LShana Habaah - LShana Habaah

L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim (иврит: לשנה הבאה בירושלים), Лит. "В следующем году в Иерусалиме", это фраза, которую часто поют в конце Пасхальный седер^[1][2] и в конце Ne'ila обслуживание на Йом Кипур.^[3][4] Его использование во время Пасха был впервые записан Исаак Тырнау в его книге XV века н.э., в которой Минхаггим различных Общины ашкенази.^[5][6]

L'Shana Haba'ah вызывает общую тему в Еврейская культура желания вернуться в восстановленный Иерусалим, и комментаторы предположили, что это служит напоминанием об опыте жизни в изгнании.^[7][8]

Фон

Евреи, живущие в Диаспора молитесь "В следующем году в Иерусалиме!" каждый год в конце Пасхи и Йом Кипур. После разрушения Еврейский храм, надежда увидеть его восстановленным стала центральным компонентом Еврейский религиозное сознание и наиболее распространенный способ выражения надежды религиозных евреев на будущее искупление.^[9] Обращение фразы ("בירושלים לשנה הבאה") видно в Джозеф Ибн Абитур Поэма 10 века Аамир Мисттер,^[10] который находится в Каир Гениза и появляется во многих Ашкеназский Махзор как молитву за Шаббат перед Песахом.^[11] Исаак ибн Гийят стихотворение Едидеха ме-Эмеш содержит фразу в ее более распространенной формулировке ("לשנה הבאה בירושלים").^[12] Исаак Тырнау в 15 веке н.э. был первым, кто записал эту фразу во время Пасхи.^[5][6] Эта фаза не встречается в таких произведениях, как Танах, то Талмуд или любой из Хаггадот из Ришоним период, такой как Раши и Раббейну Там.^[13]

Талмуд изобилует заявлениями, подтверждающими высший религиозный статус Святой Земли, обязанность евреев жить там и уверенность в конечном коллективном возвращении еврейского народа.^[14]

Еврейская вера утверждает, что хотя Храм в Иерусалиме был разрушен дважды, он будет восстановлен в третий раз, открывая Мессианская эпоха и сбор изгнанников. Некоторые еврейские ритуалы выражают желание стать свидетелями этих событий, выраженное во фразе L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim («В следующем году в Иерусалиме»). Например, Пасхальный седер заканчивается L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim,^[1][2][15] и пятая и последняя молитвенная служба Йом Кипур, Ne'ila, завершается выдуванием шофар и чтение L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim.^[4] В Израиле евреи часто добавляют к фразе дополнительное слово: L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim habnuyah («В следующем году в отстроенном Иерусалиме»).^[7]

Символизм

Росс предположил, что чтение L'Shana Haba'ah служит напоминанием о личном опыте изгнания о том, что «нам нужно примириться, чтобы по-настоящему оказаться в Иерусалиме, городе, название которого предполагает мир (шалом) и полнота (шалеим)".^[7] Берг также предположил, что чтение L'Shana Haba'ah «объединить евреев как народ», потому что это напоминание об общем опыте жизни в изгнании,^[8] и некоторые ученые отметили, что цель чтения L'Shana Haba'ah в конце Ne'ila молитвы в Йом Кипур выражают «наше глубокое желание воссоединиться с Шехина в перестроенном Йерушалаим ".^[3] Досик также предположил, что L'Shana Haba'ah это одновременно молитва «о прекращении изгнания и возвращении в Землю Израиля», а также «молитва о конечном искуплении, о мире и совершенстве для всего мира».^[16]

Смотрите также

• Иерусалим в иудаизме
• Песах Песах
• Йом ха-Алия

Рекомендации

Цитаты

1. Кон-Шербок 2012, п. 36.
2. Сперо 2006, п. 157.
3. Гленн 2011, п. 315.
4. Латнер 1986, п. 102.
5. Гуггенхаймер 1998, п. 379.
6. Табори 2008, п. 60.
7. Коппельман Росс 2000, п. 30.
8. Берг 2012, п. 11.
9. Хоппе 2000, стр. 1–3.
10. Ганц, Мерир (1826). Mazôr mik-kol haš-šānā: минхаг Полин (на иврите). בון.
11. «English Abstracts (תקצירים באנגלית)». Tarbiẕ. 71 (1–2): V – XIII. 2001 г. JSTOR  23600850.
12. Елизур, Шуламит (2001). «Между Иосифом и Иосифом: автор раннего Йоцера / בין יוסף ליוסף: לזהות מחברו של יוצר קדום». Tarbiẕ. 71 (1–2): 67–86. JSTOR  23600837.
13. Левин, 2014, с. 3
14. Медофф, Ваксман, 2013 г., п. 24.
15. Рубинштейн 1986, п. 7.
16. Досик 1995, п. 137.

Общая библиография

• Берг, Нэнси Э. (2012). Изгнание из изгнания: израильские писатели из Ирака. SUNY Нажмите. ISBN  978-0791496428.
• Кон-Шербок, Дэн; Кон-Шербок, Лавиния (2012). Иудаизм: руководство для новичков. Публикации Oneworld. ISBN  978-1780741611.
• Досик, Уэйн Д. (1995). Живой иудаизм: полное руководство по еврейским верованиям, традициям и практике. Сан-Франциско: Харпер. ISBN  0060621192.
• Гленн, Цемач (2011). Тора Водаас Аггада. Публикации книжного магазина Израиля. ISBN  978-1600911514.
• Гуггенхаймер, Генрих (1998). Агада ученого: ашкеназская, сефардская и восточная версии. Джейсон Аронсон, Incorporated. п. 379. ISBN  978-1-4617-1012-7.
• Хоппе, Лесли Дж. (2000). Святой город: Иерусалим в теологии Ветхого Завета. Литургическая пресса. ISBN  978-0814650813.
• Коппельман Росс, Лесли (2000). Празднуйте!: Полное руководство по еврейским праздникам. Джейсон Аронсон. ISBN  1461627729.
• Латнер, Хелен (1986). Книга современного еврейского этикета: руководство на все случаи жизни. Многолетняя библиотека. ISBN  0060970545.
• Левин, раввин Йози (2014). «В следующем году в Иерусалиме: краткая история надежды» (PDF). Нью-Йорк: Еврейский центр.
• Медофф, Рафаэль; Ваксман, Хаим И. (2013). Исторический словарь сионизма. Рутледж. ISBN  978-1135966423.
• Рубинштейн, Леон (1986). Первые ласточки: Рассвет третьей алии. Книги Корнуолла. ISBN  0845347586.
• Сперо, Йехиэль (2006). Тронутый седером: пасхальная Агада с волнующими душу историями и комментариями. Публикации Mesorah. ISBN  1422601064.
• Табори, Джозеф (2008). Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий. Еврейское издательское общество. п. 60. ISBN  978-0-8276-0858-0.