Раввин Тарфон - Rabbi Tarfon

Раввинские эпохи
Могила рабби Тарфона в Кадите, Верхняя Галилея

Раввин Тарфон или же Тарфон (иврит: רבי טרפון, Из Греческий Τρύφων Трифон), а Коэн,[1] был членом третье поколение из Мишна мудрецы, жившие в период между разрушение Второго Храма (70 г. н.э.) и падение Бетар (135 г. н.э.).

биография

Раввин Тарфон был жителем Явне, но еврейские источники показывают, что он также жил и учил в Лод.[2][3] Он был из жреческое происхождение Однажды он пошел со своим дядей по материнской линии, чтобы принять участие в священнической молитве в Храме в Иерусалиме. Как священник он требовал Terumah даже после падения Храма,[4] но его щедрость заставила его вернуть деньги, данные ему как священнику в Пидион Хабен церемония.[5] Однажды, во время голода, он взял 300 жен, чтобы они, как жены священника, воспользовались своим правом на участие в десятине.[6] Однажды, когда он увидел из окна свадебную процессию, очевидно, из более бедных слоев населения, он попросил свою мать и сестру помазать невесту, чтобы жених мог найти в ней больше радости.[7] Его преданность матери была такова, что он клал руки ей под ноги, когда она была вынуждена босиком переходить двор.[8]

Несмотря на богатство, он обладал необычайной скромностью; в одном случае он глубоко сожалел, что упомянул свое имя во время опасности, так как опасался, что, используя свое положение учителя, чтобы избежать опасности, он, по-видимому, нарушил правило, запрещающее использовать знание Торы в практических целях.[9]

Когда Элиэзер бен Гиркан был болен, и к нему была отправлена ​​депутация, Тарфон выступил в качестве представителя, обращаясь к нему следующим образом: «Учитель, ты стоишь Израилю больше, чем солнце, потому что оно дает свет только на земле, а ты проливаешь свои лучи как на в этом мире и в мире грядущем ".[10] Точно так же он привел несколько ученых к Р. Измаилу бен Елисею после смерти сыновей Измаила;[11] и когда Хосе Галилейский, Тарфон, Елеазар бен Азария, и Раввин Акива Тарфон собрался, чтобы вынести решение по спорным высказываниям Элиэзера бен Гиркана.[12] Он был одним из тех, чьи имена фигурируют в показаниях Гамалиэль II, и прямо заявляется, что другие ученые обращались к нему как к «брату».

В праздники и святые дни он имел обыкновение радовать жену и детей, готовя для них лучшие фрукты и лакомства.[13] Когда он хотел выразить кому-либо свое одобрение, он говорил: «Ручка и цветок»:[14] ты говорил так же красиво, как украшения светильника в храме »; но когда нужно было укорять другого, он говорил:« Мой сын не пойдет с тобой ».[15] Когда он заметил, что два его племянника, которых он наставлял лично, стали небрежными, он прервал свою лекцию и снова привлек их внимание, сказав: «Потом снова Авраам женился, и ее звали Джоанна».[16] после чего ученики прервали его, воскликнув: «Нет, Хеттура!»[17] Среди его учеников были Р. Иуда,[18] Симеон Шезури,[19] и Иуда бен Исайя ха-Босем.[20]

Он упоминается в традиционном Агада из Пасха в компании других мудрецов: «Случилось так, что раввин Элиэзер, рабби Джошуа, рабби Елеазар бен Азарья, рабби Акиба и рабби Тарфон возлежали (в седер ) в Бней Барак (в Израиль ) и рассказывали о исход из Египта всю ночь ... "

Мнения по поводу его смерти расходятся. В соответствии с Эйха Рабба он стал одним из Десять мучеников, но другие полагают, что он бежал из страны после начала Восстание Бар-Кохбы и умер в другом месте. По традиции из Аризаль, его могила находится в Кадита под гигантом фисташковое дерево. Однако недавно на Гора Мерон и восстановлен организацией "Охалей Цаддиким", которая утверждает, что Тарфон был похоронен там. В другом месте склеп из погребальной пещеры в Иерусалиме был обнаружен, что отмечен арамейский, "Елисавия, жена Тарфона".[21]

Учения

Галаха

Он был приверженцем школы Шаммай. Однако только дважды он был записан как следущий его учениям,[22] и он всегда был склонен к снисхождению в толковании этих галахот о Шаммае, что фактически не было осуществлено;[23] часто он решал прямо противоположно последователям Шаммая, когда они вводили ограничения чрезмерной строгости.[24] По его мнению, «объективные взгляды всегда являются определяющим критерием при принятии юридических решений. Он последовательно принимает решения в пользу священника, а также поощряет выполнение ритуалов, в которых священник играет центральную роль».[25]

Он также был автором независимого галахота, в котором говорится о благословении после питья воды,[26] а другой - о благословении, прочитанном на Пасхальный седер.[27] Однако большинство его постановлений касается вопросов, обсуждаемых в приказах Нашим, Чодашим, Тохорот и Незикин. В тех, кто находится в Тохороте, он всегда склонен к суровости, в то время как в Незицине можно найти его высказывания о потерянных вещах и узуфрукте,[28] выплата долгов, деньги, причитающиеся женщине, когда она получает свидетельство о разводе,[29] и ущерб, причиненный скотом.[30] Если бы он принадлежал к синедриону, смертная казнь была бы отменена.[31] Он участвовал в галахических спорах с раввином Акивой.[32] (однако, оба согласились в отношении тосефты[33]), с Шимон-бар Йохай,[34] и Р. Елеазар бен Азарья.[35] Сохранились и другие высказывания Р. Тарфона, принятые безоговорочно.[36] Он кратко упоминается в отношении Bruriah.[37]

Аггада

Он имел обыкновение начинать свои агадические беседы с галахического вопроса.[38]

При обсуждении относительной важности теории и практики Тарфон решил в пользу последнего.[39]

В его верхней комнате в Джабне было решено практиковать доброжелательность в соответствии с Псалом 106: 3.[40]

Он считал, что Бог не позволил Своей славе затмить Израиль до тех пор, пока люди не выполнили задачу.[41]

Цитаты

  • День короткий, а работы много; работники ленивы, а награда велика, а хозяин дома настойчиво.[42]
  • Вы не обязаны завершать работу, но и не можете отказаться от нее; если ты выучил много Торы, велика будет твоя награда, ибо нанимающий тебя непременно отплатит тебе за твой труд; тем не менее, возмездие благочестивым в будущем.[43]
  • Никто не умирает иначе, как от безделья.[44]

Отношение к христианству

Основная статья: Гилионим

Р. Тарфон, как цитируется в Tosefta[45] и Талмуд,[46] поклялся, что сожжет свитки (либо гильоним или же Свитки Торы ), попавшие в его владение, написанные еретическим писцом, даже если имя бога произошло в них. Это самое строгое мнение, данное в отрывке; Раввин Йосе сказал, чтобы вырезать и похоронить имена Бога, сжигая остальную часть свитка, в то время как первоначальное анонимное мнение говорит, что такие тексты не могут быть спасены от пожара на Шаббат (как правило, нет книг, кроме действительных Свиток Торы можно спастись от пожара в Шаббат), ничего не говоря о сожжении в целом. Ученые спорят о том, минимум («еретики») здесь относится к евреям-еретикам в целом или к их определенной группе, например, еврейским гностикам или Евреи-христиане.

Ведутся споры о том, Джастин Мученик с диалог с Трифоном следует воспринимать как попытку представить диалог с Тарфоном. Сам диалог считался главным образом литературным приемом, и его притязания на то, чтобы свидетельствовать о раввинской перспективе, можно рассматривать в этом свете.[47]

Рекомендации

  1. ^ Талмуд Бавли, Кидушина, 71а
  2. ^ Таанит 3: 9; Бава-Меция 3: 3; Хагига 18а
  3. ^ Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг. Н. Э., Менахем Мор
  4. ^ Тосефта, Лагигях 3, конец
  5. ^ Тосефта, Бехорот 6:14
  6. ^ Тосефта Кетубот 5: 1
  7. ^ Авот де Рабби Натан 41, конец
  8. ^ Киддушин 61б
  9. ^ Недарим 62б
  10. ^ Сангедрин 101а; Мехилта, Baḥodesh, 11 [изд. Вайс, стр. 80a]
  11. ^ Моэд Каттан 28b
  12. ^ Tosefta Gittin 7; Гиттин 83а
  13. ^ Ерушалми Песахим 37б
  14. ^ Исход 25:33
  15. ^ Бытие Раба 91, повторяя слова Иакова своим сыновьям в Бытие 42:38
  16. ^ Вместо Хеттуры; Быт.25: 1
  17. ^ Зевахим 26б
  18. ^ Eruvin 45b; Yebamot 101b
  19. ^ Menachot 31a
  20. ^ Hullin 55b
  21. ^ Хачлили, Рэйчел. Еврейские погребальные обычаи, обряды и обряды периода Второго Храма
  22. ^ Евамот 15б; Ерушалми Шевуот 4:20
  23. ^ Килаим 5: 6; Йебамот 15: 6; Кетубот 5: 2
  24. ^ Йебамот 15:47; Назир 5: 5
  25. ^ Геребофф, Джоэл (1979). Раввин Тарфон: традиция, человек и ранний раввинистический иудаизм. Миссула, Монтана: Scholars Press. п.432. ISBN  0-89130-299-9.
  26. ^ Брахот 6: 8
  27. ^ Песах 10: 6
  28. ^ Бава Меция 4: 3, 5: 7
  29. ^ Кетубот 9: 2,3
  30. ^ Бава Камма 2: 5 и бараитот, связанная с этим отрывком, стр. 26
  31. ^ Маккот 1:10; сравните Франкеля, "Der Gerichtliche Beweis", стр. 48, Тарфон, Берлин, 1846 г.
  32. ^ Ketubot 84a; Песахим 117, 118
  33. ^ Микваот 1; Kiddushin 66; Йерушалми Йома 1: 1; Терумот 4: 5; Маккот 1:10; Керито 5: 3
  34. ^ Менахот 12: 5; возможно, однако, ошибка для Раввин Акива
  35. ^ Ядаим 4: 3
  36. ^ Песахим 117а, 118а; Гиттин 83а
  37. ^ Tosefta Кейлим Меция 1: 3
  38. ^ Тосефта Берахот 4:16
  39. ^ Киддушин 40б
  40. ^ Эстер Рабба 6:2,5
  41. ^ Авот раввина Натана 2
  42. ^ Пиркей Авот 2:15
  43. ^ Пиркей Авот 2:16
  44. ^ Авот де-рабби Натан 11: 1
  45. ^ Tosefta Шаббат 14: 4
  46. ^ Шаббат 116а
  47. ^ Лоуренс Х. Шиффман. 1998 г. Тексты и традиции: источник для изучения Второго Храма и раввинистического иудаизма. Ктав, Хобокен, штат Нью-Джерси (ISBN  0-88125-434-7)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «ЖАРФОН». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.