не значило передать всю честь Моисея. Старейшины того поколения сравнивали лицо Моисея с лицом солнца и лицо Иисуса Навина с лицом луны. Старейшины считали позором и упреком то, что в течение всего одного поколения произошло такое падение статуса руководства Израиля.[159]
Рабби Йосе, сын рабби Иуды, сказал, что после смерти Моисея (сообщается в Второзаконие 34: 5 и Иисуса Навина 1: 1 ), облачный столб, манна, и колодец прекратился. Рабби Йосе, сын рабби Иуды, учил, что, когда израильтяне покинули Египет, Провидение назначило для них трех хороших кормильцев: Моисея, Аарона и Мариам. По их словам, Провидение даровало израильтянам три дара: облачный столп Божественной Славы, манну и колодец, который сопровождал их на протяжении всего их пребывания. Провидение обеспечило источник заслугой Мариам, облачный столб заслугой Аарона и манну заслугой Моисея. Когда Мариам умерла, колодец перестал, но он вернулся благодаря заслугам Моисея и Аарона. Когда Аарон умер, облачный столб прекратился, но они оба вернулись благодаря заслугам Моисея. Когда Моисей умер, все трое подошли к концу и больше не вернулись, как Захария 11: 8 говорит: «За один месяц я истребил трех пастырей».[160] По аналогии, Раввин Симон учил, что где бы ни говорилось: «И было после», мир возвращался в свое прежнее состояние. Таким образом, Иисуса Навина 1: 1 говорит: «И было, после смерти Моисея, раба Господня», и сразу же после этого источник, манна и облака славы прекратились.[161]
Мидраш учил, что Иисуса Навина 1: 1 включает слова «слуга Моисея», чтобы указать, что Бог дал Иисусу Навину привилегию пророчества в награду за то, что он служил Моисею в качестве своего помощника.[162]
Мидраш читать Иисуса Навина 1: 3 пообещать Детям Израиля не только Землю Израиля (среди многих привилегий и обязательств, особенно для Израиля), но и все прилегающие к ней земли.[163]
Мидраш учил, что Бытие 15:18, Второзаконие 1: 7, и Иисуса Навина 1: 4 называют Евфрат «Великой рекой», потому что он охватывает Землю Израиля. В Мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был назначен «великим». Но он назван «великим», потому что включает в себя Землю Израиля, которая Второзаконие 4: 7 называет «великой нацией». Как говорится в популярной поговорке, слуга царя - царь, и поэтому Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиль.[164]
Отмечая, что в Иисуса Навина 1: 5 Бог сказал Иисусу Навину: «Как Я был с Моисеем, так и буду с вами». Раввины спросили, почему Иисус Навин прожил всего 110 лет (как сообщается в Иисуса Навина 24:29 и Судей 2: 8 ), а не 120 лет, как Моисей (как сообщается в Второзаконие 34: 7 ). Раввины объяснили, что, когда Бог сказал Моисею в Числа 31: 2 чтобы "отомстить за детей Израиля Мадианитяне; после этого вы будете собраны к своему народу ". Моисей не откладывал выполнение приказа, хотя Бог сказал Моисею, что он умрет после этого. Напротив, Моисей действовал быстро, как Числа 31: 6 сообщает: «И послал их Моисей». Однако, когда Бог направил Иисуса Навина сражаться против 31 царя, Иисус Навин подумал, что, если он убьет их всех сразу, он умрет сразу после этого, как Моисей. Так что Иисус Навин вел войны против Хананеев, так как Иисуса Навина 11:18 сообщает: «Иисус Навин долгое время воевал со всеми этими царями». В ответ Бог сократил его жизнь на десять лет.[165]
Раввины учили в Бараите, что четыре вещи требуют постоянного приложения энергии: (1) изучение Торы, (2) добрые дела, (3) молитва и (4) мирское занятие. В поддержку первых двух Бараита процитировал повеление Бога в Иисуса Навина 1: 7: «Только будьте сильны и мужественны, чтобы соблюдать весь закон, который Моисей, слуга, повелел вам». Раввины пришли к выводу, что нужно «быть сильным» в Торе и «быть храбрым» в добрых делах. В подтверждение необходимости силы в молитве раввины цитировали Псалом 27:14: «Ждите Господа, будьте сильны и пусть ваше сердце ободрится, да, ждите Господа». И в подтверждение необходимости силы в работе раввины цитировали 2 Царств 10:12: «Будьте мужественны, и давайте проявим силу для нашего народа».[166]
Увещевание Иисуса Навина 1: 8 спровоцировал раввинов на споры, следует ли помимо изучения Торы заниматься мирскими делами. Раввины в Бараите задавались вопросом, что можно было узнать из слов Второзаконие 11:14: «И соберешь зерно, вино и масло». Раввин Измаил ответил, что с Иисуса Навина 1: 8 говорит: «Эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем и ночью», - можно подумать, что нужно понимать это предписание буквально (и изучать Тору каждое мгновение бодрствования). Следовательно, Второзаконие 11:14 предписывает человеку «собирать кукурузу», подразумевая, что следует совмещать изучение Торы с мирскими занятиями. Раввин Симеон бен Йохай спросил, однако, спрашивая, если человек пашет в сезон пахоты, сеет в сезон посева, жнет в сезон жатвы, молотит в сезон обмолота и веет в сезон ветра, когда можно найти время для Торы? Напротив, раввин Симеон бен Йохай учил, что когда Израиль исполняет волю Бога, другие выполняют его мирскую работу, как Исаия 61: 5–6 говорит: «И будут стоять пришельцы и пасти ваши стада, пришельцы будут вашими пахарями и виноградарями; в то время как вы будете называться« Священниками Господа »и« рабами Бога нашего »». И когда Израиль не действует. Воля Божья, она должна выполнять свою мирскую работу сама, как Второзаконие 11:14 говорит: «И соберешь хлеб свой». И не только это, но израильтяне также будут делать работу других, как Второзаконие 28:48 говорит: «И ты будешь служить врагу твоему, которого Господь выпустит против тебя. Он наложит железное ярмо на твою шею, пока не истребит тебя». Абайе заметил, что многие последовали совету раввина Измаила сочетать светскую работу и изучение Торы, и это сработало, в то время как другие последовали совету раввина Симеона бен Йохая посвятить себя исключительно изучению Торы и не преуспели. Рава просил раввинов (своих учеников) не появляться перед ним во время Нисан (когда кукуруза созрела) и Тишрей (когда люди давили виноград и оливки), чтобы не беспокоиться о запасах пищи в остальное время года.[167]
Рабби Елеазар вывел из Иисуса Навина 1: 8 что Бог создал людей для изучения Торы. Рабби Елеазар вывел из Иов 5: 7 «Но человек рожден для труда, как искры летят вверх», что все люди рождены для работы. Рабби Елеазар вывел из Притчи 16:26 «Аппетит работника трудится для него, потому что его уста жаждут этого от него», это Писание означает, что люди рождены для того, чтобы трудиться устами, то есть учиться, а не трудиться вручную. И рабби Елеазар вывел из Иисуса Навина 1: 8 "Эта книга Торы не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем и ночью, чтобы вы могли соблюдать все, что в ней написано", что люди были рождены для того, чтобы работать в Торе, а не в светской беседе. И это совпадает с изречением Равы о том, что все человеческие тела являются вместилищами; счастливы те, кто достоин быть вместилищем Торы.[168]
Раввин Джошуа бен Леви отметил, что обещание Иисуса Навина 1: 8 что тот, кто изучает Тору, материально процветает, также написано в Торе и упоминается в третий раз в Сочинения. В Торе Второзаконие 29: 8 говорит: «Итак соблюдайте слова этого завета и исполняйте их, чтобы вам приносить успех во всем, что вы делаете». Это повторяется у Пророков в Иисуса Навина 1: 8 "Эта книга Закона не отойдет от ваших уст, но вы будете размышлять о ней днем и ночью, чтобы вы могли соблюдать все, что написано в ней; ибо тогда вы сделаете ваши пути успешными, и тогда вы будет иметь хороший успех ". И это упоминается в третий раз в Писаниях в Псалом 1: 2–3 "Но его радость в Законе Господа, и в Его Законе он размышляет днем и ночью. И он будет подобен дереву, посаженному у потоков воды, которое приносит свои плоды в свое время и чей лист не вянет, и во всем, что он делает, будет успех ".[169]
Раввины обдумывали, что нужно делать, чтобы выполнить заповедь Иисуса Навина 1: 8. Раввин Хосе интерпретировал аналогичный термин «постоянно» (תָּמִיד, тамид) в Исход 25:30, в котором говорится: «И поставь на стол хлеб выставочный, чтобы всегда быть пред [Богом]». Раввин Хосе учил, что даже если они убирали старый хлеб с витрины утром и клали новый на стол только вечером, они соблюдали заповедь ставить хлеб «постоянно». Рабби Амми проводил аналогию с этим учением раввина Хосе, что люди, которые изучают только одну главу Торы утром и одну главу вечером, тем не менее, выполнили заповедь Иисуса Навина 1: 8 что «эта книга закона не отступит от уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем и ночью». Раввин Йоханан сказал от имени раввина Симеона бен Йохая, что даже люди, читающие только Шма (Второзаконие 6: 4–9 ) утром и вечером тем самым выполняйте заповедь Иисуса Навина 1: 8. Раввин Йоханан учил, что запрещено учить этому людей, которые по невежеству небрежно соблюдают законы (так как это может удержать их от дальнейшего изучения Торы). Но Рава учил, что говорить это в их присутствии достойно (поскольку они могли бы подумать, что если бы просто читали Шма дважды в день приносит вознаграждение, насколько велика была бы награда, если бы вы посвятили больше времени изучению Торы).[170]
Бен Дама, сын сестры рабби Измаила, однажды спросил рабби Измаила, может ли тот, кто изучил всю Тору, узнать Греческая мудрость. Раввин Измаил ответил чтением Бен Дама Иисуса Навина 1: 8 «Эта книга закона не отступит от уст ваших, но вы будете размышлять о ней день и ночь». И тогда раввин Измаил сказал Бен Даме найти время, которое не является ни днем, ни ночью, и тогда изучить греческую мудрость. Однако рабби Самуил бен Нахман учил от имени рабби Ионафана, что Иисуса Навина 1: 8 это ни долг, ни приказ, а благословение. Ибо Бог видел, что слова Торы были самыми драгоценными для Иисуса Навина, как и Исход 33:11 говорит: «Господь будет говорить с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим. А потом он возвратится в стан. Его служитель Иисус Навин, сын Нун, молодой человек, не выходил из шатра». Итак, Бог сказал Иисусу Навину, что, поскольку слова Торы были для него так дороги, Бог заверил Джошуа (словами Иисуса Навина 1: 8 ), что «эта книга закона не отступит от уст ваших». Бараита учили в школе раввина Измаила, однако, что нельзя рассматривать слова Торы как долг, который следует желать исполнить, поскольку никто не вправе отказываться от них.[170]
Как и рабби Измаил, рабби Джошуа также использовал Иисуса Навина 1: 8 чтобы предостеречь от изучения греческой философии. Они спросили рабби Джошуа, каков закон в отношении людей, обучающих своих детей по книгам на греческом языке. Раввин Джошуа сказал им учить греческому в час, который не является ни днем, ни ночью, как Иисуса Навина 1: 8 говорит: «Эта книга закона не отступит от уст ваших, и вы будете размышлять о ней день и ночь».[171]
Раввин Симеон бен Йохай учил, что Бог использовал слова Иисуса Навина 1: 8–9 чтобы поддержать Джошуа, когда он сражался с Амориты в Гаваон. Рабби Симеон бен Йохай сказал, что, когда Бог явился Иисусу Навину, Бог нашел его сидящим с книгой Второзаконие в руках. Бог сказал Иисусу Навину (используя слова Иисуса Навина 1: 8–9 ) быть сильным и мужественным, ибо книга закона не отходила от уст его. Вслед за этим Иисус Навин взял книгу Второзаконие и показал ее солнцу и сказал солнцу, что, как Иисус Навин не остановился, изучая книгу Второзаконие, так и солнце должно остановиться перед Иисусом Навином. Немедленно (как сообщается в Иисуса Навина 10:13 ), «Солнце остановилось».[172]
Тосефта рассудил, что если Бог повелел даже мудрому и праведному Иисусу Навину хранить Тору рядом, то тем более остальным из нас. The Tosefta отметила, что Второзаконие 34: 9 говорит: «И Иисус Навин, сын Навина, был исполнен духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руку свою», и Исход 33:11 говорит: «Господь будет говорить с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим. И тогда он возвращался в стан; и его служитель, Иисус Навин, сын Нуна, молодой человек, не шелохнулся из среды палатка." И все же в Иисуса Навина 1: 8 Бог повелел даже Иисусу Навину: «Эта Книга Торы не должна исходить из уст ваших, но читайте ее день и ночь». Тосефта пришел к выводу, что тем более остальные люди должны иметь и читать Тору.[173]
Раввин Берекия, Раввин Хийя, и раввины Вавилонии учили от имени раввина Иуды, что не проходит день, в который Бог не учил бы новому закону в небесном Суде. Для нас Иов 37: 2 говорит: «Слушайте внимательно шум Его голоса и медитацию, исходящую из Его уст». А медитация относится ни к чему, кроме Торы, поскольку Иисуса Навина 1: 8 говорит: «Ты будешь медитировать на нем днем и ночью».[174]
Мидраш, выведенный из Иисуса Навина 1:11 и 4:17 что Израиль не входил и не выходил из Иордана без разрешения. Мидраш интерпретировал слова Экклезиаст 10: 4 «Если дух правителя восстает против тебя, не покидай своего места», - говорит об Иисусе Навине. Мидраш объясняет, что точно так же, как израильтяне пересекли Иордан с разрешения, они не покинули русло реки Иордан без разрешения. Мидраш сделал вывод, что они пересеклись с разрешения Иисуса Навина 1:11, в котором Бог сказал Иисусу Навину: «Пройдите посреди стана и скажите народу так: приготовьте припасы, потому что в течение трех дней вы должны перейти через Иордан сей». Мидраш сделал вывод, что они покинули русло реки Иордан с разрешения Иисуса Навина 4:17, в котором сообщается: «И повелел Иисус Навин священникам, говоря: выходите из Иордана».[175]
Мидраш изобразил сцену в Иисуса Навина 1:16 с использованием Песня песней как вдохновение. В Мидраше сказано: «Ваши губы подобны красной нити, а ваша речь прекрасна» (по словам Песня 4: 3 ) когда Рувимяне, Гадиты и половина колена Манассиина сказали Иисусу Навину (в Иисуса Навина 1:16 ), «Все, что вы нам приказали, мы сделаем, и мы пойдем, куда бы вы нас ни пошли».[176]
Гемара приписывает Соломону (или другие говорят, Бенайя ) мнение, что слово «только» (רַק, грабить) в Иисуса Навина 1:18 ограничил применение смертной казни, предписанной в начале стиха. Гемара рассказывает, как они принесли Иоав перед судом, и Соломон судил и допросил его. Соломон спросил Иоава, почему он убил Амаса (Племянник Давида, который командовал Авессалом повстанческая армия). Иоав ответил, что Амесса не подчинился приказу царя (и поэтому Иисуса Навина 1:18 должен быть казнен), когда (как 2-я Царств 20: 4–5 донесения). Царь Давид велел Амасе созвать Иудеи в течение трех дней и доложить об этом, но Амесса задержался дольше положенного ему времени. Соломон ответил, что Амесса истолковал слова «но» и «только» (אַך, ах и רַק, грабить). Амесса нашел людей Иуды так же, как они начали изучать Талмуд. Амаса напомнил, что Иисуса Навина 1:18 говорит: «Кто восстанет против заповедей [царя] и не послушает ваших слов во всем, что вы ему прикажете, тот будет предан смерти». Теперь можно было подумать, что это верно, даже если бы царь приказал пренебречь Торой. Следовательно, Иисуса Навина 1:18 продолжает: "Только (רַק, грабить) будь сильным и мужественным! »(И слово« только »(רַק, грабить) подразумевает ограничение обязанности выполнять приказ царя, что противоречит изучению Торы.)[177]
Примечания
Шаблон: Reflist
дальнейшее чтение
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:
Библейский
- Шаблон: Bibleverse (12 племен).
- Шаблон: Bibleverse (куст).
- Шаблон: Bibleverse (12 племен).
Ранний нераббинский
- Иосиф Флавий, Древности евреев 4:8:47–49. Около 93–94. Например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и несокращенное, новое обновленное издание. Переведено Уильям Уистон, страницы 124–25. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Шаблон: ISBN.
Классический раввин
- Мишна Йома 7: 5; Сота 1: 7–9; 9:12; Авот 5: 6, 18. Земля Израиля, около 200 г. н. Э., Например, в Мишна: новый перевод. Переведено Джейкоб Нойснер, страницы 277, 449, 464, 686, 688. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988. Шаблон: ISBN.
- Tosefta: Маасер Шени 5:27; Сота 4: 1, 8–9, 11: 7–8; Бава Камма 8:18; Санхедрин 4: 8–9; Авода Зара 1:20. Земля Израиля, около 300 г. н. Э., Например, в Тосефта: перевод с иврита, с новым введением, том 1, страницы 330, 843–44, 847–48, 879; том 2, страницы 999, 1159–60, 1264. Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Шаблон: ISBN.
- Сифре к Второзаконию 342: 1–357: 20. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э., Например, в Сифра к Второзаконию: аналитический перевод. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 399–462. Атланта: Scholars Press, 1987. Шаблон: ISBN.
- Иерусалимский Талмуд: Берахот 23а, 77а; Terumot 71b; Шаббат 43а; Yoma 16a; Таанит 23б, 26а; Megillah 20b, 31b; Moed Katan 17b; Хагига 9б; Сота 5б, 8б – 9а, 24б, 40а; Бава Камма 16б; Бава Батра 17б, 26а; Санхедрин 62b – 63a, 66a, 68b. Тверия, Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуд Йерушалми. Отредактировано Хаим Малиновиц, Исроэль Симха Шорр и Мордехай Маркус, тома 1–2, 8, 14, 21, 25–28, 36–37, 41, 43, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2018. И, например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий. Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Шаблон: ISBN.
- Бытие Раба 1:4, 11; 6:9; 16:3; 36:3; 39:11; 49:2; 62: 4; 68: 9; 72: 5; 75: 6, 12; 77: 1; 82: 5; 84: 6; 86: 3; 93: 6–7; 95; 95: 1, 4; 96; 97; 98: 4, 12–13, 20; 99: 2, 4, 9, 12; 100: 9, 12. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраш Раба: Бытие, тома 1–2. Переведено Гарри Фридман и Морис Саймон. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Левит Рабба 1: 4; 4: 1; 9: 3; 10: 7; 21: 2, 6; 25: 2; 28: 6; 30: 2; 31: 4; 32: 2; 35:11; 36: 4. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраш Раба: Левит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Эстер Рабба 7:11, 13; 10: 4. V – XI вв. Например, в Мидраш Раба: Эстер. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 89, 97, 117. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Вавилонский Талмуд: Берахот 6а, 18b, 33а, 51а, 56b – 57a, 62а; Шаббат 63а, 118b; Песахим 52а, 72b; Йома 12а, 26а, 53b, 66b, 83b; Сукка, 42а; Beitzah 25b; Рош ха-Шана 21б, 26а, 32b; Мегилла 6а, 16а, 26а, 31а; Моэд Катан 21а, 25b, 28а; Хагига 12б, 16а; Кетубот 103б; Сота 4б, 7b, 9b, 11b, 13b – 14a, 37а; Киддушин 38а, 66b; Бава Камма 2б, 17а, 38а, 81b, 92a – b; Бава Батра 8а, 14а, 15а, 17а, 56а, 79а; Синедрион 39а, 42а, 46b, 59a, 91b – 92a, 104а; Маккот, 11а – 12а, 23b – 24a; Avodah Zarah 2b; Зевахим 54а – б, 118b; Menachot 30a, 53b, 85b, 93b; Чуллина 89а; Темура 16а. Сасанидская Империя, 6 век. Например, в Талмуд Бавли. Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah., 2006.
- Песнь песней Раба 1:13, 49, 56; 3:19, 23; 4: 8, 17; 5: 7, 9, 15; 7:12. VI – VII века. Например, в Мидраш Раба: Песнь песней. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 22, 28, 68, 78, 87, 118, 139, 165, 170, 177, 190, 203, 237, 239, 244, 289. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Экклезиаст Раба 4: 8; 7: 2; 10:20; 12: 9. VI – VIII вв. Например, в Мидраш Раба: Эстер. Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 119, 174, 283, 311. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
Средневековый
- Второзаконие Раба 2: 5, 9; 3:12; 5: 4; 7: 5; 8: 2; 11: 1–10. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Исход Раба 1:16; 2: 6; 5: 9–10; 15:14; 19: 5; 25: 8; 30: 8; 33: 7; 35: 1; 38: 4; 40: 1, 2; 41: 4; 43: 4; 48: 4; 52: 1. 10 век. Например, в Мидраш Раба: Исход. Перевод С. М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Плач Рабба 2: 6; 3: 1, 22. 10 век. Например, в Мидраш Раба: Второзаконие / Плач. Перевод А. Коэна, том 7, страницы 168, 189, 212. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Письмо Исаака Ефрему бен Шемарии из Фустата. Начало 11 века. В Марк Р. Коэн. Голос бедняков в средние века: антология документов из Каирской Генизы, страницы 62–63. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2005. Шаблон: ISBN.
- Соломон ибн Габироль. Корона для короля, 14:167–68. Испания, 11 век. Переведено Дэвид Р. Славитт, страницы 22–23. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. Шаблон: ISBN.
- Раши. Комментарий. Второзаконие 33–34. Труа, Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотирование: Исраэль Иссер Цви Герцег, том 5, страницы 371–403. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. Шаблон: ISBN.
- Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12 века. Например, в Комментарий Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод. Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 199–204. Провиденс, Род-Айленд: Brown Judaic Studies, 2004. Шаблон: ISBN.
- Числа Раба 1:12; 2: 7, 10; 3: 6; 8: 9; 10: 8; 11: 2; 12: 1, 3–4, 9; 13: 4, 8, 15–18, 20; 14: 1, 4, 9–10; 15: 12–13, 18; 19: 9, 13; 20: 4; 22: 9. 12 век. Например, в Мидраш Раба: Числа. Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939. Шаблон: ISBN.
- Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим). Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 5, страницы 275–99. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001. Шаблон: ISBN.
- Езекия бен Маной. Хизкуни. Франция, около 1240 г., например, в Чизкияху бен Маноах. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 4, страницы 1219–31. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Шаблон: ISBN.
- Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 370–412. Нью-Йорк: издательство Shilo Publishing House, 1976. Шаблон: ISBN.
- Зоар 1: 6b, 10a, 70a, 163a, 170b, 185b, 192b, 198a, 200b, 227b, 235a, 236a – b, 238b, 241b, 244b, 246b; 2: 27a, 81a, 82a, 84a, 89a, 90b, 131a, 135a, 166b, 206b, 215a; 3: 14а, 104б, 192а. Испания, конец 13 века. Например, в Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
- Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14 века. Например, в Мидраш рабейну Бахья: Комментарий к Торе рабби Бачьи бен Ашера. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 7, страницы 2813–68. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Шаблон: ISBN.
- Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ижак (Привязка Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 923–36. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
- Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492–1509 гг. Например, в Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие. Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 234–302. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Современное
- Обадия бен Джейкоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 1012–27. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. Шаблон: ISBN.
- Моше Альшич. Комментарий к Торе. Цфат, около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору. Перевод и аннотирование Элияху Мунком, том 3, страницы 1143–56. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. Шаблон: ISBN.
- Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина 17 века. Скомпилировано как Ханукат а-Тора. Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув, Польша, 1900 год. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 326–29. Саутфилд, Мичиган: Targum Press /Feldheim Publishers, 2004. Шаблон: ISBN.
- Томас Гоббс. Левиафан, 3:33, 34, 42. Англия, 1651 г. Переиздание отредактировано К. Б. Макферсон, страницы 417, 433, 521–22. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Шаблон: ISBN.
- Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 5, страницы 2017–41. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Шаблон: ISBN.
- Моисей Мендельсон. Иерусалим, § 2. Берлин, 1783 г. В Иерусалим: или о религиозной власти и иудаизме. Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александр Альтманн, стр. 123. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983. Шаблон: ISBN.
- Джордж Элиот. Адам Беде, главы 8, 50. Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, страницы 82, 433. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (перекликается с Шаблон: Bibleverse, Дина описывает Хэйслоуп как место, где «ты чувствуешь, как вечные руки обнимают тебя». Позже Адам говорит Дине: «Мне больше всего нравится читать о Моисее в Ветхом Завете. Он хорошо справился с тяжелым делом и умер, когда другие собирались пожинать плоды: человек должен иметь смелость так взглянуть на свою жизнь и подумать, что из этого выйдет после того, как он умрет и уйдет. Хорошая и солидная работа длится: если это всего лишь укладка пола, кому-то лучше, если она будет сделана хорошо, кроме того, кто это сделает »).
- Эмили Дикинсон. Поэма 112 (Где колокола уже не пугают утро -). Около 1859 г. Стихотворение 168 (Если глупцы, назовите их «цветочки» -). Около 1860 года. Стихотворение 597 (Мне всегда казалось - неправильным). Около 1862 г. Поэма 1733 (Ни один человек не видел трепета ни перед своим домом). 19 век. В Полное собрание стихов Эмили Дикинсон. Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 53, 79–80, 293–94, 703. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960. Шаблон: ISBN.
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1284–95. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Шаблон: ISBN.
- Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведено с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штраус, стр. 77. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано. Атланта: Scholars Press, 1995. Шаблон: ISBN. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919.
- Джеймс Джойс. Улисс, главы 7 (Эол), 14 (Быки Солнца). Париж: Шекспир и компания, 1922. В, например, Улисс: исправленный текст. Под редакцией Ганса Вальтера Габлера с Вольфхардом Степпом и Клаусом Мельхиором, страницы 122, 322. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986. («Нет, сказал Стивен. Я называю это« Взгляд Фасги на Палестину »или« Притча о сливах ». Взгляни теперь, мой народ, на землю воли, даже от Хорива, и от Нево, и от Фасги, и от Рогов Хаттена до земли, где течет молоко и деньги »).
- Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия, страницы 171–74. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием, страницы 321–46. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
- Томас Манн. Иосиф и его братья. Переведено Джон Э. Вудс, стр. 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Шаблон: ISBN. Первоначально опубликовано как Джозеф и сена Брюдер. Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
- Моррис Адлер. Мир Талмуда, стр. 40. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздано издательством Kessinger Publishing, 2007. Шаблон: ISBN.
- Исаак Мендельсон. «Урим и Туммим». В Библейский толковый словарь, том 4, страницы 739–40. Нашвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1962. Шаблон: ISBN.
- Мартин Бубер. О Библии: восемнадцать исследований, страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Варнава Линдарс. «Тора во Второзаконии». В Слова и значения: эссе, представленные Дэвид Винтон Томас. Отредактировано Питером Р. Экройдом и Барнабасом Линдарсом, страницы 117–36. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968. Шаблон: ISBN.
- Дж. Рой Портер. «Преемственность Иисуса Навина». В Провозглашение и присутствие: очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис. Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 102–32. Лондон: SCM Press, 1970. Шаблон: ISBN.
- Моше Гринберг. «Урим и Туммим». В Энциклопедия иудаики, том 16, страницы 8–9. Иерусалим: Кетер Издательский Дом, 1972. LCCN 72-90254.
- Джеральд Т. Шеппард. «Мудрость и Тора: толкование Второзакония, лежащее в основе Сираха 24:23». В Библейские и ближневосточные исследования: очерки в честь Уильям Сэнфорд Ла Сор. Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 166–76. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978. Шаблон: ISBN. (Шаблон: Bibleverse).
- Нехама Лейбовиц. Исследования в Деварим: Второзаконие, страницы 370–410. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1980.
- Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: новая встреча с Писанием, страницы 243–46. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Шаблон: ISBN.
- Патрик Д. Миллер. Второзаконие, страницы 237–45. Луисвилл: Джон Нокс Пресс, 1990.
- Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, страницы 2–3, 17–18, 21–23, 36, 46, 49–50, 66, 115, 162. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. Шаблон: ISBN.
- Чтобы ваши ценности жили: этические завещания и как их подготовить. Отредактировано и аннотировано Джеком Римером и Натаниэлем Штампфер. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 1991. Шаблон: ISBN.
- Лоуренс Кушнер. Бог был в этом месте, и я, которого я не знал: обретение себя, духовности и окончательного смысла, стр. 44. Издательство «Еврейские огни», 1993. Шаблон: ISBN. (Шаблон: Bibleverse).
- Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзаконие. Отредактированный Дуэйном Л. Кристенсеном. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс, 1993. Шаблон: ISBN.
- Джудит С. Антонелли. «Дочери Бога». В По образу Бога: феминистский комментарий к Торе, страницы 494–95. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. Шаблон: ISBN.
- Эллен Франкель. Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе, страницы 301–03. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1996. Шаблон: ISBN.
- В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтары, страницы 531–38. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Шаблон: ISBN.
- Джеффри Х. Тигей. Комментарий к Торе в JPS: Второзаконие: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS, страницы 317–40, 519–25. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996. Шаблон: ISBN.
- Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий, страницы 350–55. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997. Шаблон: ISBN.
- Корнелис Ван Дам. Урим и туммин: средство откровения в древнем Израиле. Озеро Вайнона, Индиана: Eisenbrauns, 1997. Шаблон: ISBN.
- Уильям Х.С. Пропп. «Почему Моисей не смог войти в обетованную землю». Обзор Библии. Том 14, номер 3 (июнь 1998 г.).
- Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность, страницы 55–68, 299–317. Спрингфилд, Нью-Джерси: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1999. Шаблон: ISBN. (Шаблон: Bibleverse; Шаблон: Bibleverse-nb).
- Сандра Дж. Коэн. «Потеря Моисея». В Женский комментарий к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы. Отредактировано Элиз Гольдштейн, страницы 397–404. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2000. Шаблон: ISBN.
- Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В Библейский комментарий HarperCollins. Отредактировано Джеймс Л. Мэйс, страницы 212–13. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г. Шаблон: ISBN.
- Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предыстория, идеи и стратегии, страницы 2–5. Денвер: A.R.E. Издательство, 2002. Шаблон: ISBN.
- Майкл Фишбейн. Библейский комментарий JPS: Хафтарот, страницы 413–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. Шаблон: ISBN.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: дни благоговения как путешествие трансформации, стр. 226. Бостон: Литтл, Браун и компания, 2003. Шаблон: ISBN.
- Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями, страницы 1048–60. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2004 г. Шаблон: ISBN.
- Бернард М. Левинсон. "Второзаконие." В Библия для изучения иудаизма. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, страницы 445–50. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. Шаблон: ISBN.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы Под редакцией Лейба Московица, страницы 355–59. Иерусалим: Публикации Урим, 2005. Шаблон: ISBN.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание. Исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн, страницы 1418–35. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006. Шаблон: ISBN.
- Сюзанна А. Броуди. «Эти благословения». В Танцы на пустом месте: годовой цикл Торы и другие стихотворения, стр. 112. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. Шаблон: ISBN.
- Эстер Юнгрейс. Жизнь - это испытание, стр. 266. Бруклин: Шаар Пресс, 2007. Шаблон: ISBN.
- Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 109, 186, 216, 253, 308, 314, 355, 357–59, 407, 414, 424, 438, 622. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
- Тора: женский комментарий. Отредактировано Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс, страницы 1271–90. Нью-Йорк: URJ Press, 2008. Шаблон: ISBN.
- Аллен Беннет и Джейн Рэйчел Литман. «Это благословение:« Первый открыто веселый раввин »вспоминает: Парашат Зот Хабраха (Второзаконие 33: 1–34: 12)». В Queries Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии. Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу, страницы 277–81. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. Шаблон: ISBN.
- Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В Зондерван, иллюстрированный библейский фон, комментарий. Отредактировано Джон Х. Уолтон, том 1, страницы 520–23. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009. Шаблон: ISBN.
- Реувен Хаммер. Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы, страницы 305–07. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009. Шаблон: ISBN.
- Людвиг Шмидт. «P в Deuteronomium 34». Vetus Testamentum, том 59, номер 3 (2009): страницы 475–94.
- Гэри А. Рендсбург. «ספון: Второзаконие 33:21». Ежегодный Еврейский союзный колледж, том 81 (2010): страницы 17–42.
- Аарон Д. Рубин. «Форма и значение иврита ’Ашре.” Vetus Testamentum, том 60, номер 3 (2010): страницы 366–72.
- Джеймс С. А. Кори. Левиафон просыпается, глава 44. Орбита, 2011. Шаблон: ISBN. («Он знал историю Моисея, увидевшего землю обетованную, в которую он никогда не войдет. Миллер подумал, что бы почувствовал старый пророк, если бы его ввели на мгновение, день, неделю, год, а затем он вернулся бы назад. в пустыню. Киндер никогда не покидает пустоши. Безопаснее. ")
- Жан-Пьер Сонет. «Новое определение сюжета Второзакония - от конца до начала: важность Второзакония 34: 9». В Deuteronomium - Tora für eine neue Generation. Под редакцией Георга Фишера, Доминика Маркла и Симоне Паганини, страницы 37–49. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2011. Шаблон: ISBN.
- Уильям Дж. Девер. Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются, стр.281. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2012. Шаблон: ISBN.
- Шмуэль Херцфельд. «Ой, как я скучаю по праздникам». В Fifty-Four Pick Up: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы, страницы 304–09. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. Шаблон: ISBN.
- Филип Ю. Ю. «Четыре счета смерти Моисея». Журнал библейской литературы, том 131, номер 3 (2012): страницы 423–41.
- Энтони Дж. Френдо. «Была ли Раав на самом деле блудницей?» Обзор библейской археологии. Том 39, номер 5 (сентябрь / октябрь 2013 г.): страницы 62–65, 74–76.
- Йехиэль Грениманн. «Печаль и радость о Симхат-Торе: в каждой неудовлетворенной тоске появляется новый вызов - стремление двигаться вперед в будущее». Иерусалимский отчет, том 24, номер 13 (7 октября 2013 г.): стр. 47.
- Серж Фролов. «Смерть Моисея и судьба критики источников». Журнал библейской литературы, том 133, номер 3 (осень 2014 г.): страницы 648–60.
- Шломо Рискин. Огни Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет, страницы 369–87. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2014.
- Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 239–61. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015. Шаблон: ISBN.
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 299–302. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. Шаблон: ISBN.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 335–39. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. Шаблон: ISBN.
- Шай Хельд. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Part: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, страницы 295–98. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. Шаблон: ISBN.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS, страницы 181–83. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. Шаблон: ISBN.
- Дэвид Х. Маргулис. «Кто похоронил Моисея? Почему это имеет значение?» Конгрегация Бет Эль Скролл, Июль-август 2017, стр.7.
- Эрнст Вендланд. Второзаконие: перевод Примечания. Орландо, Флорида: unfoldingWord, 2017.
- Билл Даустер. «Правление фараона предлагает поучительную историю на сегодня». Вашингтонская еврейская неделя. 11 января 2018 г., стр. 19 (Шаблон: Bibleverse).
- Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета, страницы 345–86. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.
- Андрей Тоболовский. «Проблема первенства Рубенитов: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы, том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
внешняя ссылка
Тексты
- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Слушайте пение парашаха
- Послушайте, как парашах читается на иврите
Комментарии
Шаблон: Div col
- Aish.com
- Akhlah: Сеть обучения еврейских детей
- Академия Алеф Бета
- Синагога Анше Эмес, Лос-Анджелес
- Ари Гольдваг
- Восхождение на Цфат
- Chabad.org
- eparsha.com
- G-dcast
- Виртуальный Бейт Мидраш Исраэля Кошицкого
- Еврейское агентство в Израиле
- Еврейская духовная семинария
- Каббала Интернет
- Мехон Адар
- MyJewishLearning.com
- Ор Самеах
- Православный союз
- ОзТора, Тора из Австралии
- Оз Ве Шалом - Нетивот Шалом
- Пардес из Иерусалима
- Раввин Дов Линцер
- RabbiShimon.com
- Раввин Шломо Рискин
- Раввин Шмуэль Херцфельд
- Раввин Стан Левин
- Реконструктивистский иудаизм
- Сефардский институт
- Shiur.com
- 613.org Еврейская Тора Аудио
- Учебный центр Танаха
- TheTorah.com
- Torah.org
- TorahVort.com
- Союз реформистского иудаизма
- Что беспокоит Раши?
- Ешиват Ховевей Тора
- Ешива университет
Шаблон: Div col end
Шаблон: Отрывки Торы на неделю