Исход - The Exodus

Эта статья о событиях, описанных в Библии. Для второй книги Библии см. Книга Исход. Для использования в других целях см. Исход (значения).
Отъезд израильтян (Дэвид Робертс, 1829)

Исход (иврит: יציאת מצרים, Йети'ат Михрайим: горит 'Выезд из Египта') основополагающий миф из Израильтяне.[1][а] В нем рассказывается об их отбытии из Египта, об откровениях библейская гора Синай, и их странствия по пустыне до границ Ханаан.[2] Его послание состоит в том, что израильтяне были избавлены от рабство к Яхве их бог, и поэтому принадлежат ему завет.[1]

Современные ученые сходятся во мнении, что Библия не дает точного отчета о происхождении израильтян, которые, по всей видимости, сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаан в конце второго тысячелетия до н.э. Ханаанский культура.[3][4][5] Большинство современных ученых полагают, что история Исхода имеет некую историческую основу,[6] но Библия никогда не предназначалась в первую очередь как исторический документ, и в ней мало что является точным и надежным.[7]

История Исхода распределена по четырем библейским книгам Тора или Пятикнижие, а именно Исход, Левит, Числа, и Второзаконие. Широко распространено мнение, что состав Тора проходил в Среднеперсидский период (V век до нашей эры),[8] хотя некоторые традиции, лежащие в основе этого, старше, так как ссылки на эту историю сделаны в 8 веке до нашей эры. пророки Такие как Амос и Осия.[9][10]

Библейский Исход занимает центральное место в Иудаизм, с ежедневным пересчетом в Еврейские молитвы и отмечается на таких фестивалях, как Пасха. Ранние христиане видели в Исходе типологический прообраз воскресения и спасения Иисус. История также нашла отклик у нееврейских групп, таких как первые американские поселенцы, спасающиеся от преследований в Европе, и афро-американцы стремление к свободе и гражданские права.[11][12]

Библейское повествование и законы

Повествование

Израиль в Египте (Эдвард Пойнтер, 1867)

История Исхода рассказана в книгах Исход, Левит, Числа, и Второзаконие, последние четыре из первых пяти книг Библии (также называемые Тора или Пятикнижие).[2] В первой книге Пятикнижия Книга Бытия, то Израильтяне приехал жить в Египет в Земля Гошен во время голода из-за того, что израильтянин, Джозеф, стал высокопоставленным чиновником при дворе фараон. Исход начинается со смерти Иосифа и восхождения нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1: 8). Фараон обеспокоен численностью и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказывая им строить в двух «припасных» или «складских городах», называемых Пифом и Рамзес (Исход 1:11).[b] Фараон также приказывает убивать всех еврейских детей мужского пола при рождении. Однако одного еврейского ребенка спасают, помещая в корзину на Нил. Его нашли и усыновили Дочь фараона, кто его называет Моисей. В конце концов Моисей убивает египтянина, которого он видит, избивающим раба-еврея, и вынужден бежать в Мадианитян, жениться на дочери мадианитянского священника Джетро. Старый фараон умирает, и на трон восходит новый.[2]

Моисей в Мадиаме идет в Гора Хорив, куда Яхве появляется в Горящий куст и приказывает ему отправиться в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в земля обетованная в Ханаан. Яхве также обращается к брату Моисея Аарон; они оба собирают израильтян и совершают знамения, чтобы уверовать в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но фараон отказывается и приказывает израильтянам сделать кирпичи без соломы и увеличивает их рабочую нагрузку. Моисей и Аарон возвращаются к фараону и на этот раз просят его освободить израильтян. Фараон требует, чтобы Моисей совершил чудо, и Аарон бросает Посох Моисея, который превращается в танин (морское чудовище[16] или змея) (Исход 7: 8-13); однако волшебники фараона[c] тоже могут это делать, хотя посох Моисея пожирает остальных. Затем фараон отказывается отпустить израильтян.

Плач по поводу смерти первенцев Египта к Чарльз Спрэг Пирс (1877)

После этого Яхве начинает наносить Казни Египта на египтян за каждый раз, когда Моисей идет к фараону, а фараон отказывается освободить израильтян. Маги фараона способны воспроизвести первые казни, в которых Яхве превратил Нил в кровь и породил чуму лягушек, но неспособны воспроизвести никакие казни после третьей, чумы мошек.[18] После каждой казни фараон позволяет израильтянам поклоняться Яхве, чтобы избавиться от язвы, а затем отказывается освободить их. Во время последней казни Яхве убивает всех первенцев Египта и первородный скот, но израильтяне, которым было велено заколоть одного ягненка на семью и мазать его кровью косяки дверей, были спасены. Яхве повелевает израильтянам соблюдать праздник как «вечное постановление», чтобы помнить об этом событии (Исход 12:14). Фараон, наконец, соглашается отпустить израильтян после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в форме столп облака в день и столп огня ночью, вечером. Однако, как только израильтяне уже ушли, фараон передумал и преследует израильтян до берега реки. красное море. Моисей использует свой посох, чтобы часть Красного моря, и израильтяне переходят дорогу по суше, но море закрывается для преследующих египтян, затопляя их всех.[19]

Теперь израильтяне начинают жаловаться на Аарона и Моисея, поскольку Яхве чудесным образом предоставил им сначала воду и пищу, а затем пошел дождь. манна вниз, чтобы они поели. Амалек нападения на Рефидим но потерпел поражение в битве. Иофор приходит к Моисею с женой и сыновьями Моисея; по совету Иофора Моисей назначает судей для колен Израилевых. Израильтяне достигают Синайская пустыня и Яхве призывает Моисея Гора Синай, куда Яхве открывает себя своему народу и устанавливает Десять заповедей и Завет с мозаикой: израильтяне должны хранить его тора (то есть закон, наставление), а взамен он даст им землю Ханаанскую. Яхве устанавливает Священство Аароново и различные правила ритуального поклонения среди других законов. Однако в отсутствие Моисея израильтяне согрешили против Яхве, создав идола Золотой теленок, и в качестве возмездия Яхве имеет Левиты убить три тысячи человек (Исход 32:28), и Яхве насылает чуму на израильтян. Теперь израильтяне принимают завет, который восстанавливается, строят скиния для Господа и принимают их законы. Яхве повелевает Моисею взять перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай.[20]

Иллюстрация Исхода из Египта, сделанная компанией Providence Lithograph Company, 1907 г.

Яхве повелевает Моисею послать двенадцать шпионов впереди в Ханаан, чтобы разведать землю. Шпионы обнаруживают, что хананеи сильны, и, полагая, что израильтяне не могут победить их, шпионы ложно сообщают израильтянам, что Ханаан полон гигантов, чтобы израильтяне не вторглись (Числа 13: 31-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, поэтому Яхве проявляет себя и заявляет, что поколение, покинувшее Египет, должно будет умереть, прежде чем израильтяне смогут войти в Ханаан. Израильтянам придется оставаться в пустыне сорок лет,[20] и Яхве убивает шпионов чумой, кроме праведных Джошуа и Калеб, которым будет разрешено войти в землю обетованную. Группа израильтян во главе с Корей Сын Ицхара восстает против Моисея, но Господь открывает землю и посылает живых на Шеол.

Израильтяне приходят в оазис Кадеш Варни, куда Мириам умирает, и израильтяне остаются на сорок лет.[20] Люди остались без воды, поэтому Яхве повелевает Моисею взять воду из скалы, говоря с ней, но Моисей вместо этого ударяет по скале своим посохом, за что Яхве запрещает ему входить в землю обетованную. Моисей отправляет гонца к царю Эдом просил пройти через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут в Гора Хор, где умирает Аарон. Израильтяне пытаются обойти Едом, но израильтяне жалуются на недостаток хлеба и воды, поэтому Яхве посылает на них чуму ядовитых змей. После того, как Моисей молился об избавлении, Яхве велел ему создать медный змей, и израильтяне, которые смотрят на это, исцеляются. Вскоре израильтяне вступают в конфликт с различными другими царствами, и царь Балак из Моав попытки иметь провидца Валаам проклинайте израильтян, но вместо этого Валаам благословляет израильтян. Некоторые израильтяне вступают в половые отношения с моавитянками и поклонение моавитским богам, поэтому Яхве приказывает Моисею пронзить идолопоклонников и насылает чуму, но гнев Яхве в полной мере предотвращается, когда Финеас пронзает израильтянку и мадианитянку во время сношения (Числа 25: 7-9). Яхве повелевает израильтянам уничтожить мадианитян, а Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Og и Сихон в Трансиордания, урегулирование Гадиты, Reubenites, а половина Колено Манассии там.

Затем Моисей обращается к израильтянам в последний раз на берегу реки. Река Иордан, анализируя их путешествия и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею призвать Иисуса Навина, которого Яхве поручает возглавить завоевание Ханаана. Яхве велит Моисею подняться Гора Небо, откуда он видит землю обетованную и где он умирает.[20]

Завет и закон

Апогеем Исхода является завет (обязательное юридическое соглашение) между Богом и израильтянами при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, а израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему.[21] Завет описывается поэтапно: в Исход 24: 3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» - Десять заповедей - на каменных плитах; и, наконец, когда люди собираются в Моаве, чтобы перейти в Ханаан, землю, которую Бог обещал им, Моисей заключает новый завет между Яхве и израильтянами «сверх того завета, который он заключил с ними на Хориве» (Второзаконие 29: 1).[22] Законы изложены в ряде кодексов:[23]

Истоки и историчность

Смотрите также: Источники и параллели Исхода и Историчность Библии

В современной науке есть две основные позиции относительно историчности Исхода.[3] Позиция большинства состоит в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя детали со временем были затемнены и затемнены, и в нынешнем библейском повествовании мало исторической ценности.[7][6][1] Другая основная позиция, часто ассоциируемая со школой Библейский минимализм,[24] в том, что Исход не имеет исторической основы. Обе позиции согласны с тем, что библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф еврейского народа, объясняя его происхождение и обеспечивая идеологическую основу для его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян.[25][1] Третью позицию, согласно которой библейское повествование является по существу правильным («библейский максимализм»), сегодня придерживаются «немногие, если таковые имеются [...] в господствующей науке, только на более фундаменталистских окраинах».[3]

Традиционные ученые больше не принимают библейский рассказ об Исходе как достоверную историю по ряду причин. Сама Книга Исхода пытается прочно обосновать это событие в истории, датируя исход 2666-м годом после сотворения мира (Исход 12: 40-41), строительство скинии 2667 годом (Исход 40: 1-2, 17). , утверждая, что израильтяне жили в Египте 430 лет (Исход 12: 40-41), и включая такие топонимы, как Гошен (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исх. 1:11), а также заявлено, что замешано 600 000 израильтян (Исход 12:37).[26] Однако приведенные цифры фантастичны, география неопределенна, такие регионы, как Гошен, не определены, и есть внутренние проблемы с датировкой в ​​Пятикнижии.[15] Никакая современная попытка идентифицировать исторический египетский прототип Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе.[27] Некоторые элементы истории явно предназначены для чудесный и не поддаются рациональному объяснению, например Казни Египта и Переход через Красное море.[28] Лестер Граббе утверждает, что «попытки найти натуралистические объяснения [этим событиям] [...] упускают суть: цель повествования - увеличить силу Yhwh и Моисея».[29] В Библии также не упоминаются имена ни одного из фараонов, участвовавших в повествовании об Исходе.[30] Пока древнеегипетский тексты из Новое Королевство Если упомянуть «азиатов», живущих в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни в одном современном египетском тексте не упоминается крупномасштабный исход рабов, подобный описанному в Библии.[31] Самое раннее сохранившееся историческое упоминание израильтян, египетское Мернептах Стела (ок. 1207 г. до н. э.), похоже, помещает их в Ханаан или вокруг него и не дает никаких указаний на исход.[32] Число людей, участвовавших в Исходе, как указано в Библии, является фантастическим, поскольку Синайская пустыня никогда бы не поддержал 603 550 израильтян, упомянутых в Числа 1:46.[33] Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман говорят, что, хотя археология обнаружила следы, оставленные небольшими группами охотников-собирателей на Синае, нет никаких свидетельств того, что большая группа людей описана в истории Исхода: "Вывод - что Исход не произошел в то время и способом, описанным в Библии - кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования по всей территории не предоставили ни малейшего доказательства ».[34] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между поселениями хананеев и израильтян, что указывает на преимущественно ханаанское происхождение Израиля.[35][36] Некоторые ученые, такие Йорген Кнудцон, определила Евреям с Хабиру, однако в последние годы это было предложено ложный родственный.[37][38]

Тем не менее, большинство ученых по-прежнему считает, что Исход имеет некую историческую основу,[6][7] Кентон Спаркс назвал это «мифологизированной историей».[1] Несмотря на отсутствие археологических свидетельств, большинство ученых полагают, что небольшая группа египетского происхождения могла присоединиться к ранним израильтянам.[d] Уильям Девер осторожно отождествляет эту группу с «домом Иосифа».[39] Большинство ученых, которые принимают историческую основу исхода, датируют эту возможную группу исхода XIII веком до н.э. во время Рамзес II, а некоторые вместо этого датируют его XII веком до н.э. во время Рамзес III.[6] Доказательства в пользу исторических традиций, лежащих в основе мифа об Исходе, включают задокументированные перемещения небольших групп Древние семитоязычные народы в и из Египта во время Восемнадцатый и Девятнадцатые династии, некоторые элементы египетского фольклор и культура в повествовании об исходе,[40] и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение.[41] Джоэл С. Баден отмечает присутствие в Египте семитоязычных рабов, которые иногда в небольшом количестве спасались бегством.[42] Он пишет, что, хотя «одноразовый массовый исход всех израильтян из Египта не может быть продолжен, относительно постоянный поток семитских рабов, пробивающихся через Синай на северо-восток, кажется в высшей степени разумным».[43] По оценкам ученых, сколько людей могло быть вовлечено в такой исход, колеблется от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.[6] Также возможно, что деспотическое египетское правление Ханааном в конце второго тысячелетия до нашей эры могло способствовать принятию истории о небольшой группе египетских беженцев коренными хананеями среди израильтян.[44] Изгнание Гиксосы, семитская группа, которая завоевала большую часть Египта, Семнадцатая династия Египта также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или происхождение рассказа.[44][45][46] С другой стороны, Надав Нааман утверждает, что деспотическое египетское правление Ханааном в девятнадцатом веке и особенно Двадцатая династия возможно, вдохновили повествование об Исходе, образуя "коллективная память "египетского гнета, которое в народном сознании было перенесено из Ханаана в сам Египет.[47]

Среди ученых растет тенденция рассматривать библейские традиции исхода как изобретение изгнанник и еврейская община после изгнания, практически без исторической основы.[48] Лестер Граббе, например, утверждает, что «[t] нет веской причины, по которой исход должен уходить корнями в историю»,[49] и что детали этой истории больше соответствуют седьмому – пятому векам до нашей эры, чем традиционному датированию вторым тысячелетием до нашей эры.[50] Отвергая традиционное мнение о том, что Исход записывает до изгнания, Филип Р. Дэвис предполагает, что история, возможно, была вдохновлена ​​возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте в качестве гарнизонных войск. Ассирийцы в пятом и шестом веках до нашей эры.[51] Историк Грэм Дэвис раскритиковал ученых-минималистов за то, что они слишком сильно полагались на археологию, заявив, что «историк не может просто игнорировать текстовые свидетельства (как библейские, так и небиблейские), которые имеют отношение к проблеме, и в этом случае текстуальные свидетельства подразумевают, по крайней мере , чтобы дать представление, отличное от того, которое сейчас склоняется в пользу археологов (по крайней мере, большинства из них) ".[52]

Разработка и финальный состав

Ездра читает закон людям (Иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours, 1866)

Самые ранние следы преданий, стоящих за исходом, появляются у северных пророков. Амос (возможно) и Осия (конечно), оба действовали в 8 веке до нашей эры в северной Израиль, но их южные современники Исайя и Мика не показывают никакого знания об исходе.[9] (Михей 6: 4–5 содержит ссылку на исход, которую многие ученые считают добавлением более позднего редактора.)[e] Таким образом, эта история могла возникнуть на несколько веков раньше, возможно, в 9 или 10 веке до н. Э., И есть признаки того, что она принимала разные формы в Израиле, в Трансиордания, а на юге Царство Иудеи до объединения в персидскую эпоху.[54] Повествование об Исходе, скорее всего, было изменено и расширено под влиянием возвращения из Вавилонский плен в шестом веке до нашей эры.[55]

Свидетельства из Библии предполагают, что Исход из Египта сформировал «основную мифологию» или «государственную идеологию» для Северное Королевство Израиля.[56] Северные псалмы 80 и 81 заявить, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80: 8), и записать ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также версию части Десять заповедей (Псалом 81: 10-11).[57] В Книги королей записывает посвящение двух золотые телята в Вефиль и Дэн от израильского царя Иеровоам I, который использует слова «Вот боги твои, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (3 Царств 12:28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба содержат почти идентичную формулу посвящения («Это твои боги, о Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской»; Исход 32: 8). Этот эпизод в Исходе «широко рассматривается как тенденциозное повествование против вефильских телят».[58] египтолог Ян Ассманн предполагает, что событие, которое должно было произойти около 931 г. до н.э., может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонк I (библейский Шишак ).[56] Стивен Рассел датирует эту традицию «восьмым веком до нашей эры или ранее» и утверждает, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного Королевства, но в Иудейский редакция.[59] Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждают, что израильтяне Северного Царства могли полагать, что телят в Вефиле и Дане сделал Аарон. Рассел предполагает, что связь с Иеровоамом могла быть позже, возможно, от иудейского редактора.[60] Полин Вивиано, однако, заключает, что ни упоминания о тельцах Иеровоама в Осии (Осия 8: 6 и 10: 5), ни частые запреты идолопоклонства в южном пророке седьмого века Иеремия показать любое знание традиции золотого тельца, созданного на Синае.[61]

Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций исхода находятся в Псалом 78, который изображает Исход как начало истории, кульминацией которой стало строительство храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждает, что псалом - это полемика против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого царства в 722 г. до н. э., она приходит к выводу, что это должно было быть написано раньше.[62] Псалмовая версия Исхода содержит некоторые важные отличия от того, что можно найти в Пятикнижии: в нем нет упоминания о Моисее, в Египте всего семь казней, и манна описывается скорее как «пища сильных», чем как хлеб в пустыне.[63] Надав Нааман приводит доводы в пользу других признаков того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения северного царства, включая Песнь моря и Псалом 114, а также огромное политическое значение, которое повествование здесь приобрело.[55][f]Культовым объектом иудеев, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан: согласно 4 Царств 18: 4, медный змей был создан Моисеем, и ему поклонялись в храм в Иерусалиме до времен царя Езекия Иудеи, который разрушил его в рамках религиозной реформы, возможно, около 727 г. до н. э.[67][грамм] В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21: 4-9. Мейндерт Дейкстра пишет, что, хотя историчность мозаичного происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора.[68] Марк Вальтер Бартуш отмечает, что нехуштан не упоминается ранее в книге Царств, и предполагает, что медный змей был принесен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 году до нашей эры.[67]

Откровение Бога на Синае, похоже, изначально было традицией, не связанной с Исходом.[69] Джоэл С. Баден отмечает, что «[t] швы [между традициями Исхода и пустыни] все еще видны: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намека на то, что они будут доставлены куда-нибудь, кроме Ханаана, - тем не менее, они движутся сначала, неожиданно и без очевидного географического порядка, к безвестной горе ».[70] Кроме того, широко распространено мнение, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода:[71] Первоначальная версия Второзакония обычно датируется 7 веком до нашей эры.[72] Содержание книг Левит и Числа являются поздними дополнениями к повествованию из священнических источников.[73]

Ученые в целом согласны с тем, что публикация Торы (или Пятикнижия) произошла в середине персидского периода (V век до н. Э.), Что перекликается с традиционным еврейским взглядом, который дает Эзра, лидер еврейской общины по возвращении из Вавилона, который сыграл ключевую роль в его распространении.[74] Было выдвинуто множество теорий, объясняющих состав первых пяти книг Библии, но две из них оказали особое влияние.[75] Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Петром Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию.[76] Теория Фрея была опровергнута на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом.[77] Вторая теория, связанная с Джоэлем П. Вайнбергом и названная «Сообщество Гражданина-Храма», предполагает, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая фактически действовала как банк. для тех, кто к ней принадлежал.[78] Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определявшим принадлежность к этому сообществу (то есть к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты.[79]

Эллинистические египетские параллельные рассказы

Писатели на греческом и латинском языках записывают несколько египетских рассказов об изгнании группы иностранцев, которые были связаны с Исходом в Птолемеев период.[80] Эти рассказы часто включают элементы периода гиксосов, и большинство из них являются крайне антиеврейскими.[81] Самый ранний небиблейский рассказ - это Гекатей Абдерский (ок. 320 г. до н. э.), сохранившаяся в I веке н. э. еврейский историк Иосиф Флавий в его работе Против Апиона и в вариантной версии греческого историка I века до н.э. Диодор.[82] Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили иностранцев в чуме и изгнали их из страны, после чего Моисей, их вождь, увез их в Ханаан.[83] В этой версии Моисей изображен исключительно положительно.[80] Manetho, как сохранилось в книге Иосифа Флавия. Против Апиона, рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединились с бывшими гиксосами, ныне живущими в Иерусалиме, чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не преследуют их до границ Сирии, где Осарсеф дает прокаженным кодекс законов и меняет его имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или может исходить от Манефона.[84][85][83] Другие версии этой истории записаны египетскими грамматиками I века до н.э. Лисимах Александрийский, который устанавливает историю во времена фараона Бакенранеф (Бочорис), египетский историк I века н.э. Хаэремон Александрийский, и галло-римский историк I века до н.э. Гней Помпей Трог.[86] Римский историк I века н.э. Тацит включает версию истории, которая утверждает, что евреи поклонялись осел как своего бога, чтобы высмеивать египетскую религию, а римский биограф Плутарх утверждает, что египетский бог Сет был изгнан из Египта и имел двух сыновей по имени Иуда и Иеросолима.[87]

Возможно, эти истории представляют собой полемический ответ Египта на повествование об Исходе.[88] египтолог Ян Ассманн предполагает, что эта история происходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией».[83] Ассманн предполагает, что эта история не имеет единого происхождения, а скорее сочетает в себе многочисленные исторические события, в частности Амарна и периоды гиксосов в народную память.[89] Все согласны с тем, что изначально эти истории не имели никакого отношения к евреям.[80] Эрих С. ​​Груен предполагает, что, возможно, именно евреи сами включились в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно.[90]

Религиозное и культурное значение

В иудаизме

Смотрите также: Пасха и Пасхальный седер

Воспоминание о Исходе занимает центральное место в Иудаизм, и Еврейская культура. В Библии Исход часто упоминается как событие, которое создало израильский народ и укрепило его связь с Богом, и пророки описывают его как таковое. Осия Иеремия, и Иезекииль.[91] Исход вызывается ежедневно в Еврейские молитвы и отмечается ежегодно во время еврейских праздников Пасха, Шавуот, и Суккот.[92] Бахрома по углам традиционных еврейских молитвенных платков описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминации Исхода: «Взгляните на это и вспомните все заповеди Господа» (Числа).[93] Фестивали, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью вошли в повествование об исходе об избавлении Израиля от угнетения со стороны Бога.[92][94]

А Седер сервировка стола в ознаменование Пасхи и Исхода

Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из плена в Египте, заселение Ханаана израильтянами и «переход» ангела смерти во время смерть первенца.[95][96] Песах включает ритуальную трапезу, называемую Седер во время которого пересказываются части повествования об исходе.[97] в Хагадда О Седера написано, что каждое поколение обязано напоминать и идентифицировать себя в терминах Исхода. Таким образом, следующие слова из Песахим (10: 5) читаются:

«В каждом поколении человек обязан считать себя лично вышедшим из Египта».[98][час]

Поскольку израильтяне в спешке бежали из Египта, не успев подняться хлеба, пресный хлеб маца съедается на Пасху, и дома должны быть очищены от любых предметов, содержащих разрыхлители, известные как Chametz.[100]

Шавуот празднует дарение Закона Моисею на горе Синай; Евреи призваны вновь посвятить себя завету в этот день.[97] Некоторые деноминации следуют за Шавуотом с Три недели, во время которого оплакиваются «два самых отвратительных греха, совершенные евреями в их отношениях с Богом»: Золотой теленок и сомнения в обещании Бога Двенадцать шпионов.[101] Третий еврейский фестиваль, Суккот Праздник шалашей связан с израильтянами, живущими в шалашах после того, как они покинули свои прежние дома в Египте.[92] Он прославляет то, как Бог обеспечил израильтян, когда они блуждали по пустыне без еды и крова.[102] Он отмечается строительством сукка, временное убежище, также называемое будкой или шатром, в котором совершаются ритуалы праздника Суккот, напоминающие о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне.[103]

Нееврейское значение

Христианский ритуал евхаристия и праздник Пасхальный опирайтесь непосредственно на образы Пасхи и Исхода.[104] в Новый Завет, Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода.[105] В Евангелие от Марка было предложено стать мидраш об Исходе, хотя ученый Ларри Перкинс считает это маловероятным.[106] Марк предполагает, что излияние крови Иисуса создает новый завет (Марка 14:24) таким же образом, как Моисей, принесенный в жертву тельцам, создал завет (Исход 24: 5).[107] в Евангелие от Матфея, Иисус обращает вспять Исход, спасаясь от Избиение младенцев совершено Ирод Великий перед самим возвращением из Египта (Мф. 2: 13-15).[108] Другие параллели в Евангелии от Матфея включают то, что он крестился водой (Матфея 3: 13-17) и испытан в пустыне; в отличие от израильтян, он может противостоять искушению (Мф. 4.1-3). В Евангелие от Иоанна неоднократно называет Иисуса пасхальным агнцем (Иоанна 1:29, 13: 1, 19:36), что также встречается в 1 Петра (1 Пет. 1: 18-20), и 1 Коринфянам (1 Кор 5: 7-8). Майкл Грейвс звонит Павел обсуждение исхода в 1 Коринфянам 5: 7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «[t] два наиболее значительных отрывка Нового Завета, касающихся исхода».[105] Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6: 31-5), водой, текущей из камня в пустыне (Иоанна 7: 37-9), и огненным столпом (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые в Исходе, а иногда и в Исходе в целом, типологически чтобы прообраз Иисуса или действий Иисуса.[109]

В Римляне 9:17, Павел истолковывает ожесточенное сердце фараона во время египетских казней как отношение к ожесточенным сердцам евреев, отвергших Христа.[110] Раннехристианские авторы, такие как Джастин Мученик, Ириней, и Августин все подчеркнули замена Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не только для евреев.[111]

Ряд исторических событий и ситуаций сравнивают с Исходом. Многие ранние американские поселенцы интерпретировали свое бегство из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Томас Джеферсон и Бенджамин Франклин рекомендуется для Большая печать Соединенных Штатов изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию с точки зрения Исхода, сделав его катализатором социальных изменений.[112][113][114] южноамериканец Богословие освобождения также черпает вдохновение из Исхода.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название "исход" происходит от Греческий ἔξοδος исход, "выходить из дома". О «мифе» см. Sparks, 2010, p. 73: «Мифы о хартии (т. Е. Об основании) рассказывают историю происхождения общества и тем самым обеспечивают идеологическую основу для культуры и ее институтов».[1]
  2. ^ «Город-склад» или «город снабжения» - это город, который использовался для хранения продуктов и гарнизона на важном маршруте кампании.[13]. В Септуагинта версия включает ссылку на третий «город снабжения», построенный евреями: «О, который Гелиополис "(LXX Исход 1:11, перевод Ларри Дж. Перкинса[14][15]).
  3. ^ Эти волшебники упоминаются в еврейском тексте как artummîm, который происходит от Древнеегипетский ḥrj-tp (Демотический п-хритоб, Аккадский: Шар-тиби) титул, означающий «начальник» и сокращенный от «первосвященник».[17] Маги фараона могут повторять действия Моисея и Аарона до третьей казни (мошки), когда они первыми осознают, что действует божественная сила (Исход 8:19). При четвертой чуме (гнойные нарывы) они сами страдают и больше не борются с Моисеем и Аароном.[18]
  4. ^ "Хотя среди ученых существует консенсус в отношении того, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горских поселенцев прибыли, так или иначе, из Египет ... »« Археология на самом деле не способствует дебатам об историчности или даже исторической подоплеке самого Исхода, но, если такая группа действительно существовала, она внесла историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен с тем, что наиболее вероятно, что такая группа существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и их редакционного процесса). Археология, к сожалению, не может напрямую вносить свой вклад ( еще?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля ".[6]
  5. ^ Михей 6: 4–5 («Я вывел тебя из Египта и искупил тебя из земли рабства; Я послал Моисея вести тебя, а также Аарона и Мариам. Мой народ, помните, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что Валаам сын Беора ответил. Вспомните свое путешествие из Ситтима в Галгал, чтобы вы могли познать праведные деяния Господа ») - последнее добавление к оригинальной книге.[53] Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история восприятия от исхода до эпохи Возрождения. БРИЛЛ. п. 19. ISBN  978-90-04-25854-9., Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение. Paulist Press. п. 90. ISBN  978-0-8091-4082-4., Маккензи, Стивен Л. (2005). Как читать Библию: история, пророчества, литература - почему современные читатели должны знать разницу и что это значит для веры сегодня. Издательство Оксфордского университета. п.78. ISBN  978-0-19-803655-5., Коллинз, Джон Дж. (15 апреля 2018 г.). Введение в еврейскую Библию: третье издание. Аугсбургская крепость, Издательство. п. 354. ISBN  978-1-5064-4605-9. Многие ученые предполагают, что обращение к исходу здесь - работа девтерономического редактора, но это не обязательно так. и Вольф, Ганс Вальтер (1990). Мика: Комментарий. Аугсбург. п. 23. ISBN  978-0-8066-2449-5. апуд Хамборг, Грэм Р. (24 мая 2012 г.). Все еще продавая праведника: критическое для редактирования расследование причин приговора в Амосе 2.6-16. Bloomsbury Publishing. С. 156–157. ISBN  978-0-567-04860-8.
  6. ^ Однако дата сочинения Песни Моря - якобы празднуя победу на Reed Sea - начинается с середины XII века до нашей эры до послевоенные времена, вплоть до 350 г. до н. э.[64][65][66]
  7. ^ «[Езекия] сокрушил медного змея, которого создал Моисей, ибо до тех дней народ Израиля приносил ему приношения; он назывался Нехуштан» (4 Царств 18: 4).
  8. ^ В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта, поскольку сказано: `` И ты скажешь своему сыну в тот день, говоря: это из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта0 (Исход 13: 8) [99]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж Искры 2010, п. 73.
  2. ^ а б c Редмаунт 2001, п. 59.
  3. ^ а б c Граббе 2017, п. 36.
  4. ^ Мейерс 2005, стр. 6–7.
  5. ^ Мур и Келле 2011, п. 81.
  6. ^ а б c d е ж Фауст 2015, п. 476.
  7. ^ а б c Редмаунт 2001, п. 87.
  8. ^ Ромер 2008, п. 2.
  9. ^ а б Лемче 1985, п. 327.
  10. ^ Редмаунт 2001, п. 63.
  11. ^ Берлин и Бреттлер 2004.
  12. ^ а б Баден 2019, п. xiv.
  13. ^ Ассманн 2018, п. 94.
  14. ^ Питерсма и Райт 2014.
  15. ^ а б Дозман и Шектман 2016, п. 139.
  16. ^ Дозман и Шектман 2016, п. 149.
  17. ^ Ассманн 2018, п. 139.
  18. ^ а б Ассманн 2018, стр. 139-142.
  19. ^ Редмаунт 2001 С. 59-60.
  20. ^ а б c d Редмаунт 2001, п. 60.
  21. ^ Bandstra 2008, п. 28-29.
  22. ^ Маккензи 2005, п. 4–5.
  23. ^ Bandstra 2008, п. 146.
  24. ^ Дэвис 2004, п. 23-24.
  25. ^ Коллинз 2005, п. 46.
  26. ^ Дозман и Шектман 2016 С. 138-139.
  27. ^ Граббе 2014 С. 63-64.
  28. ^ Девер 2003, стр. 15-17.
  29. ^ Граббе 2017, п. 93.
  30. ^ Граббе 2014, п. 69.
  31. ^ Бармаш 2015б, стр. 2-3.
  32. ^ Граббе 2014 С. 65-67.
  33. ^ Девер 2003, стр. 18-19.
  34. ^ Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., п. 63.
  35. ^ Бармаш 2015б, п. 4.
  36. ^ Шоу 2002, п. 313.
  37. ^ Кнудцон, Йорген А. (1964). Die El-Amarna-Tafeln: mit Einleitung und Erläuterungen. Зеллер. OCLC  911733221.
  38. ^ Саутвуд, Кэтрин (01.10.2010). «Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма. Автор Джозеф Бленкинсопп». Журнал богословских исследований. 61 (2): 716–718. Дои:10.1093 / jts / flq054. ISSN  0022-5185.
  39. ^ Девер 2003, п. 231.
  40. ^ Мейерс 2005, стр. 8-10.
  41. ^ Редмаунт 2001, п. 65.
  42. ^ Баден 2019, стр. 6-7.
  43. ^ Баден 2019, п. 7.
  44. ^ а б Фауст 2015, п. 477.
  45. ^ Редмаунт 2001, п. 78.
  46. ^ Редфорд 1992 С. 412–413.
  47. ^ Нааман 2011 С. 62-69.
  48. ^ Рассел 2009, стр.11.
  49. ^ Граббе 2014, п. 84.
  50. ^ Граббе 2014, п. 85.
  51. ^ Дэвис 2015, п. 105.
  52. ^ Дэвис 2004, п. 25.
  53. ^ Лемче 1985, п. 315.
  54. ^ Рассел 2009, п. 1.
  55. ^ а б Нааман 2011, п. 40.
  56. ^ а б Ассманн 2018, п. 50.
  57. ^ Бармаш 2015б, стр. 10-12.
  58. ^ Рассел 2009, п. 41.
  59. ^ Рассел 2009, п. 55.
  60. ^ Рассел 2009, стр. 41-43, 46-47.
  61. ^ Вивиано 2019 С. 46-47.
  62. ^ Бармаш 2015б, п. 8-9.
  63. ^ Бармаш 2015б, п. 9.
  64. ^ Рассел 2007, п. 96.
  65. ^ Крест 1997, п. 124.
  66. ^ Бреннер 2012, стр. 1-20,15,19.
  67. ^ а б Бартуш 2003, п. 41.
  68. ^ Дейкстра 2006, п. 28.
  69. ^ Баден 2019, п. 9.
  70. ^ Баден 2019, п. 10.
  71. ^ Ассманн 2018, п. 204.
  72. ^ Граббе 2017, п. 49.
  73. ^ Dever 2001, п. 99.
  74. ^ Ромер 2008, п. 2 и fn.3.
  75. ^ Ска 2006, стр.217.
  76. ^ Ска 2006, стр.218.
  77. ^ Эскенази 2009, п. 86.
  78. ^ Ска 2006 С. 226–227.
  79. ^ Ска 2006, п. 225.
  80. ^ а б c Дроге 1996, п. 134.
  81. ^ Ассманн 2009, с. 29, 34-35.
  82. ^ Дроге 1996, п. 131.
  83. ^ а б c Ассманн 2009, п. 34.
  84. ^ Дроге 1996 С. 134–35.
  85. ^ Фельдман 1998, п. 342.
  86. ^ Ассманн 2009, п. 35.
  87. ^ Ассманн 2009, п. 37.
  88. ^ Гмиркин 2006, п. 170.
  89. ^ Ассманн 2003, п. 227.
  90. ^ Грун 2016 С. 218-220.
  91. ^ Баден 2019, стр. 35-36.
  92. ^ а б c Тигай 2004, п. 106.
  93. ^ Сарасон 2015, п. 53.
  94. ^ Нельсон 2015, п. 43.
  95. ^ Черный 2018, п. 10.
  96. ^ Черный 2018, п. 26.
  97. ^ а б Черный 2018, п. 19.
  98. ^ Кляйн 1979, п. 105.
  99. ^ Нойснер 2005, п. 75.
  100. ^ Черный 2018, стр. 22-23.
  101. ^ Черный 2018 С. 19-20.
  102. ^ Черный 2018, п. 20.
  103. ^ Черный 2018 С. 60-61.
  104. ^ Баден 2019 С. 80-86.
  105. ^ а б Могилы 2019, п. 548.
  106. ^ Перкинс 2006, п. 114.
  107. ^ Перкинс 2006, п. 107.
  108. ^ Баден 2019, п. 53.
  109. ^ Могилы 2019, pp. 548-549.
  110. ^ Дозман и Шектман 2016, п. 150.
  111. ^ Дозман и Шектман 2016, п. 160.
  112. ^ Тигай 2004, п. 107.
  113. ^ Ассманн 2018, п. 335.
  114. ^ Coomber 2012, п. 123.

Библиография

Ассманн, янв (2018). Изобретение религии: вера и завет в книге Исход. Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400889235.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ассманн, Ян (2009). Моисей египтянин: память о Египте. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674020306.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ассманн, Ян (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674012110.CS1 maint: ref = harv (связь)
Баден, Джоэл С. (2019). Книга Исход: Биография. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-16954-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию. Cengage Learning. ISBN  978-0495391050.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бармаш, Памела (2015b). «Из тумана истории: возвышение Исхода в Библии». В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски. Lexington Books. С. 1–22. ISBN  9781498502931.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бартуш, Марк В. (2003). Понимание Дана: экзегетическое исследование библейского города, племени и предков. Шеффилдская академическая пресса.CS1 maint: ref = harv (связь)
Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2004). Еврейская библия: перевод Танаха еврейского издательского общества. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297515.CS1 maint: ref = harv (связь)
Блэк, Кэти; и другие. (2018). «Еврейский год». Ритмы религиозного ритуала: годовые циклы евреев, христиан и мусульман. 1. Claremont Press. С. 9–74. ISBN  9781946230157. JSTOR  j.ctvwrm4gj.6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бреннер, Мартин Л. (2012). Песнь моря: Исх 15: 1-21.. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-110-86722-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна. Эрдманс. п.45. ISBN  9780802828927.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кумбер, Мэтью Дж. М. (2012). «Перед переходом через Иордан». У Бреннера, Аталия; Йи, Гейл А. (ред.). Исход и Второзаконие. Fortress Press. ISBN  9781451408195.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвис, Грэм (2004). "Был ли Исход?". In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания: Материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету. Континуум. С. 23–40. ISBN  9780567082060.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвис, Филип Р. (2015). В поисках «древнего Израиля»: исследование библейских истоков. Bloomsbury Publishing. ISBN  9780567662996.CS1 maint: ref = harv (связь)
Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Эрдманс. ISBN  9780802821263.CS1 maint: ref = harv (связь)
Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?. Эрдманс. ISBN  9780802844163.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дейкстра, Мейндерт (2006). "Моисей, человек Божий". В Рукеме, Ример; Перболт, Берт Ян Лиетарт; Хаутман, Сиз (ред.). Интерпретация исследований Исхода в честь Корнелиса Хаутмана. Лёвен: Петерс. С. 17–26. ISBN  9042918063.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дроге, Артур Дж. (1996). «Иосиф между греками и варварами». В Feldman, L.H .; Левисон, Дж. Р. (ред.). Contra Apion Иосифа. Брилл. ISBN  978-9004103252.CS1 maint: ref = harv (связь)
Dozeman, Thomas B .; Шектман, Сара (2016). «Исход». In Yee, Gale A .; Пейдж, Хью Р. Младший; Кумбер, Мэтью Дж. М. (ред.). Пятикнижие: Комментарий крепости к изданию для изучения Библии. Fortress Press. С. 137–178. ISBN  9781506414423. JSTOR  j.ctt1b3t6qt.11.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и восстановлению». In Grabbe, Lester L .; Кнопперс, Гэри Н. (ред.). Повторение изгнания и восстановления: очерки вавилонского и персидского периодов. Блумсбери. ISBN  9780567465672.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фауст, Авраам (2015). «Возникновение Израиля железного века: происхождение и место обитания». У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.С. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки. Springer. ISBN  978-3-319-04768-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фельдман, Луи Х. (1998). Толкование Библии Иосифом Флавием. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520208537.CS1 maint: ref = harv (связь)
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана. Свободная пресса. ISBN  978-0684869124.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. T&T Clark International. ISBN  9780567025920.CS1 maint: ref = harv (связь)
Граббе, Лестер (2014). «Исход и история». В Dozeman, Томас; Evans, Craig A .; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исход: состав, восприятие и толкование. БРИЛЛ. С. 61–87. ISBN  9789004282667.CS1 maint: ref = harv (связь)
Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда?. Блумсбери. ISBN  9780567670434.CS1 maint: ref = harv (связь)
Грейвс, Майкл (2019). "Исход". В Blouwers, Paul M .; Мартенс, Питер В. (ред.). Оксфордский справочник по раннехристианскому толкованию Библии. Издательство Оксфордского университета. С. 547–560.CS1 maint: ref = harv (связь)
Груен, Эрих С. ​​(2016). «Использование и злоупотребление историей Исхода». Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории. де Грюйтер. С. 197–228. JSTOR  j.ctvbkjxph.14.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кляйн, Исаак (1979). Руководство по еврейской религиозной практике. Издательский дом КТАВ. ISBN  978-0-873-34004-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лемче, Нильс Питер (1985). Ранний Израиль: антропологические и исторические исследования. Брилл. ISBN  978-9004078536.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мейерс, Кэрол (2005). Исход. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521002912.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кросс, Фрэнк Мур (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-09176-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN  9780802862600.CS1 maint: ref = harv (связь)
Нельсон, В. Дэвид (2015). «Непрерывность и диссонанс: Тора, текстуальность и ранняя раввинистическая герменевтика Исхода». В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски. Lexington Books. С. 23–51. ISBN  9781498502931.
Нааман, Надав (2011). "История Исхода: между исторической памятью и историографической композицией". Журнал древней ближневосточной религии. 11: 39–69. Дои:10.1163 / 156921211X579579.CS1 maint: ref = harv (связь)
Нойснер, Джейкоб (2005). Талмуд: Закон, Богословие, Повествование: Справочник. Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-761-83115-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Перкинс, Ларри (2006). «Царство, мессианская власть и воссоздание Божьего народа: прослеживание функции материала Исхода в повествовании Марка». В Хатине, Томас Р. (ред.). Библейское толкование в раннехристианских Евангелиях, том 1: Евангелие от Марка. Т & Т Кларк. С. 100–115.CS1 maint: ref = harv (связь)
Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин, ред. (2014). "Новый английский перевод Септуагинты: электронная версия". Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-03606-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и из Египта». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. С. 58–89. ISBN  9780199881482.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF). Журнал Еврейских Писаний. 8, статья 15: 2–12.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рассел, Брайан Д. (2007). Песнь моря: Дата составления и влияние Исход 15: 1-21. Питер Лэнг. ISBN  978-0-820-48809-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рассел, Стивен С. (2009). Образы Египта в ранней библейской литературе. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110221718.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сарасон, Ричард С. (2015). «Прошлое как парадигма: воплощение мотива Исхода в еврейской литургии». В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски. Лексингтон. ISBN  9781498502931.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шоу, Ян (2002). "Израиль, израильтяне". В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии. Вили Блэквелл. п. 313. ISBN  9780631235835.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия. Айзенбраунс. ISBN  9781575061221.CS1 maint: ref = harv (связь)
Спаркс, Кентон Л. (2010). «Жанровая критика». В Dozeman, Томас Б. (ред.). Методы исхода. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139487382.CS1 maint: ref = harv (связь)
Тигай, Джеффри Х. (2004). «Исход». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297515.CS1 maint: ref = harv (связь)
Вивиано, Полина (2019). «Известны ли книги Осии и Иеремии об истории золотого тельца на Синае / Хориве». В Mason, Eric F .; Лупиери, Эдмондо Ф. (ред.). Традиции золотого тельца в раннем иудаизме, христианстве и исламе. Брилл. С. 36–48.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка