Тамар (Бытие) - Tamar (Genesis)

Иуда и Тамар, Школа Рембрандт
Для использования в других целях см. Тамар (значения).

в Книга Бытия, Тамар (/ˈтeɪмər/; иврит: תָּמָר‎, Современное: Тамар выраженный[taˈma], Тиберийский: Тамар выраженный[tɔˈmɔr], финиковая пальма ) была невесткой Иуда (дважды), а также мать двоих его детей: близнецов Перес и Зера.[1]

Повествование Бытия

В Бытие, глава 38, Фамарь впервые описывается как выходящая замуж за старшего сына Иуды, Э.Из-за своего злодеяния Эр был убит Бог.[2] Посредством Левират союз,[3] Иуда спросил своего второго сына: На, чтобы дать Фамарь потомство, чтобы родовая линия могла продолжаться. Это могло иметь серьезные экономические последствия, поскольку любой рожденный сын считался наследником умершего Эр и мог претендовать на двойную долю наследства первенца. Однако, если Эр был бездетным, Онан унаследовал бы его как самого старшего выжившего сына.[4]

Онан выполнил прерванный половой акт. Его поступок был сочтен Богом нечестивым, и поэтому, как и его старший брат, Бог убил его. В этом месте Иуда изображается так, как будто видит, что Фамарь будет проклята, и, следовательно, не хочет отдать ей своего оставшегося и младшего сына. Шела. Вместо этого он велит Фамар дождаться Шелы. Однако даже после того, как Сала вырос, Иуда все еще не выдает ему Фамарь замуж. (Бытие 38: 6–14 )

Фамарь и Иуда

Иуда и Тамар, Орас Верне

Когда Сала вырос, Иуда овдовел. После того, как Иуда оплакивал смерть своей жены, он планировал отправиться в Тимнатх стричь своих овец. Услышав эту новость, Фамарь переоделась проституткой и немедленно отправилась в Тимнат, который направлялся к месту назначения Иудеи. По прибытии в место около Тимната, где пересекались две дороги,[5] Иуда увидел женщину, но не узнал в ней Фамарь из-за покрывала, которое она закрывала на лице. Думая, что она проститутка, он попросил ее услуг. План Фамарь состоял в том, чтобы забеременеть с помощью этой уловки, чтобы родить ребенка из рода Иуды, поскольку Иуда не отдал ее своему сыну Шеле. Итак, она сыграла роль проститутки и заключила сделку с Иудой за козла, закрепленную его посохом, печатью и веревкой. Когда Иуде удалось отправить козла в Тимнат, чтобы забрать свой посох и печать, женщины нигде не было, и никто не знал о блуднице в Тимнафе. (Бытие 38: 12–23 )

Три месяца спустя Тамар была обвинена в проституции по причине беременности. Услышав эту новость, Иуда приказал ей быть сгорел заживо. Фамарь отправила Иуде посох, печать и шнур с сообщением, в котором говорилось, что владельцем этих вещей был мужчина, от которого она забеременела. Признав эти предметы своей безопасностью, Иуда освободил Фамарь от приговора. Фамарь, обеспечив таким образом свое место в семье, а также потомство Иуды, родила близнецов Фереса и Зеру. Их рождение напоминает рождение Ревекка Сыновья-близнецы. Акушерка помечает руку Зеры алой нитью, когда он первым выходит из утробы, хотя Перес рождается первым.[4] Перес указан в Книга Руфи как предок Царь давид. (Руфь 4: 18–22 ) В повествовании Бытия также отмечается, что Иуда больше не имел сексуальных отношений с Фамарь. (Бытие 38: 24–30 )

В соответствии с Эфиопский традиции, Перес стал королем Персия.[6]

Повествовательная критика

Литературные критики сосредоточились на связи между историей об Иудее в главе 38 и История Иосифа в главах 37 и 39. Виктор П. Гамильтон отмечает некоторые «умышленные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицироваться» (38: 25–26 и 37: 32–33).[7] Джон Эмертон рассматривает связи как свидетельство включения главы 38 в J корпус, и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иудеи.[8] Дерек Киднер указывает, что вставка главы 38 "вызывает беспокойство у читателя",[9] но Роберт Альтер идет еще дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что один и тот же глагол «идентифицировать» будет играть «решающую тематическую роль в развязка истории об Иосифе, когда он противостоит своим братьям в Египте, он узнает их, а они не узнают его ».[10]

Дж. А. Эмертон также предполагает, что Повествование об Иуде и Фамари содержит "этиологический мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иудеи ».[11] Эмертон отмечает, что Диллман и Ничего считал, что рассказ о смерти Эр и Онана «отражает вымирание двух кланов Иудеи, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако это мнение было «резко раскритиковано» со стороны Томас Л. Томпсон.[11]

Еврейские взгляды

Aert de Gelder, Фамарь и Иуда, 1667 г.

Согласно Талмуд, Признание вины Иуды само по себе искупило некоторые из его предыдущих ошибок и привело к тому, что он был божественно вознагражден доля в будущем мире.[12] Талмуд также предполагает, что действия Фамарь были направлены на то, чтобы избежать унижения Иуды,[13][14] Хотя Бытие Раба изображает ее хвастливой и бесстыдной в отношении самой беременности.[15]

Как в Книге Бытия Раба, так и в Талмуде говорится, что Фамарь была Израильтянин,[16][17] и что Иуда в конечном итоге женился на ней и в результате имел с ней дальнейшие сексуальные связи.[18]

Фраймер-Кенски считает, что такие качества Тамар, как напористость в действиях, готовность быть нестандартной и глубокая преданность семье, являются качествами, которые отличают ее потомка, царя Давида.[4]

В соответствии с Легенды евреевФамарь была наделена пророческим даром, который позволил ей узнать будущее своих потомков. Благодаря этому дару она знала, что будет прародительницей царской линии Давида и могущественных пророков. Когда она стояла у ворот Тимны и носила покрывало; Иуда, опьяненный вином, уводящим его разум,[19] пришел к ней. После этого он оставил ее с тремя символическими клятвами; его сотрудники, пребывание Колено Иуды; его мантия, представление его силы; и его печатка-диадема, слава царство Иудеи.[20] Когда стало известно о ее состоянии, Тамар предстала перед судом, в котором Исаак, Джейкоб, и Иуда как судьи.

Как судья, Иуда вынес решение, что Фамарь подлежит смертной казни путем сожжения в соответствии с законом, поскольку она была дочерью первосвященника (Шем ), которого обвинили в нецеломудренном поведении. После того, как Фамарь показала три клятвы человека, пришедшего к ней, лицо Иуды побледнело до зеленого, когда он публично признался в своих отношениях с ней.[21]

Христианские взгляды

Согласно Евангелие от Матфея, Иуда и Фамарь - предки Иисус через их сына Переса. (Матфея 1: 1–3)

Хронологические вопросы

Вместе с кратким предыдущим рассказом о рождении Эр, Онана и Шелаха и последующим рассказом о рождении детей Переса этот отрывок часто рассматривается как важный хронологический вопрос, поскольку он окружен повествованием, касающимся Джозеф; до того, как произошел отрывок, Джозефу было 17 лет,[22] и после отрывка Иосиф описывается как встречающийся с Иудой около 9 лет.[23][24] после того, как Иосифу исполнилось 30 лет.[25]

Разрыв, максимум 22 года, довольно мал, чтобы вместить в него первый брак Иуды, рождение Эр и Онана, брак Эр с Фамарь, последующую беременность Фамарь от Иуды и рождение детей Иуды (Иуда был отцом и его невестка Тамар была матерью); этот отрывок также широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования истории Джозефа. По мнению некоторых исследователей текстов, причина этих особенностей в том, что отрывок происходит из Jahwist источник, а непосредственно окружающее повествование - из Элохист, эти двое будут соединены позже.[26][27][28]

Смотрите также

Примечания и цитаты

  1. ^ Бытие 38: 29–30
  2. ^ Дэнси, Дж. Божественная драма: Ветхий Завет как литература, ISBN  978-0-7188-2987-2, 2002, с. 92
  3. ^ Второзаконие 25: 5–10
  4. ^ а б c Фрымер-Кенский, Тиква. "Тамар: Библия", Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. 20 марта 2009 г. Архив еврейских женщин. (Просмотрено 6 августа 2014 г.)
  5. ^ В еврейском тексте сказано, что Фамарь села «у входа в Енаим, "поясняется различными комментаторами, что это означает либо перекресток двух дорог (арамейский таргум), либо место под этим названием (комментатор), либо открытое место, где все глаза могли смотреть на нее (Мидраш).
  6. ^ Кебра Негаст, Эфиопский Книга королевской славы, Глава 77.
  7. ^ Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия, главы 18–50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431–432.
  8. ^ Дж. А. Эмертон, «Некоторые проблемы», 349. Эмертон также предполагает (стр. 360), что в J эта история «никогда не стояла где-либо, кроме как между рассказами о продаже Иосифа в рабство и деяниями Иосифа в Египте».
  9. ^ Дерек Киднер, Бытие: введение и комментарий (ИВП, 2008), 187.
  10. ^ Роберт Альтер, Искусство библейского повествования (Основные книги, 1981), 10.
  11. ^ а б Дж. А. Эмертон, "Иуда и Фамарь", Vetus Testamentum 29 [1979], 405.
  12. ^ Сота 7b
  13. ^ Беракот 43а
  14. ^ Сота 12б
  15. ^ Бытие Раба 85:11
  16. ^ Бытие Раба 85: 9
  17. ^ Сота 10а
  18. ^ Сота 10б
  19. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том II: Иуда предостерегает от жадности и целомудрия (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  20. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том II: Иуда и его сыновья (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  21. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Камни в кирасе (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  22. ^ Бытие 37: 2
  23. ^ Бытие 41:53
  24. ^ Бытие 45: 6
  25. ^ Бытие 41:46
  26. ^ Чейн и Чернить, Библейская энциклопедия
  27. ^ Еврейская энциклопедия
  28. ^ Ричард Эллиот Фридман, Кто написал Библию?

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Тамар (Бытие) в Wikimedia Commons